趙婧 周洪宇

摘 要 陶行知在職業(yè)教育方面進行了先驅(qū)性探索，這與當時處于半封建半殖民地的社會背景密不可分;同時，深受杜威、蔡元培、黃炎培等人思想的影響，他的職業(yè)教育思想?yún)R入生活教育學說并不斷發(fā)展演變。他認為，職業(yè)教育本質(zhì)觀表現(xiàn)在：以生利為主義的職業(yè)教育本質(zhì);以物利群與以事利群的職業(yè)教育功能;衣食樂業(yè)的職業(yè)教育目的。師資觀表現(xiàn)在：有生利之經(jīng)驗;別具生利之學識;為生利之教授法。發(fā)展觀表現(xiàn)在職業(yè)教師、設(shè)備、課程、學生之發(fā)展。他在職業(yè)教育實踐方面進行了“平民教育”“鄉(xiāng)村小學、幼稚園”“山海工學團”等先驅(qū)性探索。陶行知職業(yè)教育思想中“生利主義”“藝友制”等思想與實踐，對中國職業(yè)教育發(fā)展尤其是中國特色學徒制產(chǎn)生了重要的影響。

關(guān)鍵詞 陶行知;職業(yè)教育;生利主義;生活教育

中圖分類號 G719.29 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2021）34-0012-07

陶行知是中國近現(xiàn)代歷史上，尤其是“五四”時期以來著名的教育家、思想家、改革家。他在職業(yè)教育方面進行了先驅(qū)性探索，形成了自己獨有的職業(yè)教育觀。與他人就“職業(yè)教育”論“職業(yè)教育”的方式不同，陶行知將“職業(yè)教育”理論納入其“生活教育”理論的架構(gòu)中進行思考與探索，形成了獨具特色的職業(yè)教育理論，并付諸于“平民教育”“鄉(xiāng)村小學、幼稚園”“山海工學團”等具體實踐?？梢哉f，陶行知既是最早接觸、關(guān)注、思考并研究職業(yè)教育的先驅(qū)者，又極具特色且自成一家;既有理論建樹，又有實踐研究，并為“生活教育”學說的豐富與完善打下了堅實基礎(chǔ)。

一、陶行知職業(yè)教育思想的理論淵源與發(fā)展演變

我國的職業(yè)教育發(fā)展起步于19世紀末，陶行知是我國最早一批接觸職業(yè)教育問題、并且關(guān)注思考中國職業(yè)教育發(fā)展的教育家之一。他的職業(yè)教育主張與19、20世紀之交中國社會巨變的背景密不可分。

（一）陶行知職業(yè)教育思想產(chǎn)生的社會背景

陶行知所生活的時期，國家淪為半封建半殖民地社會，中華民族承受著沉重的政治危機與經(jīng)濟危機。甲午戰(zhàn)爭以后，洋務(wù)運動宣告失敗，實業(yè)運動興起，國家對實業(yè)人才的需求增多，形成了實業(yè)教育思潮。1914年，黃炎培在調(diào)查全國教育狀況時發(fā)現(xiàn)，“初等小學畢業(yè)，舍升高小無他路。高小畢業(yè)，舍升中學無他路。等而上之，莫不如此。而以中學為最甚……乃調(diào)查江蘇公私立各中學校，就所報告統(tǒng)計之，大約畢業(yè)生升學者百分之二十五，謀事而不得事者三十。夫畢業(yè)者百人，失業(yè)者三十，似未為多”[1]。在這種情況下，一方面近代實業(yè)發(fā)展需要大量有專才的從業(yè)人員，另一方面學生在學校里掌握不了實用技能，畢業(yè)后就業(yè)困難。如何讓教育真正為實業(yè)發(fā)展服務(wù)，成為當時中國教育界迫切需要解決的問題。因此，開創(chuàng)職業(yè)教育，是時代與社會的共同需求。

在這種社會背景下，陶行知接觸到了國內(nèi)外的職業(yè)教育思想。陶行知在伊利諾伊大學讀碩士、后去哥倫比亞大學讀博士時，黃炎培曾委托陶行知搜集美國的職業(yè)教育資料，這引起了陶行知對職業(yè)教育的關(guān)注。黃炎培在1915年赴美國考察職業(yè)教育時，曾與他討論中國的職業(yè)教育問題。1916年，黃炎培給陶行知寫信時還曾提及“國內(nèi)青年，學成無用，中學畢業(yè)生就業(yè)者僅十分之一，此為國內(nèi)最急要之問題。解決方法，一在提倡職業(yè)教育;一在使普通教育方法之教材和訓練方針，皆能切合于實用”[2]。黃炎培倡導普通教育與職業(yè)教育要切合于實用，并認為此可以作為解決中國國內(nèi)教育脫離實際、所學非所用問題的重要途徑。1917年5月，教育界、實業(yè)界的蔡元培、黃炎培、蔣夢麟、郭秉文等人聯(lián)名發(fā)起組織中華職業(yè)教育社，這是我國最早的職業(yè)教育團體，黃炎培任辦事部主任，他將職業(yè)教育的目的定為“為個人謀生之預備，為個人服務(wù)社會之預備，為世界及國家增進生產(chǎn)能力之預備”“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”[3]。

陶行知在此思潮的影響下，也主張用歐美國家的職業(yè)教育制度來改造中國，他說“歐美之職業(yè)教育，吾國曩未之行，此則急宜酌采者也”[4]。1917年9月，陶行知從哥倫比亞大學畢業(yè)回國，并于1918年11月3日在《教育與職業(yè)》第1卷第8期發(fā)表了一篇帶有較為濃郁文言色彩的、完整論述其早期職業(yè)教育思想的文章《生利主義之職業(yè)教育》，澄清人們對職業(yè)教育的誤解，并且系統(tǒng)闡述自己的觀點;針砭教育時弊，提出職業(yè)教育救國主張。

（二）陶行知職業(yè)教育思想的理論淵源

陶行知的“生利主義”教育思想，是在批判當時社會教育弊端的基礎(chǔ)上形成的。同時，他又深受蔡元培的“實利主義思想”、杜威的實用主義等影響，最重要的是受到黃炎培的啟發(fā)，二人在職業(yè)教育思想方面，互有影響。

首先，陶行知的職業(yè)教育思想，是建立在他對傳統(tǒng)教育的思考與批判基礎(chǔ)上的。他認為：“中國現(xiàn)在危機四伏，存亡一縷。造成這種狀況的原因，就是這山窮水盡的傳統(tǒng)教育。”[5]在1932年規(guī)劃工學團計劃時，他批判傳統(tǒng)的教育體制存在“學校與社會隔離”“生活與教育分家”“先生教而不做，學生學而不做”“教少數(shù)人升官發(fā)財”“教勞心者不勞力，不叫勞力者勞心”等弊端。陶行知懷著“我是一個中國人，要為中國做一些貢獻”的宏愿，遠赴美國哥倫比亞大學學習，學成之后回國參加救亡圖存運動?！八⒆阒袊鴮嶋H，用世界性的眼光來思考如何挽救國家，擺脫厄運，爭取中華民族的自由民主發(fā)展，思考著以改變中國教育來幫助中國脫離危亡的路徑?！盵6]

其次，蔡元培的“實利主義思想”也是陶行知職業(yè)教育“生利主義”思想的源頭之一。1912年中華民國成立，蔡元培任教育總長，教育部頒布實施新的教育宗旨“注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德?！盵7]這個宗旨是在蔡元培“公民道德、實利主義、軍國民、世界觀和美育”五育并舉的教育思想指導下制定的，反映了蔡元培的“實利主義教育思想”。蔡元培在1912年《對于教育方針之意見》中提到：“曰實利主義之教育，以人民生計為普通教育之中堅。其主張最力者，至以普通學術(shù)，悉寓于樹藝、烹飪、裁縫及金、木、土工之中?！盵8]1916年，蔡元培發(fā)表《教育界之恐慌及其救濟方法》的演說，強調(diào)必須發(fā)展職業(yè)教育，以解決學生的出路問題。實利教育有助于人民生計，所謂實利主義教育主要就是提倡實業(yè)教育“尚實，即實利主義也”。蔡元培的實用精神一直貫穿在之后的職業(yè)教育思潮中，影響了陶行知等一大批人。

此外，陶行知深受杜威實用主義影響。陶行知在哥倫比亞大學學習時，師從美國教育家杜威;后曾邀請杜威、孟祿、克伯屈等人來華講學。1919-1921年期間，杜威先后到我國11個省演講并在北京高師和南京高師兩校講學，并在我國出版了《杜威五大講演》《平民主義與教育》《杜威教育哲學》等著作?？梢哉f，杜威的實用主義教育學說在中國傳播最廣、影響最大。陶行知、胡適、蔣夢麟等深受杜威實用主義思想影響，在這期間也發(fā)表了很多論著。

最后，陶行知早期受到黃炎培職業(yè)教育思想的啟發(fā)，但后期兩人的職業(yè)教育思想互有影響。最初，陶行知對職業(yè)教育尚未關(guān)注與重視，在其本科論文《共和精義》里，只是談到了教育與共和的關(guān)系、教育的重要性，幾乎沒有提及職業(yè)教育在中國發(fā)展的重要性;不久，在關(guān)注國內(nèi)外的職業(yè)教育之后，陶行知在1918年發(fā)表《生利主義之職業(yè)教育》一文，從職業(yè)教育的師資、設(shè)備、課程、學生等方面作了專門論述，并明確提出了生利主義的職教觀;后期，陶行知在曉莊辦學時，提出“學生要手腦雙揮”“教學做合一”的思想，與黃炎培“手腦并用、雙手萬能、做學合一”的職業(yè)教育思想相互呼應。陶行知與黃炎培關(guān)系非常密切，早在金陵大學學習時，就與時任江蘇省教育司司長的黃炎培交往頗多;陶行知畢業(yè)時，黃炎培以江蘇省教育司司長的身份出席祝賀;陶行知去世時，黃炎培悲慟異常，悼念稱他“秀絕金陵第一聲”。陶行知與黃炎培相互啟發(fā)，相互支持，一起探索中國職業(yè)教育發(fā)展，一直為振興中華民族教育而共同努力。

（三）陶行知職業(yè)教育思想的發(fā)展演變

陶行知的職業(yè)教育思想是不斷發(fā)展演變的，在后期的探索中，他將職業(yè)教育與生活教育、社會教育相結(jié)合，寓職業(yè)教育于生活教育、社會教育之中。從時間的角度來看，1918年陶行知發(fā)表《生利主義之職業(yè)教育》，標志著他職業(yè)教育思想的確立;文中提到“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之。其范圍之廣，實與教育等”[9]。已經(jīng)看出了生活與教育內(nèi)容的相通之處;1921年，陶行知在《活的教育》一文中首次提出“生活教育”的觀點;1927年，陶行知創(chuàng)辦了曉莊師范學院，推行生活教育，標志著生活教育學說的確立。從這一發(fā)展過程可以看出，陶行知由職業(yè)教育向生活教育的思想轉(zhuǎn)變。

隨著陶行知生活教育思想的不斷深化和發(fā)展，他的職業(yè)教育思想也在不斷發(fā)展。在其“教學做合一”的理論中也可以看到職業(yè)教育的內(nèi)容。1931年，陶行知發(fā)表的《教學做合一下之教科書》提出：“教學做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學的方法;學的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教與學都以做為中心?！盵10]他列舉出70種“要培養(yǎng)的生活力”“要用的書”，其中包含著大量職業(yè)教育的內(nèi)容，如“種麥”“養(yǎng)蠶”“紡紗”“織布”“用水發(fā)電”“造橋”“造船”“雕刻”“彈琴”等，都屬于職業(yè)教育的范疇。他在1934年至1935年間發(fā)表了《生活教育》《傳統(tǒng)教育與生活教育有什么區(qū)別》《創(chuàng)造的教育》《生活教育之特質(zhì)》等一系列文章，其中不僅包含職業(yè)教育，還包括鄉(xiāng)村教育、師范教育、終生教育等教育思想，標志著他的生活教育學說逐漸成熟，形成了一個完整的生活教育學說體系。由此可見，他的職業(yè)教育思想是在生活教育這一大的學說范疇之中逐漸發(fā)展的。

二、陶行知對職業(yè)教育理論的先驅(qū)性探索

陶行知的職業(yè)教育理論，主要體現(xiàn)在他對職業(yè)教育的功能、目的、師資、課程、設(shè)備、學生等方面的論述，這些內(nèi)容體現(xiàn)了陶行知對職業(yè)教育的本質(zhì)觀、師資觀與發(fā)展觀的認識。其觀點集中體現(xiàn)在《生利主義之職業(yè)教育》一文中，文中提到的“生利主義”觀點，是陶行知整個教育理論實踐中不可缺少的一部分，也是中國近代職業(yè)教育思想發(fā)展史上的重要一環(huán)。

（一）職業(yè)教育本質(zhì)觀

職業(yè)教育與經(jīng)濟社會發(fā)展的聯(lián)系最為緊密。所謂職業(yè)教育，是指“在普通教育基礎(chǔ)上，對潛在勞動力進行專業(yè)知識、專業(yè)技能和操作能力的職前教育和職后培訓，以適應國民經(jīng)濟各領(lǐng)域和社會發(fā)展諸行業(yè)的需要，使勞動力經(jīng)過訓練具有一定的職業(yè)道德和職業(yè)紀律，熟練的專業(yè)技能，以適應就業(yè)的個人要求和客觀的崗位需要，最終推動生產(chǎn)力的發(fā)展”[11]。職業(yè)教育本質(zhì)觀是指對職業(yè)教育本質(zhì)的根本看法，是對職業(yè)教育功能、目的、社會需求以及職業(yè)教育發(fā)展方面的思考。

1.職業(yè)教育的本質(zhì)：以生利為主義

所謂“生利”，就是為國家和社會創(chuàng)造物質(zhì)財富和價值。陶行知在《生利主義之職業(yè)教育》中，在辨明職業(yè)教育不同于“衣食主義”和“生活主義”之后，明確提出“職業(yè)作用之所在，即職業(yè)教育主義之所在。職業(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應以生利為主義”?！肮史采?，皆謂之職業(yè)界中人;不能生利之人，皆不得謂之職業(yè)界中人。凡養(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育;凡不能養(yǎng)成生利人物之教育，皆不得謂之職業(yè)教育。”[12]因此，能否“生利”也成為是否是職業(yè)教育的根本。陶行知不僅作出判斷，并且辨析了生利主義與生活主義、衣食主義的不同。這一概念成為對近代職業(yè)教育本質(zhì)認識的一個標志性觀點，為以后職業(yè)教育的不斷發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。另外，陶行知看到了“生利”的經(jīng)濟實用價值，這凸顯出職業(yè)教育的特質(zhì)，也成為中國近代職業(yè)教育思想發(fā)展史上的一個重要成果。

2.職業(yè)教育的功能：以物利群與以事利群

陶行知概括生利的功能：以物利群與以事利群。“生利有二種：一曰生有利之物，如農(nóng)產(chǎn)谷，工制器是;二曰生有利之事，如商通有無，醫(yī)生治病是。前者以物利群，后者以事利群。生產(chǎn)雖有事物之不同，然其有利于群則一?！盵13]第一種所生之物是具體的物質(zhì)財富，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)糧食與工業(yè)制造器具等。第二類則是產(chǎn)生有益于社會的價值，如商業(yè)繁榮、醫(yī)療發(fā)達等。第一類是以物質(zhì)財富來造福國家，而后一種則是以具體事務(wù)來造福社會，這兩種“生利”雖然有所不同，但是都體現(xiàn)了職業(yè)教育的功能，是對社會和人民有益。

3.職業(yè)教育的目的：衣食樂業(yè)

陶行知把職業(yè)教育作為教育救國的重要方式，其職業(yè)教育的目的也十分明確：希望學生通過生利主義，使自己衣食無憂，安居樂業(yè)，并為社會、國家、民族作出貢獻。“使他們?yōu)樽约荷?，為社會生利，為國家生利，為民族生利。”[14]“吾人作事之目的，有內(nèi)外之分。衣食者，事外之目的也;樂業(yè)者，事內(nèi)之目的也。足衣足食而不樂于業(yè)，則事外雖無凍餒之虞，事內(nèi)不免勞碌之患。彼持衣食以為職業(yè)教育主義者，是忽樂業(yè)之道也。”[15]“職業(yè)教育既以養(yǎng)成生利人物為主義，則其注重之點在生利時之各種手續(xù)，勢必使人人于生利之時能安樂其業(yè)，故無勞碌之弊?！盵16]另外，陶行知并沒有將“生利”僅僅停留在吃飽穿暖的物質(zhì)層面，他非常關(guān)注民眾的精神世界。衣食，僅僅是物質(zhì)層面的追求;樂業(yè)才是充盈內(nèi)心的精神追求。如果僅僅重衣食而不重精神，內(nèi)心就會勞碌無趣，這不是真正的職業(yè)教育。換言之，職業(yè)教育既重物質(zhì)也重精神，最終達到“國無游民，民無廢才，群需所濟，個性所舒”的目的。

（二）職業(yè)教育師資觀

陶行知認為：“職業(yè)教育既以養(yǎng)成生利人物為其主要之目的，則其直接教授職業(yè)之師資，自必以能生利之人為限。”[17]教師既然要培養(yǎng)“生利”的學生，必須自己先能做到“生利”，具備“生利”的能力。具體從生利主義之“經(jīng)驗”“學識”“教授”三個方面提出了要求。

1.職業(yè)教師之要事：要有生利之經(jīng)驗

他認為：“職業(yè)教育既以養(yǎng)成生利人物為其主要之目的，則其直接教授職業(yè)之師資，自必以能生利之人為限?！彼信e孔子與樊遲對話的例子，來說明“職業(yè)教師之第一要事，即在生利之經(jīng)驗”[18]。正如醫(yī)生有了實際的治病經(jīng)驗，才可以當醫(yī)生;沒有從事過商業(yè)活動的老師不能去教商業(yè)。如果沒有生利的經(jīng)驗，只是紙上談兵，以書生教書生，即使頂著職業(yè)教師之名，也不是真正的職業(yè)教育之教師。只有自己首先掌握了知識與技能，才能培養(yǎng)出對社會有益的職業(yè)人才。專門的職業(yè)教師應該有真正的實踐經(jīng)驗，陶行知的這一觀點對今天的職業(yè)教育仍然有指導意義。

2.改良所產(chǎn)事物之責：別具生利之學識

僅僅滿足生利之經(jīng)驗還是不夠的，職業(yè)教師還負有“改良所產(chǎn)事物之責”。也就是說，不僅要有職業(yè)教育的經(jīng)驗，還要有學識有理論?！坝笫挛镏牧?，則非于經(jīng)驗之外別具生利之學識不可。無學識以為經(jīng)驗之指導，則勢必固步自封，不求進取。吾國農(nóng)業(yè)，數(shù)千年來所以少改良者，亦以徒有經(jīng)驗而無學識以操縱之耳。故職業(yè)教師之第二要事，是為生利之學識。”[19]教師不僅要教會學生“生利”，更要懂得與時俱進，懂得創(chuàng)新。

3.浹洽生利之方法：為生利之教授法

職業(yè)教育的教師還要懂得“教授生利之法”?！坝幸讼壤硐攵髮嵙曊?，有宜先實習而后理想者，有宜理想實習同時并進者。為職業(yè)教師者自宜熟悉學者之心理，教材之性質(zhì)，使所教所學皆能浹洽生利之方法，而奏事半功倍之效。故職業(yè)教師第之三要事，為生利之教授法?！盵20]在教學上，應該“隨業(yè)而異”，教師要善于教學，應該了解學生，洞察學生心理，熟悉教授內(nèi)容，這樣才能達到教學的最佳效果。

陶行知的師資觀，是針對當時實業(yè)教育脫離實際，不務(wù)實的弊端所提出的。當時的實業(yè)學校存在只學理論，不重實踐的嚴重脫離社會需要的傾向。學校只有教科書，沒有實習設(shè)備，教師照本宣科，學生一讀了之，這些弊病使得培養(yǎng)出來的學生，無法適應社會的實際需要。

（三）職業(yè)教育發(fā)展觀

職業(yè)教育的發(fā)展觀，涉及到對職業(yè)教育發(fā)展的各種必備要素如教師、學生、設(shè)備、課程等方面的基本觀點，因受到當時的社會政治、經(jīng)濟、文化的影響，其具有歷史性、時代性與前瞻性等特點。

1.職業(yè)教師之發(fā)展：經(jīng)驗學術(shù)教法

陶行知提到“健全之職業(yè)教師，自必以經(jīng)驗學術(shù)教法三者皆為標準。三者不可得兼，則寧舍教法學術(shù)而取經(jīng)驗?！盵21]他認為，這三條標準如果全部滿足，自然是最理想的職業(yè)教育師資狀態(tài)，但是如果不能全部滿足的話，以滿足第一條具備生利經(jīng)驗最為重要。因為，即使不具備學識和教授法，只要自己有實踐經(jīng)驗，便可以指導學生進行實踐。但是如果沒有實踐經(jīng)驗，即使具有學識和教授法，也達不到指導學生生利的目的。

關(guān)于如何培養(yǎng)職業(yè)教師？陶行知認為有三種方法：“收錄普通學子教以經(jīng)驗學術(shù)與教法;收錄職業(yè)界之杰出人物教以學術(shù)與教法;延聘專門學問家與職業(yè)中之有經(jīng)驗者同室試教，使其互相砥礪補益，蔚為職業(yè)教師?！盵22]這反映出陶行知對職業(yè)教育專業(yè)教師發(fā)展的考慮以及他務(wù)實的作風。由于在當時的社會，同時滿足三個條件的教師不多，陶行知從社會實際情況出發(fā)，認為至少滿足第一條就可以當職業(yè)教育的教師。

2.職業(yè)設(shè)備之發(fā)展：必先有種種設(shè)備

陶行知非常重視職業(yè)教育學校的設(shè)備，他說“無利器而能善其事者，吾未之前聞”[23]。因此，文中專門提到職業(yè)教育“必先有種種設(shè)備，以應所攻各業(yè)之需求，然后師生乃能從事于生利?！盵24]也就是說，生利的職業(yè)教育必須具備生利的職業(yè)設(shè)備，就如沒有農(nóng)具無法教農(nóng)耕田，沒有機器無法教工人做工。如果沒有供教學的生利設(shè)備，即使有好的師資，也是無濟于事的。那么該怎么引進和利用設(shè)備呢？陶行知認為“一是自有之設(shè)備;二是利用職業(yè)界之設(shè)備”[25]。當時的職業(yè)學校經(jīng)費較為貧乏，購買所需設(shè)備，難度較大。因此，不如利用職業(yè)界正在使用的生利設(shè)備進行教學。比如美國的農(nóng)業(yè)學校經(jīng)驗：農(nóng)閑時來學校學習農(nóng)業(yè)知識，農(nóng)忙時候，就可以使學生各自回家，使用學生家中的田園設(shè)備等，教師只需要去各家巡回輔導即可，學校無需購買農(nóng)業(yè)器具。這樣便可以節(jié)省經(jīng)費，也可以達到生利經(jīng)驗教學的目的。

3.職業(yè)課程之發(fā)展：畢百課則生百利

首先，陶行知非常重視職業(yè)課程的建設(shè)與發(fā)展，他認為職業(yè)課程應該一課一得：“職業(yè)學校之課程應以一事之始終為一課……每課有學理，有實習，二者聯(lián)絡(luò)無間，然后完一課，即成一事。成一事再學一事，是謂升課。”[26]并且舉例，種豆是一事，圍繞種豆所應該了解與掌握的各種知識技能就算做一課。該講種豆理論的就講理論，該講如何種豆的就去實踐，知識與技能交錯實踐，直到最后學會種豆一事就為一課。這里可以明確看出杜威“活動課程”的影子。陶行知借鑒后，以“活動課程”的形式來改革職業(yè)教育的課程，可謂是創(chuàng)造性的改造。其次，職業(yè)課程的設(shè)計應該有梯度，學完一事再學一事叫“升課”，“自易至難，從簡入繁”，把所有課程學完，才算“畢課”;這種課程是按照由易到難的方式設(shè)計的;按事施教，采用小班制，15人左右為一個小班，這符合今天“小班制”的授課方式，有利于每個學生得到有針對性的指導。最后，以“充分生利”為標準，最好的職業(yè)教育課程應該是充分生利之課程。陶行知認為“定課程者必使每課為一生利單位，俾學生畢一課，即生一利;畢百課則生百利，然后方無愧于職業(yè)之課程”[27]。類似今天職業(yè)教育中的“模塊式”課程編排方式。另外，職業(yè)教育課程應考慮“充分生利”。在具體的課程設(shè)計中，應該以一二事為主，同時兼授其他事，學生除了可以學會主業(yè)的生利課程之外，還可以學別的生利之業(yè)。這樣的話，既有主業(yè)，也有副業(yè)，每月每日都可以憑所學之業(yè)來謀利。比如，學生學習蠶桑一生利之事，只占用一年中養(yǎng)蠶制絲的幾個月時間，其余的時間，就可以學習別的生利之事。這樣主副業(yè)結(jié)合，時間上協(xié)調(diào)，可以達到“充分生利”之效果。

4.職業(yè)學生之發(fā)展：才能與興味

除重視師資、設(shè)備、課程的發(fā)展之外，還必須重視職業(yè)學生的發(fā)展。陶行知先是介紹了之前學生發(fā)展的弊端：“學生擇事不慎，則在校之時，學不能專;出校之后，行非所學?！盵28]如果職業(yè)學生選擇專業(yè)不慎重，那么在校學習時不喜歡不能專心，畢業(yè)后又行非所學，達不到生利教育的效果。繼而分析如何避免這種情況：可以通過結(jié)合自己的才能與興趣來選擇，才能得到最佳效果。“所謂最適者有二：一曰才能，二曰興味。吾人對于一業(yè)，才能興味皆最高，則此業(yè)為最適;因其最適而選之，則才能足以成事?！盵29]在選擇時，要特別注意才能與興味。也就是自己擅長的和感興趣的專業(yè)。只有學生既有才能，又有興趣去學習這個專業(yè)，才最有可能成功，也是最合適的，并最符合個人與社會的利益與要求。這對當前我國高等教育、職業(yè)教育選擇專業(yè)都有積極的指導意義。另外，他提出了職業(yè)教育應該設(shè)置實習期，“試習時期可隨遇伸縮，多至半載，少至數(shù)星期皆可”[30]，并且應該是真實情境中的實習，“但試習之種種情形，必與真職業(yè)無異，始可試驗學生之真才能真興味”[31]。經(jīng)過實習之后，學生可以選擇自己最感興趣的一門學科進行學習，這樣才能“學而安焉，行而樂焉，其生利之器量，安有不大者哉？”[32]如此安心學習，樂于學習，生利的效果又豈會不好？

因此得出結(jié)論：“職業(yè)學校：有生利之師資、設(shè)備、課程，則教之事備;學生有最適之生利才能興味，則學之事備。前者足以教生利，后者足以學生利：教與學咸得其宜，則國家造就一生利人物，即得一生利人物之用，將見國無游民，民無廢才，群需可濟，個性可舒。然后輔以相當分利之法，則富可均而民自足矣。故職業(yè)教育之主義在是，職業(yè)教育之責任在是，余之希望于教育家之采擇試行者亦莫不在是。謹貢一得，聊獻芻蕘，幸垂教焉?！盵33]陶行知站在教育家的高度，認為職業(yè)教育的發(fā)展，離不開師資、設(shè)備、課程、學生的發(fā)展，四者結(jié)合好，就能達到國家無游民、人民無廢才、社會需求得到滿足、個人得到個性化的發(fā)展。這樣便國可富，民自足矣！

三、陶行知對職業(yè)教育實踐的先驅(qū)性探索

陶行知是我國近代職業(yè)教育的先驅(qū)者，更體現(xiàn)在他的具體實踐上。從1917年到1935年，他積極倡導并身體力行推進平民教育、鄉(xiāng)村教育和普及教育三大運動。1936年后，他由前期的“教育救國”理論，轉(zhuǎn)變?yōu)椤皣y教育”“抗戰(zhàn)教育”和“民主教育”理論與具體實踐。他在職業(yè)教育實踐方面的先驅(qū)性探索主要體現(xiàn)在“平民教育運動”“創(chuàng)辦鄉(xiāng)村小學、幼稚園”以及“山海工學團”的實踐活動中。

（一）在平民教育中探索職業(yè)教育

1918年發(fā)表《生利主義之職業(yè)教育》后，陶行知的職業(yè)教育思想漸趨成熟。20世紀20年代，他開始推行平民教育時，嘗試將職業(yè)教育融入平民教育之中，甚至認為職業(yè)教育是“第二期”的或者是繼續(xù)的平民教育。

1923年，陶行知在全國平民教育計劃中擬定使12歲以上、25歲以下的1億不識字人“受一千字所代表之共和國民的基礎(chǔ)教育”，在這之后，就可以使已經(jīng)識字的、有文學基礎(chǔ)的人繼續(xù)深造，接受職業(yè)教育的訓練，“很想繼續(xù)受職業(yè)的訓練，求生計上之改善”，以達到生利的目的。這樣，職業(yè)教育就成為“第二期平民教育——職業(yè)教育”，他將“職業(yè)教育思想體系與其平民教育、鄉(xiāng)村教育、普及教育思想密切聯(lián)系，把職業(yè)教育看作是平民教育、鄉(xiāng)村教育的一部分，看作是普及教育的一個方面”[34]。這也是陶行知的職業(yè)教育思想不斷發(fā)展、實踐，并轉(zhuǎn)化為平民教育發(fā)展的更深入階段。

（二）在鄉(xiāng)村教育中探索“藝友制”

“藝友制”是陶行知1928年提出的培養(yǎng)鄉(xiāng)村小學、幼稚園師資的一種創(chuàng)造性教育模式，是對中國傳統(tǒng)師徒制的創(chuàng)造性改造，也為職業(yè)教育提供了借鑒。1927年，陶行知創(chuàng)辦了南京曉莊師范，并建設(shè)了小學師范和幼稚師范各1所，中心小學8所，中心幼稚園4所等。這些學校與曉莊師范一起開展了各式各樣的教學實踐。

為解決師資匱乏的問題，陶行知在1928年1月5日，將培養(yǎng)師資的“徒弟制”改名為“藝友制”;1月8日，曉莊鄉(xiāng)村師范、燕子磯小學、堯化門小學、曉莊小學、鼓樓幼稚園、燕子磯幼稚園聯(lián)合招收藝友;1月9日作《藝友制師范教育答客問——關(guān)于南京六校招收藝友之解釋》。同年3月，正式試行“藝友制”，并接待蔣夢麟、沈定一等人來曉莊參觀。同年10月1日，浙江省立鄉(xiāng)村師范（湘湖師范）開學[35]。他在《藝友制的教育》《藝友制師范教育答客問》等文中介紹“藝者藝術(shù)之謂，亦可作手藝解。友為朋友。凡用朋友之道教人學做藝術(shù)或手藝者，謂之藝友制教育”?！八囉阎浦晒υ诤踔笇е萌?。故凡有指導能力者，皆可以招收藝友，初不問其事業(yè)之粗細也”“藝術(shù)家、文學家、技術(shù)專家、科學家、醫(yī)生、教師、各種工藝匠師、有經(jīng)驗的農(nóng)民等藝有所長者，均可招收藝友”“使有志青年得以依據(jù)興趣才能，充當一種事業(yè)之藝友，以謀上進”。

所謂“藝友制”，是陶行知《生利主義之職業(yè)教育》中提出的教師觀的進一步發(fā)展。如何解決教師短缺的問題？只要是有手藝與技術(shù)的人，愿意以朋友相處的方式教別人學習職業(yè)技術(shù)，都可以稱之為“藝友”。藝友制尤其適用于職業(yè)教育，各行各業(yè)如醫(yī)生、教師、文學、藝術(shù)、工藝匠人，只要有一技之長，而且愿意以自己之長教別人，都是藝友。這就很好地解決了鄉(xiāng)村小學、幼稚園里師資嚴重匱乏的問題。陶行知在6所學校聯(lián)合招收藝友，共同進行了藝友制教育的實踐。藝友制可以看做陶行知“生利主義”師資理論的進一步發(fā)展，也是其職業(yè)教育思想的一次具體實踐，是將學校與社會、職業(yè)教育相結(jié)合的一次嘗試，并取得了行之有效的結(jié)果。

（三）在“山海工學團”中完善生活教育

20世紀30年代，陶行知在上海創(chuàng)辦山海工學團，旨在實現(xiàn)“工以養(yǎng)生，學以明生，團以保生”的宗旨。在實踐中，不僅促進了陶行知職業(yè)教育思想以及生活教育學說的成熟，而且真正將工場、學校和社會連成一片，推動了我國普及教育、社會教育、職業(yè)教育的發(fā)展。

工學團以培養(yǎng)成員具有康健的生活、勞動的生活、科學的生活、藝術(shù)的生活、改造社會的生活為目標，主要開展三項工作：第一，工讀結(jié)合。設(shè)有木工、襪工、藤工三個手工工場，聘請工匠作技術(shù)指導，師生學手工，工匠學文化，自己動手制作課桌椅、簡易教具、玩具及實驗器具。同時還在生物教師指導下，學習養(yǎng)蜂、養(yǎng)兔、種菜等農(nóng)副產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)。工學團通常上午學習文化科學和政治知識，下午參加勞動。第二，防治疾病，普及醫(yī)藥衛(wèi)生常識。工學團設(shè)立小診療所，聘請醫(yī)生擔任醫(yī)學指導，免費為農(nóng)民治病，送醫(yī)送藥上門，輔導農(nóng)民家庭衛(wèi)生。第三，開展文娛活動。每星期五晚上舉行同樂會，師生農(nóng)友歡聚一堂，演節(jié)目、講故事、玩科學把戲[36]。

“工讀結(jié)合”是陶行知將職業(yè)教育與社會教育相結(jié)合的首次探索;從“防治疾病”等工作中又可以看出他注重科學教育，力圖實現(xiàn)以科學教育促進普及教育的目的。陶行知“職業(yè)教育思想體系與其平民教育、鄉(xiāng)村教育、普及教育思想密切聯(lián)系，他把職業(yè)教育看做平民教育、鄉(xiāng)村教育的一部分，看做普及教育的一個方面?！盵37]“山海工學團”的實踐真正發(fā)展了陶行知的職業(yè)教育理論，并將“生活即教育”“社會即學校”“教學做合一”的生活教育理論落到實處。

四、陶行知職業(yè)教育思想的啟示

雖然職業(yè)教育并非陶行知理論研究和教育實踐中最重要的部分，但卻是他整個教育理論實踐中不可缺少的一部分。作為探索職業(yè)教育的先驅(qū)者，他的“生利主義”之觀點，構(gòu)成整個近代職業(yè)教育思想發(fā)展史上的重要一環(huán)。陶行知始終立足于我國社會實際，學習借鑒西方的職業(yè)教育制度，并發(fā)展中國傳統(tǒng)的“學徒制”為“藝友制”，在各種教育實踐中不斷更新、發(fā)展自己的職業(yè)教育理論，最后將其匯入并完善發(fā)展了自己的生活教育學說。從思想的深度來看，陶行知生活教育思想的內(nèi)涵遠比職業(yè)教育思想的內(nèi)涵豐富，而且在生活教育思想成熟之后，陶行知依然在生活教育里，探討完善并且實踐職業(yè)教育思想。從這個角度來說，陶行知的職業(yè)教育思想極具獨特性，是當時職業(yè)教育思想界的一股清流。他所作的職業(yè)教育探索，是先驅(qū)性的，對中國教育現(xiàn)代化產(chǎn)生了重要影響。這些理論，又催化他不斷思考自己的教育學說，最終形成了中國特色鮮明并具有世界影響的生活教育學說。

陶行知在職業(yè)教育方面的先驅(qū)性探索，也為我國高職院校的發(fā)展提供了可借鑒的寶貴財富。在陶行知親手創(chuàng)辦的湘湖師范學校，也就是發(fā)展成今天的杭州科技職業(yè)技術(shù)學院中，陶行知的職業(yè)教育思想得到了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。杭科院繼承和發(fā)展了陶行知的“藝友制”，創(chuàng)新性地開展了融入、試做、見習、實習的“四階段教學法”，構(gòu)建校企“雙主體”育人機制，構(gòu)建起“職業(yè)能力與職業(yè)素養(yǎng)并重、基礎(chǔ)理論與技術(shù)技能并重、校內(nèi)教學與校外實踐并重、第一課堂與第二課堂并重”的“四個并重”人才培養(yǎng)模式，豐富了陶行知職業(yè)教育理論的時代內(nèi)涵。

由此可見，陶行知的“生利主義”“藝友制”等職業(yè)教育思想，盡管形成和發(fā)展于20世紀上半期，但是實踐并探索了職業(yè)教育發(fā)展中的諸多方面，形成許多寶貴的經(jīng)驗。陶行知的教育實踐，已經(jīng)慢慢超越出了職業(yè)教育，輻射到鄉(xiāng)村教育、師范教育、終身教育等，逐漸形成了一個完整的生活教育學說體系。陶行知始終立足本土進行教育實踐，不斷發(fā)展自己的教育理論，堅持創(chuàng)新教育理論與實踐的結(jié)合。陶行知的教育思想必將對中國職業(yè)教育發(fā)展尤其是中國特色學徒制產(chǎn)生重要影響。

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