胡諾祺 劉曉琳

摘 要： 二元對(duì)立結(jié)構(gòu)原則和功能意義注重故事作品內(nèi)在結(jié)構(gòu)的分析，廣泛運(yùn)用于各種文本的解讀中。其中角色的二元對(duì)立不僅推動(dòng)著故事情節(jié)的發(fā)展，而且可以真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，深化主題。菲利普·羅斯運(yùn)用二元對(duì)立形式揭示了《人性的污穢》在形式層面的深層主題以及故事背后反映的社會(huì)文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《人性的污穢》 菲利普·羅斯 二元對(duì)立

美國(guó)猶太作家菲利普·羅斯著述頗豐，作品大多關(guān)注猶太民族在美國(guó)社會(huì)面臨的身份危機(jī)和迷茫狀態(tài)，其發(fā)表于2000年的《人性的污穢》，獲獎(jiǎng)眾多。故事主人公科爾曼是一名膚色極淺的黑人，他偽裝成白人，通過個(gè)人努力，成為雅典娜學(xué)院的文學(xué)系系主任。臨近退休時(shí)，因在課堂上用“spook”稱呼兩名黑人學(xué)生，被指控種族歧視。“他們究竟是真有其人，還只是幽靈？”a他的妻子被此事刺激，突發(fā)急病離世。在事業(yè)和家庭的雙重打擊下，科爾曼與三十一歲的清潔工福妮雅發(fā)生關(guān)系，并產(chǎn)生感情。福妮雅的前夫法利因?yàn)閮蓚€(gè)孩子的死亡對(duì)福妮雅心懷怨恨，得知兩人的戀情后，便開車蓄意撞死了他們。

二元對(duì)立結(jié)構(gòu)原則是語(yǔ)言學(xué)家索緒爾所創(chuàng)立的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)。作為結(jié)構(gòu)主義的基本方法之一，二元對(duì)立結(jié)構(gòu)原則在語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)批評(píng)等領(lǐng)域都得到了廣泛的運(yùn)用。大部分作品都有“傳統(tǒng)的內(nèi)容，正面人物和反面人物，思想性和藝術(shù)性等成對(duì)范疇，都具有二項(xiàng)對(duì)立的特征”b。“以共同性為前提的、具有差異性的對(duì)立結(jié)構(gòu)，是產(chǎn)生意義作用的基礎(chǔ)?！眂在小說中，羅斯最大限度地運(yùn)用了二元對(duì)立形式，展現(xiàn)了故事人物在努力生存和追求自我身份的道路上所面臨的諸多困境，揭示了《人性的污穢》在形式層面的深層主題以及故事背后反映的社會(huì)文化內(nèi)涵。

一、科爾曼與福妮雅：個(gè)人自由與集體政治

為了擺脫黑人身份帶來的負(fù)面影響，科爾曼用謊言偽造身份，與原生家庭斷絕關(guān)系。他與白人結(jié)婚，利用自己的淺膚色，逃避大眾對(duì)種族的偏見，妻子到死都不知道他的真實(shí)身份?！八麑幙蓪⒆约旱那巴具谧约旱氖掷?，而不是把命運(yùn)交由一個(gè)愚昧的社會(huì)任意處置”d?？茽柭闹e言源于對(duì)純潔的追求，對(duì)一個(gè)沒有種族歧視的未來的追求，“他自童年起所向往的，就是自由：不當(dāng)黑人，甚至不當(dāng)白人——就當(dāng)他自己，自由自在”e。他將整個(gè)家庭建立在謊言之上，這個(gè)謊言存在于他和孩子之間，阻礙他們的關(guān)系，孩子們不知道自己真正的種族身份。這個(gè)秘密不可避免地成為一種尷尬和禁忌，讓科爾曼只剩下自我毀滅般的被拋棄感，導(dǎo)致他最后的孤立和迂回曲折的悲劇。

因?yàn)椤坝撵`事件”，科爾曼聲譽(yù)掃地，事業(yè)停滯，但他仍不愿將黑人的身份公之于世以示清白。白人身份對(duì)他來說是一切。面對(duì)這些不公平的指控，他雖憤怒不甘，但也只能默默接受。當(dāng)時(shí)，公眾“全都處于霍桑早在建國(guó)初期就指認(rèn)為‘迫害精神的處心積慮的狂熱之中”f。一名黑人被指控歧視自己的種族，但卻無法發(fā)聲證明自己的清白。在白人男性占主導(dǎo)地位的美國(guó)社會(huì)，黑人群體又一次“失語(yǔ)”了?？茽柭惺芰似缫暫谌说淖锩?，指控所帶來的恥辱和污名不斷侵入并消耗他的余生。為了追求自由放棄個(gè)人身份的科爾曼，最后被集體政治正確所殺害。

福妮雅雖家境優(yōu)渥，但從小就遭受了許多磨難。童年時(shí)期，繼父騷擾她，但母親卻對(duì)此視而不見，后來她逃離家鄉(xiāng)，嫁給了法利。因?yàn)樵綉?zhàn)造成的心理創(chuàng)傷，法利時(shí)常對(duì)福妮雅施行家庭暴力。后來，兩人的孩子在一場(chǎng)大火中喪生，福妮雅心如死灰，又一次選擇了逃離。她“將一切隱藏在一張毫無表情，同時(shí)又毫無保留地傾訴著無限孤獨(dú)的皮包骨的面孔后”g。為了追求自然人的身份自由，她心甘情愿地把自己劃為弱勢(shì)群體。“文盲的身份可以使福妮雅更好地適應(yīng)那個(gè)社會(huì)，使原始的自我更加盡情地展示，使自然人的特征毫無束縛地舒展開來”h。她“心甘情愿將這個(gè)缺點(diǎn)加在自己身上，為了更方便地假扮歸屬于她并不屬于也無須屬于的那個(gè)低級(jí)團(tuán)伙”i。但她仍然沒有逃離主流意識(shí)形態(tài)的審判。繼父的虛偽，母親的無情，前夫的殘暴和大眾的冷漠是福妮雅悲慘命運(yùn)背后的無形推手。

科爾曼和福妮雅為逃避原生家庭，追求自由，都選擇了謊言。最后，他們都被集體政治正確迫害。人性的不完美是與生俱來的，就像科爾曼的黑人身份、福妮雅的童年創(chuàng)傷一樣。這些不可控因素不是人性的污穢，而是人性的定義。追求集體政治正確的虛偽性在于用長(zhǎng)久以來合乎常理的標(biāo)準(zhǔn)區(qū)別和否定與主流價(jià)值觀背道而馳的觀念和行為?！罢握_”已經(jīng)脫離了“正確”本身。集體政治正確和追求個(gè)人自由的矛盾對(duì)立推動(dòng)了故事情節(jié)發(fā)展，羅斯諷刺了集體政治正確的虛偽道德觀對(duì)個(gè)人自由的壓迫，突出了主流意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)大規(guī)訓(xùn)力量對(duì)現(xiàn)代人的控制和他們無法逃離的悲劇性命運(yùn)。

二、福妮雅與德芬妮：純潔與污穢

在一次與科爾曼的爭(zhēng)吵之后，福妮雅去奧杜本協(xié)會(huì)探訪了籠養(yǎng)烏鴉。在那里，她提到了“人性的污穢”?！皩?duì)純潔的追求其實(shí)質(zhì)倘若不是更嚴(yán)重的不純潔，又會(huì)是什么呢？”j深刻的自我意識(shí)與西方社會(huì)否定并奴役自我的要求之間的脫節(jié)促進(jìn)了一種現(xiàn)代浮士德式的交易，以物質(zhì)作為向體系屈服的回報(bào)，耗費(fèi)了一切具有永久價(jià)值的東西，讓人變成無欲無趣的空殼。福妮雅承認(rèn)她的欲求是人性的污穢，它與生俱來，因而不可恥也不需要凈化。她假裝是文盲，進(jìn)行自我放逐，好拒絕傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)則的束縛。在大眾眼中，她是私生活不檢點(diǎn)的野蠻人，但她認(rèn)為人的欲求不可恥也不需要被救贖，需要救贖的是企圖與人的自然性做抗?fàn)幍淖非蠹儩崈艋钠髨D。

反觀德芬妮，她將政治立場(chǎng)視為武器，掩蓋學(xué)術(shù)自信的缺失，用來對(duì)付任何有威脅的人。她認(rèn)為科爾曼忽視了她的學(xué)術(shù)努力與成就，所以對(duì)后者心懷不滿，甚至將他誣陷為性別歧視者。當(dāng)?shù)路夷莸弥怂透Ｄ菅诺膽偾楹螅惆选靶詣e歧視”的帽子扣在科爾曼的頭上，不顧事實(shí)真相，一口咬定福妮雅是受害者，借女權(quán)主義之名散布謠言?！鞍涯憬缍槟Ч?，她自然成了英雄” k。即使車禍發(fā)生后，輿論一片嘆惋，但她仍站在道德高地上對(duì)科爾曼和福妮雅的私生活口誅筆伐。“她的目的就是要使他們像《紅字》中的丁梅斯代爾和海斯特一樣，讓外在道德法庭的審判吞噬他們的生命，讓閑言碎語(yǔ)、無聊謊言、妒忌、刻薄侵蝕他們的靈魂，而她本人則可以成為主持正義的審判者” l。但事實(shí)上，德芬妮才是真正的種族歧視者，她在征婚啟事上微妙地加上“唯有白人需要申請(qǐng)” m這句話，將虛偽和利己主義展露無遺?！叭绱俗晕覙?biāo)榜，又如此自欺欺人” n。德芬妮早已被父權(quán)社會(huì)思想和資本主義主流價(jià)值觀所侵蝕，她保守的家庭也在不斷向她灌輸這樣的思想：賢妻良母，相夫教子，不主動(dòng)表達(dá)感情也不主動(dòng)追求愛情。德芬妮被知識(shí)和書本偽裝起來的自私虛偽和自以為是的本性在與福妮雅追求自由的生命對(duì)比中更顯得丑惡。這才是“人性的污穢”。

福妮雅和德芬妮的角色對(duì)立反映了人性中普遍存在的自私本性，揭露了社會(huì)的虛幻和偽善，以及羅斯對(duì)自由和諧的社會(huì)環(huán)境的強(qiáng)烈渴望。藏，不如放。壓制人性的不完美，甚至是背德，反而顯得別扭虛偽，瑕疵才可見人性。

三、結(jié)語(yǔ)

小說中的角色都是西西弗斯，在各自的牢籠里掙扎。為了追求與白人平等的自由，科爾曼終其一生偽裝身份，在日漸真空的輿論環(huán)境中被污名化。為了掙脫父權(quán)主義的壓迫，福妮雅甘愿戴上“假文盲”的面具，告別優(yōu)渥的中產(chǎn)階級(jí)家庭。但兩人最后仍未逃脫各自的悲劇命運(yùn)。德芬妮的虛偽源于對(duì)狹隘主流價(jià)值觀的守護(hù)意識(shí)以及自身作為集體綁定符號(hào)的高尚性與合法性的癡迷與狂熱，她認(rèn)為自己正在為維護(hù)社會(huì)正義和集體政治正確的存續(xù)而戰(zhàn)斗，自我賦予虛假的崇高感與權(quán)力虛榮。

在這部小說中，羅斯將這一時(shí)代的問題都糅合在一起，種族主義、越南戰(zhàn)爭(zhēng)、女權(quán)主義、身份認(rèn)知、學(xué)術(shù)嫉妒，真實(shí)地反映了當(dāng)代美國(guó)社會(huì)各個(gè)階層面臨的身份危機(jī)和迷茫狀態(tài)。

adefgijkmn〔美〕菲利普·羅斯：《人性的污穢》，劉珠還譯，譯林出版社2003年版，第6頁(yè)，第122頁(yè)，第123頁(yè)，第2頁(yè)，第1頁(yè)，第166頁(yè)，第248頁(yè)，第43頁(yè)，第270頁(yè)，第193頁(yè)。

b 雷月梅、馬海良：《結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)與二項(xiàng)對(duì)立》，《山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2002年第1期，第93—96頁(yè)。

c 馮季慶：《二元對(duì)立形式與福克納的〈我彌留之際〉》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2002年第3期，第59—67頁(yè)。

hl 袁雪生：《身份隱喻背后的生存悖論——讀菲利普·羅斯的〈人性的污穢〉》，《外國(guó)文學(xué)研究》2007年第6期，第104—110頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 菲利普·羅斯.人性的污穢[M].劉珠還譯.南京：譯林出版社，2003.

[2] 雷月梅，馬海良.結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)與二項(xiàng)對(duì)立[J].山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（1）.

[3] 馮季慶.二元對(duì)立形式與福克納的《我彌留之際》[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2002（3）.

[4] 袁雪生.身份隱喻背后的生存悖論——讀菲利普·羅斯的《人性的污穢》[J].外國(guó)文學(xué)研究，2007 （6）.

基金項(xiàng)目： 江西省教育科學(xué)規(guī)劃課題《新文科背景下英語(yǔ)專業(yè)人才之愛國(guó)情懷培養(yǎng)模式研究——以〈英美文學(xué)〉課程為例》（20YB364）

作 者： 胡諾祺，南昌大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)；劉曉琳，文學(xué)碩士，江西科技師范大學(xué)理工學(xué)院講師，研究方向：美國(guó)文學(xué)。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com