摘 要： 核心素養(yǎng)是21世紀(jì)的關(guān)鍵素養(yǎng)，是學(xué)生適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展必須的品格和關(guān)鍵能力。培養(yǎng)具備核心素養(yǎng)的人才關(guān)系到國家的核心競爭力，關(guān)系到國家的建設(shè)和發(fā)展。中國具有悠久的歷史和文明，有浩如煙海的傳統(tǒng)經(jīng)典，在各層級(jí)學(xué)校中引導(dǎo)學(xué)生閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)有重大的作用。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng) 中華傳統(tǒng)經(jīng)典 閱讀

隨著日新月異的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革，21世紀(jì)各國面臨新的挑戰(zhàn)，因而培養(yǎng)什么樣的人才才能符合21世紀(jì)的發(fā)展需求已經(jīng)成為一個(gè)全球性的問題。通過研究，國內(nèi)外學(xué)界越來越發(fā)現(xiàn)只注重知識(shí)的教育已經(jīng)不能適應(yīng)新的發(fā)展形勢，應(yīng)該提倡學(xué)生綜合性素養(yǎng)，尤其是核心素養(yǎng)的養(yǎng)成教育。當(dāng)前，我國正處于現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，因而國家十分重視我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。習(xí)近平總書記于2016年7月1日發(fā)表了《不忘初心 繼續(xù)前進(jìn)》的重要講話，該講話提到了“四個(gè)自信”，并強(qiáng)調(diào)文化自信具有“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚”的地位，并充分肯定了“文化自信”對(duì)中國進(jìn)一步發(fā)展的意義。我國擁有十分豐富的傳統(tǒng)典籍。在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，發(fā)揮傳統(tǒng)經(jīng)典的作用來培養(yǎng)我國學(xué)生的核心素養(yǎng)、批判傳承傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信，是一項(xiàng)迫切的也是重要的任務(wù)。

一、“核心素養(yǎng)”的概念及框架體系

為了更好地探討中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀對(duì)我國學(xué)生“核心素養(yǎng)”的建構(gòu)作用，首先我們對(duì)國內(nèi)外“核心素養(yǎng)”的概念及其框架體系的研究成果做一了解。

（一）關(guān)于“核心素養(yǎng)”概念的表述、界定的探討 什么是“核心素養(yǎng)”？國內(nèi)外的學(xué)者紛紛進(jìn)行了探討；探討過程中他們使用了不同的名稱，如經(jīng)合組織、歐盟、聯(lián)合國教科文組織和澳大利亞均稱為“key competencies”（關(guān)鍵能力），英、法、德等國稱為“key skills”（關(guān)鍵技能）或“basic skills”（基本技能）“21st century skills”（21世紀(jì)技能）或core skills（核心技能）。新西蘭、韓國等國也提出了自己的表述。國內(nèi)學(xué)者在翻譯西方的各種表述時(shí)采取了“核心素養(yǎng)”“核心能力”等不同名稱，其中“核心素養(yǎng)”的提法被更普遍地接受。從核心素養(yǎng)與時(shí)代的關(guān)聯(lián)出發(fā)，褚宏啟先生贊同將“21st century skills”翻譯成“21世紀(jì)素養(yǎng)”，因此，他進(jìn)一步認(rèn)為“核心素養(yǎng)”就是“21世紀(jì)關(guān)鍵素養(yǎng)”。a在國外學(xué)者對(duì)核心素養(yǎng)的闡釋中，從宏觀上突出了其時(shí)代的針對(duì)性，從微觀上凸顯了個(gè)體的發(fā)展需求。在國內(nèi)，林崇德闡釋了核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，其研究認(rèn)為核心素養(yǎng)是每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)當(dāng)具備的并且是能支撐學(xué)生持續(xù)發(fā)展的素養(yǎng)，它是一個(gè)綜合性的素養(yǎng)復(fù)合體，包括學(xué)生的知識(shí)、技能、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等多個(gè)方面，在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中，分學(xué)段漸漸養(yǎng)成。b2016年發(fā)布的《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》也對(duì)此進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。c

（二）關(guān)于“核心素養(yǎng)”框架體系的建構(gòu) 21世紀(jì)的核心素養(yǎng)包含哪些素養(yǎng)呢？美國、英國等發(fā)達(dá)國家和地區(qū)緊隨經(jīng)合組織（OECD）之后，紛紛確定了符合特定國情的核心素養(yǎng)項(xiàng)目，并以此進(jìn)行教育教學(xué)的調(diào)整和改革，以期將學(xué)生的培養(yǎng)與時(shí)代、國家發(fā)展的需求結(jié)合起來。目前，“核心素養(yǎng)”框架有四種類型：一是層級(jí)并列型 （經(jīng)合組織DeSeCo項(xiàng)目組提出的框架） ；二是整體交互型 （歐盟在2006年提出的八項(xiàng)基本結(jié)構(gòu)能力屬于此型）；三是系統(tǒng)立體型（美國2007年提出的“21世紀(jì)技能”結(jié)構(gòu)屬于此型）；四是同心輻射型（以日本“21世紀(jì)能力”結(jié)構(gòu)和臺(tái)灣蔡清田教授“國民核心素養(yǎng)”結(jié)構(gòu)為代表）。d

學(xué)界的這些探討為我國建立適應(yīng)本國需求的“核心素養(yǎng)”框架提供了經(jīng)驗(yàn)。我國通過對(duì)國外經(jīng)驗(yàn)的借鑒，對(duì)中國傳統(tǒng)文化營養(yǎng)的吸取，對(duì)實(shí)際需求的調(diào)查以及對(duì)專家的訪談，并進(jìn)行了具體的教育教學(xué)改革實(shí)踐，最后于2016年9月13日頒布了《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》。用表格的形式可以圖示為：

二、閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典對(duì)培養(yǎng)我國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的作用

隨著國內(nèi)對(duì)中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)指標(biāo)的確定，接下來的重要工作便是如何通過具體的教育教學(xué)實(shí)踐，培養(yǎng)建構(gòu)學(xué)生的這些發(fā)展核心素養(yǎng)。閱讀能促進(jìn)學(xué)生綜合素養(yǎng)的養(yǎng)成。但不同的書籍，營養(yǎng)價(jià)值卻是不同的，日本的齋藤孝說有內(nèi)容屬于兩個(gè)極端的書：一種是哲學(xué)味道很濃的作品，另一種則是像漫畫那樣輕松愉快的讀物。后者讀起來是比較容易的，然而被深深打動(dòng)、能長久留在心中的，還是那些具有哲學(xué)意義的書中的話語。e中華傳統(tǒng)經(jīng)典，很有營養(yǎng)，但卻是讀者感覺讀起來不太容易的書。王余光先生提出，經(jīng)典具有十分重大的影響，能歷經(jīng)歲月的淘洗而保持持久的生命力，其內(nèi)容有大眾型或?qū)I(yè)型：大眾型屬于大眾都能接受的經(jīng)典，專業(yè)經(jīng)典是某專業(yè)內(nèi)的權(quán)威書籍。f近年來，傳統(tǒng)經(jīng)典越來越受到關(guān)注，習(xí)近平總書記曾在中央黨校發(fā)表講話時(shí)提到，閱讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍對(duì)文化涵養(yǎng)來說有著很重要的價(jià)值，因?yàn)檫@些典籍含金量高，所以能夠以一當(dāng)十。g可見，中華傳統(tǒng)經(jīng)典對(duì)培養(yǎng)閱讀者的素養(yǎng)有極大的價(jià)值，下面對(duì)照《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》略做分析。

（一）文化基礎(chǔ)：閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典可以涵養(yǎng)學(xué)生的人文，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神 中華傳統(tǒng)經(jīng)典浩如煙海，無論是先秦諸子的典籍，還是歷代詩文，都能讓學(xué)生在閱讀的過程中了解中華文明的方方面面，從而滋養(yǎng)人文情懷，增強(qiáng)審美能力。朱自清先生在《經(jīng)典常談》里談到，中等以上層次的教育應(yīng)該進(jìn)行經(jīng)典訓(xùn)練，這樣做的目的并不是為了實(shí)用，而是為了涵養(yǎng)文化。h朱自清先生的話點(diǎn)明了經(jīng)典閱讀對(duì)文化熏陶的作用，閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典可以增強(qiáng)學(xué)生的人文底蘊(yùn)。

以《周易》為例，閱讀《周易》經(jīng)傳，能了解到古人對(duì)天地的人文性的認(rèn)知，感受“生生不息”的文化激勵(lì)，從天“健”地“坤”里進(jìn)行人文性的聯(lián)想，進(jìn)而感染天地為善萬物的開拓進(jìn)取精神以及寬和包容之德，感悟樂于奉獻(xiàn)社會(huì)的人生情懷。閱讀者從具體篇章的閱讀中，從具體文字里開闊自己的胸襟，打開自己的視野，提升自己的審美情趣。如：《周易·乾·彖》“大哉乾元！萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形”。閱讀這樣的文字，能體會(huì)古人對(duì)乾德的贊美，感受天地交泰，萬物興發(fā)所形成的一幅生機(jī)勃勃的宇宙圖景，這種萬物借助“乾”德而生的景象讓人無比開闊，感受到一種壯麗的美。歷代的詩歌等更是直接通過詩化的語言，通過具體的意象和優(yōu)美的語言讓閱讀者感悟人生情懷，增強(qiáng)審美領(lǐng)悟力，從而也潛移默化地提高閱讀者使用漢語的水平。傳統(tǒng)經(jīng)典都用文言文記載，記錄了古人的思想情感，有豐富的哲理和深邃細(xì)膩的情感抒發(fā)和人生體悟，因而在閱讀上有一定的難度?！叭藗儾粣圩x內(nèi)容生硬的書，而喜歡動(dòng)漫和游戲，就像追求不用自己的胃去消化的軟食品那樣，這種傾向變得越來越明顯”i，但正如齋藤孝所說，閱讀能力需要提升，就必須超越只追求娛樂性的閱讀。正因?yàn)橛幸欢ǖ碾y度，在閱讀中華經(jīng)典的過程中，更能激發(fā)學(xué)生勇于探究的精神，讓他們突破語言障礙，去汲取思想的精髓。在經(jīng)典的閱讀中，閱讀者會(huì)接觸到不同的思想，有些思想之間是互相辯駁的，這自然會(huì)引起學(xué)生的批判性思考。比如先秦諸子（儒、墨、道、法等學(xué)說）都產(chǎn)生在那個(gè)時(shí)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型形勢下，但各自的思考卻不盡相同。儒家的“仁”是一種從家庭親人出發(fā)再遍及社會(huì)的有差等的愛，墨家卻主張“兼愛”，一種沒有差等的博愛。儒家尚“禮”，法家尚“法”。儒家“尚賢”，道家不主張“尚賢”。這些有內(nèi)在聯(lián)系而又有區(qū)別的思想會(huì)引起閱讀者的思考，從而養(yǎng)成閱讀者批判質(zhì)疑的精神。

（二）自主發(fā)展：閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活 閱讀，本身是一種對(duì)話活動(dòng)。閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典，是閱讀者和中國古代思想精英的對(duì)話，也是閱讀者與自身的對(duì)話。在閱讀的過程中，為了突破文言文的障礙，閱讀者必須有更強(qiáng)的積極主動(dòng)參與的意識(shí)和努力，學(xué)會(huì)使用不同的經(jīng)典版本，學(xué)會(huì)使用古注和今譯。這些對(duì)古今紙質(zhì)的甚至是大量電子媒介資源的運(yùn)用，讓讀者學(xué)會(huì)獲取各種學(xué)習(xí)資源，這是在當(dāng)代對(duì)各種資源信息的獲取和整合能力，是一種重要的學(xué)習(xí)能力。

在具體的閱讀中，閱讀者學(xué)會(huì)思考、歸納、推理等，增強(qiáng)了對(duì)文獻(xiàn)的閱讀和分析能力，讀不同的傳統(tǒng)經(jīng)典，就是和不同的精英對(duì)話，如讀諸子的文獻(xiàn)，能在諸子的精彩紛呈的思想里游弋，學(xué)會(huì)分析比較不同的思想，在閱讀過程中體會(huì)到自身的提高和精神的充盈，從而獲得樂學(xué)善思的趣味，建立起濃厚的讀書興趣。不僅是在閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典的過程中，閱讀者能養(yǎng)成樂學(xué)善思的習(xí)慣，在學(xué)習(xí)具體的篇章中，其內(nèi)容本身有很多與學(xué)習(xí)相關(guān)的思想，可以供閱讀者汲取。比如閱讀《論語》開篇，可以讓人領(lǐng)略孔子所言的學(xué)習(xí)的旨趣?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”三個(gè)問句說明了學(xué)習(xí)是可以讓人快樂的事情。但孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)”和“習(xí)”的結(jié)合，“習(xí)”的本義是指鳥多次反復(fù)練習(xí)飛翔，這里是指對(duì)所學(xué)知識(shí)的反復(fù)踐行，可見孔子既強(qiáng)調(diào)了“知”，更強(qiáng)調(diào)了“行”。學(xué)習(xí)過程中和志同道合的人一起探討交流是一件快樂的事情，但如果有人不理解自己的思想，也不惱怒。學(xué)習(xí)，讓自己成為一個(gè)“君子”似的人，在學(xué)習(xí)和踐行上不斷努力，和朋友一起切磋，向著理想和目標(biāo)不斷前進(jìn)，這是何其快樂的事？這種對(duì)精神之“樂”的追求，在今天物質(zhì)化、膚淺化的娛樂傾向面前，無疑有很大的啟示。這樣健康積極的思想在傳統(tǒng)經(jīng)典中很豐富，汲取這樣的思想，不僅能讓閱讀者樂學(xué)善思，也能讓閱讀者追求健康的生活。

中華文化看重“吾日三省吾身”的自我反省和思考，余英時(shí)先生認(rèn)為這種內(nèi)在反省是一種“內(nèi)向超越”，他認(rèn)為西方文明可以代表“外向超越”的典型，中國的“內(nèi)向超越”有區(qū)別于西方超越的特點(diǎn)。j中國傳統(tǒng)經(jīng)典所承載的這種“內(nèi)省”的精神，會(huì)潛移默化地影響閱讀者形成自我反思的習(xí)慣和能力。

“生生不息”是中華文化的重要內(nèi)涵，宇宙的生生不息是萬物和諧共生的圖景。萬物的和諧發(fā)展，并不是要去掉萬物各自的特性和差異而強(qiáng)制相同，而是在保持各自特性的基礎(chǔ)上尋求萬物的和諧共存?！叭省薄傲x”“兼愛”等思想其實(shí)都是在思考人與其他人以及其他萬物的關(guān)系，最終希望的是達(dá)到一種萬物“和”的境界。閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，就像沐浴在經(jīng)典承載的智慧之光里，讓閱讀者學(xué)會(huì)珍愛生命，學(xué)會(huì)更好地處理各種關(guān)系，從而達(dá)到與他人、與他物以及與自身的和諧。

儒家修身的思想能讓閱讀者積極進(jìn)取，進(jìn)德修業(yè)，提升自我的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)，從而內(nèi)省自律，增強(qiáng)自我管理的能力。儒家倡導(dǎo)的“內(nèi)圣”的追求，對(duì)人格完善的重視，對(duì)閱讀者能起到潛移默化的影響，激勵(lì)閱讀者知行結(jié)合，努力完善自己，成長為一個(gè)人格健全的人。

（三）社會(huì)參與：閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典可以增強(qiáng)學(xué)生文化自信、國家認(rèn)同及社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí) 我國目前正處于現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，需要國人積極主動(dòng)投入這項(xiàng)偉大的工程。學(xué)生將擔(dān)當(dāng)祖國建設(shè)的重任，因而必須培養(yǎng)他們勇于擔(dān)當(dāng)?shù)乃仞B(yǎng)。具備主人翁的積極擔(dān)當(dāng)精神的前提是對(duì)祖國的認(rèn)可，接受并將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入自己的血脈。我國是具有悠久歷史的文明古國，閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典，能了解中華悠久的歷史與燦爛的文明，建立起閱讀者的文化自信。

閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，能幫助學(xué)生理解接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀。張岱年先生曾提出，中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念是通過處理幾組關(guān)系來顯現(xiàn)的，這就是人如何定義天人、群己、義利、理欲等關(guān)系。k以儒、道為例，儒家關(guān)注個(gè)人的德行培養(yǎng)，道家看重個(gè)體生命的存續(xù)；儒家主張修好自身的德行和能力以后要去平治天下，道家則更加關(guān)注個(gè)體的自在和不受外物羈絆。正如齋藤孝所言：“高品質(zhì)的古典作品體現(xiàn)了過去多樣化的價(jià)值觀，而朗讀和背誦這些優(yōu)質(zhì)的古典作品，等同于在擴(kuò)展我們精神的空間?！眑閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典可以使學(xué)生接觸到以儒家價(jià)值觀為主導(dǎo)的多種價(jià)值觀，通過對(duì)經(jīng)典的閱讀和體悟，閱讀者從不同思想的互異與互補(bǔ)中了解中華傳統(tǒng)價(jià)值觀，經(jīng)由批判性的思考，確立自我的正確價(jià)值追求。所以習(xí)近平總書記于2014年2月24日主持中共政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是華夏的精神命脈，要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳揚(yáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)的“立足點(diǎn)”意義。m閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典，可以讓學(xué)生在中華悠久深厚的文化中沉醉，在深邃博大的思想里陶冶。在對(duì)傳統(tǒng)文化思想的批判繼承里樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，建立起文化的自信、國家的認(rèn)同，也更能以主人翁的姿態(tài)，積極投身于祖國的建設(shè)，為完成當(dāng)前我國的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型任務(wù)貢獻(xiàn)力量。

三、結(jié)語

通過上文的闡述，我們可以看到，核心素養(yǎng)是關(guān)系到學(xué)生終生發(fā)展的素養(yǎng)，也是21世紀(jì)的關(guān)鍵素養(yǎng)，是否具備核心素養(yǎng)不僅關(guān)系到學(xué)生個(gè)人的成長，更關(guān)系到國家人才的質(zhì)量。中華傳統(tǒng)經(jīng)典承載著中華悠久燦爛的文明，閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典，批判傳承中華傳統(tǒng)文化思想，對(duì)我國學(xué)生的核心素養(yǎng)的形成起著不可替代的作用。傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須立足于我國的學(xué)校教育，因而在我國各學(xué)段的教育教學(xué)中，開設(shè)傳統(tǒng)經(jīng)典課程或增加傳統(tǒng)經(jīng)典篇章，將學(xué)生核心素養(yǎng)的養(yǎng)成通過經(jīng)典的閱讀落到實(shí)處，是我們必須重視的任務(wù)。

a 褚宏啟：《核心素養(yǎng)的概念與本質(zhì)》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）》2016年第1期。

b 林崇德：《21世紀(jì)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究》，北京師范大學(xué)出版社2016年版，第29頁。

c 核心素養(yǎng)研究課題組：《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》，《中國教育學(xué)刊》2016年第10期。

d 李新：《核心素養(yǎng)結(jié)構(gòu)的四種類型比較研究》，《理論經(jīng)緯》2016年第8期。

eil 齋藤孝著，武繼平譯：《閱讀的力量》，海峽出版發(fā)行集團(tuán)鷺江出版社2016年版，第49頁，第50頁，第73頁。

f 王余光：《閱讀，與經(jīng)典同行》，海天出版社2013年版，第17頁。

gm王寧、彭林、孫欽善等：《怎樣讀經(jīng)典》，浙江大學(xué)出版社2016年版，第1頁，第1頁。

h 朱自清：《經(jīng)典常談》，中華書局2009年版，第1頁。

j 余英時(shí)：《論天人之際——中國古代思想起源試探》，中華書局2014年版，第198頁。

k 張岱年、方克立主編：《中國文化概論（修訂版） 》，北京大學(xué)出版社2004年版，第304頁。

基金項(xiàng)目： 本文為內(nèi)江師范學(xué)院教改項(xiàng)目“基于核心素養(yǎng)的傳統(tǒng)經(jīng)典導(dǎo)讀模式探究”（JG201808-396）階段性成果

作 者： 高佳，四川大學(xué)漢語言文字學(xué)博士，內(nèi)江師范學(xué)院文學(xué)院副教授，研究方向：漢語研究。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com