□ 徐章程

引言

起源于古代民間歌舞的小戲有很多，如湖南花鼓戲、江西采茶戲、云南花燈戲、河北嘣嘣戲、廣西彩調(diào)和安徽倒七戲等。很明顯，這些小戲的名稱都不是以地方名命名的。這可能是因為這些小戲劇種在清代曾被認定為“淫戲”，并曾遭官方禁演的緣故。安徽黃梅戲，以安慶方言演唱和念白，帶有濃濃的安慶方言韻味，是從清代黃梅調(diào)小戲發(fā)展過來的，也起源于古代民間歌舞。到目前為止關(guān)于“黃梅調(diào)”的最早文獻是1879年10月14日上?！渡陥蟆飞详P(guān)于每年在安慶集賢關(guān)外演出的“與江省之花鼓無甚區(qū)別”的“黃梅淫戲”的報道。[1]戲曲研究專家和音樂家王兆乾在《黃梅戲音樂》一書中列舉了三個關(guān)于黃梅戲方面的傳說，其中有兩個傳說與“黃梅時節(jié)”有關(guān)，另外一個與“黃梅地名”有關(guān)。[2](PP1-2)“黃梅調(diào)”的“黃梅”二字究竟是與“黃梅時節(jié)”有關(guān)，還是與“黃梅地名”有關(guān)，至今尚未得到明確的答案。

黃梅調(diào)屬于采茶戲體系[3]，本文中我們將在大量調(diào)研安徽省史料中與“采茶”相關(guān)記載的基礎(chǔ)上，深入探討安徽采茶演藝和采茶歌的歷史，試圖闡明劇種名稱“黃梅調(diào)”與黃梅時節(jié)采茶調(diào)之間的關(guān)系。

一、安徽采茶演藝可追溯至明代

在安徽安慶地區(qū)，“黃梅調(diào)”還被稱為“采籃戲”和“采茶戲”。1987年，戲曲研究專家汪同元在安徽岳西縣發(fā)現(xiàn)了光緒年間（約1900年）的 17首“觀戲詩”。[4,5]該組詩為晚清安徽潛山文人王浣溪所作，收錄于《愛山光閣》文集中?！坝^戲詩”中所寫內(nèi)容與《烏金記》（又名《桐城奇案》）、《天仙配》《羅帕記》《雙合鏡》和《山伯訪友》等黃梅戲傳統(tǒng)劇目接近?！短煜膳洹贰读_帕記》和《山伯訪友》等黃梅戲劇目是從安徽省第一代聲腔劇種青陽腔直接移植過來的。[6]（PP109-110)王浣溪在詩序中寫道：“采籃戲所演故事，本屬無稽，然聲雖淫，而事有近正者，因戲系以詩焉”?！安苫@戲”可以理解為“采茶戲”的別稱，該組“觀戲詩”證明了潛山、岳西一帶“采茶戲”的大戲在1900年已經(jīng)定型。1958年，著名小說家張恨水根據(jù)近30年在家鄉(xiāng)潛山過春節(jié)的經(jīng)歷，作《潛山春節(jié)》組詩十首[7](PP175-177)。他在詩序中提到:“潛山，不僅是潛山，潛山的四周，大概都是一樣”。該組詩的最后寫道：“村前正唱采茶歌,百副花燈未算多,獅子蚌精相對舞,一班剛到一班過。”在潛山及其四周（懷寧、桐城、岳西和太湖等地），在元宵燈會上唱采茶戲、玩采茶燈的風俗一直延續(xù)到現(xiàn)在。

清康熙年間，安慶地區(qū)的元宵燈會上就有唱“俳優(yōu)假面之戲”的節(jié)俗。王兆乾研究發(fā)現(xiàn)，“假面俳優(yōu)之戲”與唱采茶歌有關(guān)[8]。清康熙六十年（1721年）《安慶府志·風俗》記載道：“元宵街市，懸放花燈，其名有鰲山、走馬之類，又製爲龍燈，長數(shù)丈，明炬環(huán)遶，或裝俳優(yōu)假面之戱……”明嘉靖《池州府志》和清康熙《池州府貴池縣志》記載道：“凡鄉(xiāng)落自十三至十六夜，同社者輪迎社神于家，或踹竹馬，或肖獅象，或滾毬燈，粧神像扮雜戯，震以鑼鼓，和以喧號”?！盎捝裣癜珉s戯”與“設俳優(yōu)假面之戲”實際上就是儺戲，只是表述方式不同而已?！罢鹨澡尮?，和以喧號”與早期黃梅戲的“只用鑼鼓伴奏，一唱眾和”特征完全相符。王兆乾認為，“貴池儺戲是較古老的假面戲曲，清道光以前安慶、池州各縣都有這種戲劇存在，見于東流、宿松、望江、貴池縣志, 稱作‘假面俳優(yōu)之戲’。今日猶能演唱貴池儺戲，有高腔與儺腔兩類聲腔，其儺腔就是以唱采茶歌為主”[8](PP45-46)。 王兆乾最先把康熙年間在安慶地區(qū)元宵燈會上流行的“俳優(yōu)假面之戲”與“唱采茶歌”聯(lián)系起來了，這是一個非常重要的發(fā)現(xiàn)。道光五年（1825）《懷寧縣志·風俗》中記載道：“自人日元夕，鄉(xiāng)中無夜無燈，或龍或獅或採茶或走馬，……城中爲盛。”道光十四年（1834）《續(xù)修桐城縣志·歲時》中記載道：“十三日，謂之正燈，……又有船燈、車燈、馬兒燈、采茶燈、麟鳳燈……十五日爲上元以元宵?！笨梢姡郧宓拦饽觊g，采茶演藝就已經(jīng)成為懷寧和桐城一帶的元宵節(jié)俗了。

明代，安徽的徽州地區(qū)以及和縣也有“假面之戲”和“儺戲”的表演。明嘉靖《徽州府志·山川志》中記載：“二月二十八日，歙休之民，輿汪越國之像而遊，云以誕口為上壽，設俳優(yōu)、狄鞮、胡舞、假面之戲”。明萬歷《和州志·四時遇節(jié)土俗》中記載，“春日，先迎青帝，土牛於東郊，散春花春杖，爲儺戲，撒春豆，茹春餅，田家擊長秧皷”。明嘉靖年間，包括徽州江南地區(qū)的“假面之戲”還隨著遠征貴州的大軍被帶到安順市的屯堡，傳承至今，即現(xiàn)在“安順地戲”。屯堡人不僅演唱聲腔以弋陽腔（鑼鼓伴奏、一唱眾和）為主的地戲，還在元宵節(jié)上“跳花燈”。清康熙年間的貴州巡撫田雯在《黔書》中收錄了一首《春燈絕句》，其中寫道：“城北城南接老鴨子，細腰社鼓不停撾，踏歌角抵牴蠻村戲，椎髻花鈴唱采茶”[9](P5,41,71)。在安順屯堡“唱采茶”這種古老的節(jié)俗，與安徽貴池儺戲中的儺腔“唱采茶”或許有一定的關(guān)聯(lián)。

清嘉慶十二年（1807）《蕪湖縣志·卷一地理志》中記載：“上元，……, 中少年多結(jié)隊，爲魚龍曼衍之戲，或爲秧歌采茶詞?！边@是安徽地方志書中最早直接記載采茶演藝的記錄。清道光六年(1826)《宿松縣志》的《風俗志》中記載：“十月立冬后……農(nóng)功寢息，報賽漸興，吹豳擊鼓，近或雜以新聲，溺情惑志，號曰采茶，長老擯斥，亦絀鄭之意云?！痹撚涊d中提到了“演奏隊伍”，有“新聲”，有“溺情惑志”的內(nèi)容，還有老者的反應，比較接近“采茶戲”了。如此詳細地描述“采茶戲”在全國地方志書中是少見的。

綜上所述，安徽的采茶演藝歷史悠久，可以追溯到明代。先后經(jīng)歷了嘉靖年間池州“儺戲”，清初安慶地區(qū)元宵燈會上的“俳優(yōu)假面之戲”，清嘉慶道光年間蕪湖、懷寧和桐城元宵燈會上的“采茶曲”、“采茶”和“采茶燈”，清道光年間宿松十月賽會上的采茶戲，清同治年間到民國時期的黃梅調(diào)小戲和采籃戲（采茶戲），和新中國成立以后的安慶黃梅戲等階段。

二、農(nóng)歷三月安徽茶山茶歌四起

安徽悠久的采茶演藝史，與茶業(yè)歷史有關(guān)。早在唐代，安徽的大別山區(qū)和皖南山區(qū)就是中國的重要產(chǎn)茶地區(qū)。唐代陸羽《茶經(jīng)·茶之出》中記載：“淮南以光州上，義陽郡、舒州次，壽州下……；浙西以湖州上，宣州、杭州、睦州、歙州下……”[10](PP65-66)。舒州、壽州、宣州和歙州分別指現(xiàn)在的安慶、六安、宣城和徽州等地區(qū)。清康熙二十二年（1682）《安慶府志·物產(chǎn)》中就有“茶，六邑俱有，以桐之龍山、潛之閔山者為最”的記載，可見茶山遍及整個安慶地區(qū)。文化史專家鄭炎貴在《皖耕集》中對安慶地區(qū)的茶文化和茶道有詳細深入的論述[11](PP179-205)。茶農(nóng)在采茶過程中，以歌唱的形式解困解乏、表達情感、訴說心聲是情理之中、理所當然的事情，在安徽文獻史料中有大量記載，現(xiàn)舉例如下：

(一)安慶地區(qū)清乾隆年間，桐城貢生疏枝春在《宜城竹枝詞》中寫道：“妾往前山郎后山，采茶生小二龍灣。后山夕照前山雨，雨過望郎郎不還”[12](P113)。二龍灣即大龍灣和小龍灣,原屬桐城楊橋區(qū)(今屬安慶市宜秀區(qū))。這首極富民歌氣息的詩歌，是一對恩愛采茶夫婦生活的寫照?！吨袊耖g歌曲集成·安徽卷》收錄了潛山一帶的一首采茶山歌《扳開茶枝望情哥》，歌中唱道：“姐妹們山上去采茶，小郎山下唱山歌，又要聽歌又要采,扳開茶枝望情哥”[13](P233）。該歌生動地反映了在采茶過程中不僅有歌聲的陪伴，還有男女之間的愛慕之情。

（二）六安地區(qū) 清雍正《六安州志·山川》中記載到：“徐致覺游齊云山云詩：竟日鳧雛傍槳牙，梵王高處隱空花?！L光只有春三月，處處山頭唱采茶”。齊云山，又稱齊頭山，位于六安城西南45公里處, 名茶六安瓜片主產(chǎn)于此。據(jù)該州志記載，徐致覺“三十成進士”（順治六年，即1649年），“卒年六十有五”，所以該詩的寫作時間應早于1684年。該詩清楚地告訴我們，在農(nóng)歷三月的采茶季節(jié)，茶山上處處都能聽到采茶歌聲。晚清文人趙增槐在其《麻埠茶謠》（麻埠在安徽省金寨縣）中寫道：“茶時，男婦多盡室出，雙扉晝掩，山靜日長，茶歌四起，戲為作歌”[12](P141)。清初“處處山頭唱采茶”和晚清的“茶歌四起”，把古代大別山區(qū)茶農(nóng)熱愛勞動、熱愛生活的美德表現(xiàn)得淋漓盡致。

（三）徽州地區(qū) 民國《黟縣縣志·雜志·詩錄》中收錄了光緒年間進士舒斯笏的《黟山采茶竹枝詞十首》，其中寫道：“我黟田少獨山多,確土宜茶理不磨,好是春光三月半,村村聽唱采茶歌。”民國 《黟縣縣志·雜志·詩錄》中還收錄了清代孫茂寬的《采茶曲》，“社雨霏霏社鼓嘩，松蘿山頂綠云遮。杜鵑來喚春歸去，先聽村娃唱采茶?！缯в瓴刹杼?，載到西洋要滿船，祇爲年來茶價好，人家生産薄桑田?！笨梢钥闯?，在乍晴乍雨的“三月半”“采茶天”，忙碌的茶農(nóng)在廣闊的皖南茶山上勞作的同時還以采茶歌聲相伴。

從“雨過望郎郎不還”到“扳開茶枝望情哥”，從“處處山頭唱采茶”到“茶歌四起”，從“村村聽唱采茶歌”到“先聽村娃唱采茶”，見證了古代大別山區(qū)和皖南山區(qū)茶農(nóng)歌聲相伴的采茶生活。雖然詩作中很少詳細寫出茶農(nóng)歌唱的具體內(nèi)容，但是可以肯定地說，所唱內(nèi)容與他們的生活息息相關(guān)，而且他們都是用自己的方言演唱，歌曲的韻味其實就是方言的韻味。

三、黃梅調(diào)：黃梅時節(jié)采茶調(diào)

民國考古學家、教育家程演生的戲曲史專著《皖優(yōu)譜》的《引論》中有如下記載：“今晥上各地鄉(xiāng)村中，江以南亦有之，有所謂草臺小戲者，所唱皆黃梅調(diào)。戲極淫靡，演來頗窮形盡相，鄉(xiāng)民及游手子弟莫不樂觀之,但不用以酬神，官中往往嚴禁搬演，他省無此戲也”[14](P8)。由于侵華日軍占領(lǐng)安慶的時間是1938年，該記載內(nèi)容可能是1938年之前安慶地區(qū)和江南地區(qū)“黃梅調(diào)小戲”的受歡迎的程度。程演生的“他省無此戲也”，包含兩層意義：一、“黃梅調(diào)小戲”是安徽省獨有的，不是從外省引進的；二、“黃梅”二字不可能是外省的地名，否則與第一層意義相矛盾?？梢钥隙?，作為一個見識多廣且精于戲曲研究的學者，程演生不可能帶有任何功利的目的把一個“戲極淫靡”的劇種說成是安徽省獨有的。所以，程演生的“他省無此戲”論，直接否定了外省“黃梅地方的調(diào)”的傳說。

1954年，著名音樂家、二胡演奏家張銳親臨安慶調(diào)研“安徽黃梅調(diào)”，他發(fā)現(xiàn)：“（黃梅調(diào)）老腔的節(jié)奏較簡單，音域也較小，曲調(diào)變化也不大，但卻帶有濃厚的鄉(xiāng)土味道，特別是當?shù)厝罕娪冒矐c話演唱起來，聽了覺得自然、樸素、親切；[15](P30)”“（黃梅調(diào)）老腔更接近民歌一些,新腔卻又更多的戲劇性……太湖一帶的唱腔帶著山歌味道”[15](P33)。張銳的調(diào)研結(jié)果，證明了黃梅調(diào)的聲腔來源于安徽安慶本土，間接地否定了外省“黃梅地方的調(diào)”的傳說。

2017年，王秋貴、何成結(jié)和陳兆舜等黃梅戲研究專家在陜西省商南縣進行田野調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，商南民歌中很多小調(diào)與黃梅戲花腔腔調(diào)接近[16](PP124-124)。民國《商南縣志·風俗》中記載：“邑自明末，被流寇李自成殺傷殆盡，清順治康熙時，民少地荒，禽獸逼人，乾隆二十年後，江南安慶數(shù)縣人，襁負遷商，爰得我所，聞風興起，接踵者日益衆(zhòng)，此商南有小太湖之名也，地雖屬陝，而服食器用，文字語言，實有南方風氣?！笨梢钥闯?，商南人主要是乾隆年間安慶移民的后裔，他們保留了古代安慶的語言和風俗。商南民歌中有老家黃梅戲的腔調(diào)，間接地證明了安徽黃梅調(diào)不是外省黃梅地方的調(diào)，黃梅調(diào)的聲腔來自安慶本土。

在安徽，每年的采茶時間集中在清明谷雨前后，也就是農(nóng)歷的三月份。關(guān)于這一點，地方志書與古詩歌中的記載是一致的。例如清康熙《懷寧縣志·風俗志》中記載：“谷雨日，俗多以此日采茶，名谷雨茶?！薄独铋L吉歌詩·卷之四》([唐]李賀撰、[清]王琦彙解, 乾隆二十五年刊本）中記載：“……風土記曰: 大水有小口，別通爲浦，初學記梅熟而雨，曰梅雨，江東呼爲黃梅雨；埤雅：江湘二浙，四五月之間，梅欲黃落，則水潤土溽礎(chǔ)壁，皆汙蒸鬱成雨，其霏如霧，謂之梅雨，沾衣服皆敗黦，故自江以南三月雨，謂之迎梅，五月雨謂之送梅，轉(zhuǎn)淮而北則否?！庇纱丝梢姡诮?，黃梅時節(jié)是指三月到五月多雨的季節(jié)。以安慶為中心的皖江地區(qū)和皖南山區(qū)，與“江之南”地區(qū)氣候接近，在農(nóng)歷三月的清明谷雨前后，也進入了黃梅時節(jié)的“迎梅”階段。詩句“乍雨乍晴采茶天”，正好是符合“黃梅時節(jié)”的多雨特征。這一點，在清代安徽合肥文人史載熙的組詩《十二月竹枝詞》中得到了證實。該組詩描寫的是安徽巢湖以及和縣的風俗，其中記載道：“桃花時節(jié)黃梅雨，犁犢慵眠綠水灣。和人以三月為黃梅節(jié)”[12](P1)。和人指安徽和縣人。安徽茶農(nóng)在三月的黃梅時節(jié)進山采茶，演唱采茶歌，日積月累，所唱的歌曲逐漸形成“采茶調(diào)”。人們把黃梅時節(jié)的“采茶調(diào)”統(tǒng)稱為“黃梅調(diào)”，合情合理，是完全可以理解的。“黃梅調(diào)”就是黃梅時節(jié)安徽采茶調(diào)的統(tǒng)稱。在黃梅時節(jié)采茶調(diào)的基礎(chǔ)上，通過燈會的聚戲作用，以歌舞演故事，最終形成的小戲被稱為黃梅調(diào)小戲。

1879年上?！渡陥蟆穲蟮腊矐c“黃梅調(diào)小戲”之后，1887年報道了江西省九江府治門外“淫戲惑人”一事：“九江小東門岳師門外一帶，近有油棍于每晚二更后演唱采茶戲，淫詞艷曲、褻態(tài)冶容，見者無不眉飛色舞，心蕩神迷?！盵17]值得注意的是，雖然九江和安慶是相鄰的沿江城市，在清光緒年間，九江的“采茶淫戲”被稱為“采茶戲”，而安慶的“與江南之花鼓無甚區(qū)別”的“黃梅淫戲”被稱為“黃梅調(diào)”。從地里位置上看，九江與湖北黃梅縣僅有一江之隔，九江的“采茶淫戲”沒有被稱為“黃梅調(diào)”，也隱含著“黃梅調(diào)”不是“黃梅縣里調(diào)”的意思。

民國十年（1921年）《宿松縣志》記載：“邑人以戲劇營生活者，雖不甚多，而號為專精，能獻藝于滬、漢各埠之歌舞場者，亦兼有之。又邑境西南與黃梅接壤，梅俗好演采茶小戲，亦稱黃梅戲，其實則為誨淫之劇品。”該記載首先褒揚了安慶宿松縣藝人業(yè)務之專精，隨后提出要抵制黃梅“采茶小戲”這個外鄉(xiāng)淫戲。值得注意的是，該縣志的作者是在“黃梅調(diào)小戲”在安慶地區(qū)以及江南地區(qū)已經(jīng)非常流行的1921年才提到“黃梅縣采茶小戲”的，說明該作者認為“黃梅采茶小戲”與“黃梅調(diào)小戲”是兩個不同的劇種。

安慶黃梅戲、九江采茶戲和黃梅采茶戲都是以“黃梅時節(jié)采茶調(diào)”為基礎(chǔ)的采茶戲。但是，在不同地區(qū)的“采茶調(diào)”，由于受到當?shù)氐恼Z言、文化傳統(tǒng)以及歷史條件的影響不同，最終形成了不同風格的劇種。清代和民國時期安徽省會安慶地區(qū)的“黃梅時節(jié)采茶調(diào)”，結(jié)合安慶本地的民歌和說唱藝術(shù)，在受到安徽青陽腔和徽調(diào)的影響后，發(fā)展成為黃梅戲，最終發(fā)展成為中國五大劇種之一。

總結(jié)

本文在調(diào)研大量史料的基礎(chǔ)上，對安徽采茶演藝的歷史進行了研究，得出了如下結(jié)論：（1）安徽自古就有大量的采茶歌和采茶調(diào)，清初的“處處山頭唱采茶”、晚清的“村村聽唱采茶歌”以及民國時期的“茶歌四起”證實了安徽大別山區(qū)和皖南山區(qū)的采茶歌不僅歷史悠久而且具有廣泛性。（2）安徽的采茶演藝歷史悠久，可以追溯到明代。（3）在安徽，每年采茶的時間主要集中在農(nóng)歷三月，正值江南的“黃梅時節(jié)”的“迎梅”階段。在“黃梅時節(jié)”演唱的“采茶歌”逐漸演變成“采茶調(diào)”，即形成“黃梅時節(jié)采茶調(diào)”。“黃梅調(diào)”的“黃梅”二字是“黃梅時節(jié)”的意思，該推論與程演生的“他省無此戲”說以及張銳和王秋貴等人的田野調(diào)查結(jié)果相符合。黃梅戲是在以清代和民國時期安徽省會安慶地區(qū)為中心的黃梅時節(jié)采茶調(diào)和采茶演藝的基礎(chǔ)上，后與安慶民歌和說唱藝術(shù)相融合，并受到安徽青陽腔和徽調(diào)的影響后形成的安徽省地方劇種。