摘? 要：“嫦娥奔月”神話(huà)作為中國(guó)古代流傳最早、流變最復(fù)雜的神話(huà)故事之一，對(duì)后代作品的影響深遠(yuǎn)?！赌咎m詩(shī)》中木蘭女扮男裝的行為源自于“嫦娥奔的月”神話(huà)中嫦娥“竊藥”行為，體現(xiàn)了神話(huà)作為文化原型的可傳承性。通過(guò)探討《木蘭詩(shī)》能夠解讀“嫦娥奔月”神話(huà)原型背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。本文主要從“嫦娥奔月”神話(huà)的流變、“嫦娥奔月”神話(huà)中“竊”行為的象征意義、《木蘭詩(shī)》“女扮男裝”行為三個(gè)方面對(duì)神話(huà)原型批評(píng)視閾下的《木蘭詩(shī)》“女扮男裝”行為，進(jìn)行了簡(jiǎn)單的闡述與分析。

關(guān)鍵詞：嫦娥奔月;原型批評(píng);木蘭詩(shī)

作者簡(jiǎn)介：丁小珊（1998-），女，漢族，江蘇揚(yáng)州人，蘇州大學(xué)文學(xué)院碩士，研究方向：學(xué)科教學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-03-0-02

諾斯洛普·弗萊在《文學(xué)的原型》中將神話(huà)原型理論化表述為：“神話(huà)是主要的激勵(lì)力量，它賦予儀式以原型意義，又賦予神諭以敘事的原型。因而神話(huà)就是原型，不過(guò)為方便起見(jiàn)，當(dāng)涉及敘事時(shí)我們叫它神話(huà)，而在談及含義時(shí)便改稱(chēng)為原型?！盵1]文學(xué)其實(shí)就是“移位的神話(huà)”。通過(guò)神話(huà)分析，能夠探究民族心理情感或者集體無(wú)意識(shí)。

“嫦娥奔月”是中國(guó)古代最著名、流傳最早、影響最大、流變最復(fù)雜的神話(huà)故事之一，中國(guó)許多敘事作品都涉及對(duì)“嫦娥奔月”神話(huà)故事的增添改編。學(xué)術(shù)界對(duì)嫦娥的奔月緣由、嫦娥與翌、蟾蜍與玉兔、西王母與不死藥等諸多內(nèi)容做過(guò)一些探討，但很少有人注意到“竊藥”行為對(duì)后世作品“女扮男裝”主題的影響。

本文將對(duì)“嫦娥奔月”這一神話(huà)原型進(jìn)行分析，以中國(guó)古代文學(xué)作品《木蘭詩(shī)》為例，說(shuō)明《木蘭詩(shī)》對(duì)“嫦娥奔月”神話(huà)原型的置換：“竊”的行動(dòng)原型表現(xiàn)為木蘭女扮男裝。

一、“嫦娥奔月”神話(huà)的流變

“嫦娥奔月”神話(huà)故事由來(lái)已久。關(guān)于“嫦娥奔月”的神話(huà)，最早在成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初年的《歸藏》中記載。六朝梁劉勰《文心雕龍·諸子》曰：“《歸藏》之經(jīng)，大明迂怪，乃稱(chēng)羿斃十日，姮娥奔月?！盵2]其后，唐代李善在《文選·王僧達(dá)·祭顏光祿文》注：“《周易·歸藏》曰：昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精?！盵3]這兩則有關(guān)嫦娥奔月的神話(huà)，記敘簡(jiǎn)略，但我們可以得知嫦娥是奔月的唯一主角，在她奔月后化身月精。

目前，最早可考的關(guān)于“嫦娥奔月”神話(huà)的敘述見(jiàn)于漢初《淮南子·覽冥訓(xùn)》，其文云：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母。姮娥竊之奔月，悵然有喪，無(wú)以續(xù)之?！盵4]在《淮南子》版本的故事中，“嫦娥奔月”的主角變?yōu)轸唷?。作者在撰?xiě)時(shí)添入羿事。

自漢代開(kāi)始，嫦娥奔月神話(huà)逐漸增加新的內(nèi)容，附會(huì)出月中有玉兔的內(nèi)容。西漢張衡在《靈憲》中記載：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月。將往，枚筮之于有黃。有黃占之曰：‘吉。翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。姮娥遂托身于月，是為蟾蜍?！盵5]在這段記載中，除了沿襲《淮南子》對(duì)于嫦娥是羿之妻的身份外，還增加了嫦娥奔月之前占卜以及奔月之后化身蟾蜍的說(shuō)法。傅玄在《擬天問(wèn)》云：“月中何有，白兔搗藥，興福降祉?！盵6]傅玄繼續(xù)發(fā)展了嫦娥奔月神話(huà)，為其增加了玉兔搗藥的內(nèi)容。嫦娥奔月后化身蟾蜍的內(nèi)容在魏晉南北朝后開(kāi)始發(fā)生改變，嫦娥形象逐漸與蟾蜍分離。嫦娥變?yōu)闇厝崦利悈s又寂寞清冷的仙女形象，蟾蜍則變?yōu)榕惆殒隙鸬撵`物。

二、“嫦娥奔月”神話(huà)中“竊”行為的象征意義

顯然，“嫦娥奔月”神話(huà)的雛形在戰(zhàn)國(guó)初年已存在，在秦漢時(shí)代基本情節(jié)就已經(jīng)確立，主要涉及竊不死藥、奔月、月中悔過(guò)三個(gè)事件。其故事可以概括為兩種模型：一種是女棄男的悲劇故事模式;另一種是女子反抗的故事模式?！案`”與“奔”兩個(gè)動(dòng)作作為第二種女性反抗的途徑。嫦娥作為凡間女子，為了長(zhǎng)生不老，只能背棄丈夫，成為文學(xué)史上女性以‘偷和‘奔的方式追求人生理想的約定性的文學(xué)象征。嫦娥奔月是中華民族遠(yuǎn)古記憶中最美麗、幽怨的神話(huà)，可謂家喻戶(hù)曉，它在流傳的過(guò)程中被人們不斷加工、補(bǔ)充、并融入新的社會(huì)意義。

這種原型的誕生在一定意義上暗示了女性的命運(yùn)走向。由于女性的生理素質(zhì)及其社會(huì)角色的長(zhǎng)期定型化，女性在與男性、與社會(huì)的關(guān)系中一直處于被動(dòng)地位。然而，每個(gè)人在深層意識(shí)中都具有反抗精神，面對(duì)來(lái)自男權(quán)社會(huì)的高壓，每個(gè)時(shí)代都有女性勇敢追逐，希望能夠?qū)崿F(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值。但是，女性身上的自我意識(shí)和反抗意識(shí)一旦展現(xiàn)，便會(huì)受到封建社會(huì)傳統(tǒng)的倫理道德觀念的批判，于是她們只能選擇“偷”或“奔”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)其人生追求。

如果僅對(duì)“嫦娥奔月”神話(huà)和其他作品進(jìn)行情節(jié)上的比對(duì)，分析“嫦娥奔月”神話(huà)對(duì)后者在情節(jié)安排上的影響太過(guò)表面，遠(yuǎn)不能觸及到“嫦娥奔月”神話(huà)的內(nèi)核：女性通過(guò)“偷”或者“奔”的方式進(jìn)行追求人生價(jià)值以及對(duì)男權(quán)的反抗。

嫦娥的變形在于其“竊藥”這一舉動(dòng)違反了封建社會(huì)三綱五常的道德規(guī)范，強(qiáng)化嫦娥奔月的悲慘結(jié)局，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)化了女子背棄男子的惡劣后果，是對(duì)“夫固不可違”的動(dòng)態(tài)解釋?zhuān)菍?duì)女性背棄自己丈夫這種行為樹(shù)立的反面典型，是用以封建教化的工具。這是封建社會(huì)取得社會(huì)主導(dǎo)地位的男性對(duì)神話(huà)有目的地改造，真實(shí)地反映了進(jìn)入封建社會(huì)后婦女地位日益下降的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，嫦娥奔月的悲劇性結(jié)局昭示了未來(lái)女性生存的狀態(tài)。

三、《木蘭詩(shī)》“女扮男裝”行為

“嫦娥奔月”神話(huà)開(kāi)啟了女性通過(guò)“竊”或“奔”的形式追求個(gè)人理想的先河，并在后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作中被置換成了不同的文學(xué)形象?！赌咎m詩(shī)》中木蘭是個(gè)積極追求個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的女性。她代父從征雖是出于“阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄”的無(wú)奈，但她在艱苦的戎馬生涯中充分發(fā)揮自己的軍事才能，十年疆場(chǎng)、戰(zhàn)果累累的表現(xiàn)已經(jīng)大大超出了“代父從征”的使命范圍。與其說(shuō)木蘭從征出于盡孝，不如說(shuō)她是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值追求。

借用結(jié)構(gòu)主義家格雷瑪斯的矩陣圖分析“嫦娥奔月”神話(huà)和《木蘭詩(shī)》：

S（女性追求者）：木蘭? ?反S（追求者）：個(gè)人價(jià)值

非S（助手）：木蘭之父? 非反S（阻力）：男權(quán)觀念

通過(guò)矩陣圖，我們可以發(fā)現(xiàn)自神話(huà)時(shí)期起，男女性的地位就不平等。但在這樣的社會(huì)中，總有一些女性為了實(shí)現(xiàn)自己的人生理想或者個(gè)人追求，與社會(huì)相抵觸。她們的舉動(dòng)為當(dāng)時(shí)社會(huì)所不齒。雖然在途中會(huì)有助手的出現(xiàn)，但他們往往不是出于同情或支持，而是出于無(wú)奈。在《木蘭詩(shī)》中木蘭能夠?qū)崿F(xiàn)自己在沙場(chǎng)上的人生價(jià)值，是獲得來(lái)自父親的幫助。但木蘭的父親并非主動(dòng)支持她女扮男裝行為，僅是因?yàn)椤澳咎m無(wú)長(zhǎng)兄”才不得已同意替父從軍。助手的缺席一方面因?yàn)樯鐣?huì)阻力強(qiáng)大所造成的人們的普遍退縮，一方面在于人們慣于麻木、被動(dòng)的心態(tài)。傳統(tǒng)的男權(quán)觀念施加的阻力越大，女性的追求也越發(fā)艱苦卓絕。木蘭追求人生價(jià)值的前提是女扮男裝。當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德規(guī)范并不允許女子上戰(zhàn)場(chǎng)，于是為了實(shí)現(xiàn)自己的人生追求，木蘭與嫦娥一樣采取了“竊”的方式。嫦娥是通過(guò)偷的行為獲取不死藥以實(shí)現(xiàn)自己長(zhǎng)生不老的愿望。而木蘭是偷用男性身份，女扮男裝來(lái)實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值。面對(duì)征兵文書(shū)，木蘭毅然選擇女扮男裝，這一情節(jié)乍看之下沒(méi)有問(wèn)題，但用原型批評(píng)卻能發(fā)現(xiàn)：女扮男裝的舉動(dòng)顯然是受到“嫦娥奔月”神話(huà)“竊”行為的影響。女性通過(guò)“竊”的方式，改變?cè)猩矸莼蛐蜗笠詫?shí)現(xiàn)個(gè)人追求。

結(jié)語(yǔ)：

“對(duì)于一篇小說(shuō)、一部戲劇中某一情節(jié)的原型分析將按照下列方式展開(kāi)：把這一情節(jié)當(dāng)作某種普遍的、重復(fù)發(fā)生的或顯示出與儀式相類(lèi)型的傳統(tǒng)行為?！盵7]受到“嫦娥奔月”神話(huà)影響，在《木蘭詩(shī)》中延伸出的“女扮男裝”原型又成為了后世文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)的母題。不論后世對(duì)“女扮男裝”原型的演變，至少在實(shí)現(xiàn)人生理想的途徑這點(diǎn)上，木蘭女扮男裝替父從軍和嫦娥竊取不死藥奔月故事是相通的。《木蘭詩(shī)》中木蘭的行為可看成是從正面對(duì)“嫦娥奔月”這一神話(huà)“竊不死藥”原型的置換。

《木蘭詩(shī)》中木蘭女扮男裝的行為源自于“嫦娥奔的月”神話(huà)中嫦娥“竊藥”行為，體現(xiàn)了神話(huà)作為文化原型的可傳承性。通過(guò)探討《木蘭詩(shī)》能夠解讀“嫦娥奔月”神話(huà)原型背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵?！版隙鸨荚隆鄙裨?huà)和《木蘭詩(shī)》木蘭故事在后代文學(xué)中被不斷改編流傳，充分說(shuō)明了它們經(jīng)久不衰的文學(xué)魅力。這種魅力在于兩個(gè)敘事文本題旨上具有一致性：女性為了求得真正的平等與解放而反抗男權(quán)統(tǒng)治?！赌咎m詩(shī)》中作者對(duì)“嫦娥奔月”神話(huà)原型的巧妙運(yùn)用賦予了木蘭深層涵義，通過(guò)解讀《木蘭詩(shī)》，可以發(fā)掘“嫦娥奔月”神話(huà)中隱藏的文化意蘊(yùn)。

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