裴高才

多年前，筆者到書(shū)店購(gòu)買了馮天瑜的著作《中華元典精神》拜讀，并當(dāng)面向先生請(qǐng)益。原來(lái)，馮先生著述于二十世紀(jì)九十年代初在海峽兩岸出版后，在海內(nèi)外學(xué)界引起熱烈反響，當(dāng)代哲學(xué)巨匠張岱年先生曾稱其為學(xué)界“重大貢獻(xiàn)”。

三十年過(guò)去了，即使是身染沉疴，經(jīng)受化療的折磨，馮先生仍然孜孜矻矻，持續(xù)深入探究中國(guó)文化元典精神，而且常說(shuō)常新。去年，他與弟子姚彬彬合撰的最新成果《中國(guó)文化元典十講》即是明證。

作為敘介中華文化元典的扛鼎之作，該書(shū)首先闡發(fā)了中國(guó)的哪些典籍堪稱“元典”，元典生成的歷史條件，中國(guó)元典與古希臘、希伯來(lái)和印度元典的異同關(guān)系，由此透視和而不同的中國(guó)文化特色。馮先生是“元典”一詞的創(chuàng)制者。自1992年起，他就引經(jīng)據(jù)典，開(kāi)始系統(tǒng)闡釋“元典”。指出，諸如始典、首典、基本之典、原典、長(zhǎng)（zhǎng）典、正典、大典、善典、美典、上典、寶典等，均是“元典”的別稱。同時(shí)，他把公元前六世紀(jì)前后的四五百年間，稱之為人類文明史的“軸心時(shí)代”——世界上的幾個(gè)古文明區(qū)（如東地中海、南亞與東亞文明區(qū)），不約而同地創(chuàng)作出意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的經(jīng)典古籍，奠定了人類文明的精神基礎(chǔ)，這些典籍均可稱為“元典”。

同樣，馮先生也是“元典精神”的率先闡發(fā)者與踐行者。所謂“元典精神”，是指一個(gè)民族的“文化元典”所集中體現(xiàn)的原創(chuàng)性精神。這種典籍因其在該民族的歷史進(jìn)程中成為生活的指針，故稱“文化元典”。諸如憂患意識(shí)、變通自強(qiáng)觀念、和合融通思維、民為邦本與向善好學(xué)等中華民族帶有本根性的精神資源，均可視為“中國(guó)元典精神”。

作為研究“中國(guó)文化元典精神”的開(kāi)山，馮先生長(zhǎng)期在武漢師范學(xué)院及其更名后的湖北大學(xué)、武漢大學(xué)從事中國(guó)文化史、中國(guó)近代史研究，現(xiàn)為武大人文社會(huì)科學(xué)資深教授，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)歷史學(xué)部委員，近年其代表作結(jié)集為《馮天瑜文存》，皇皇二十卷。

自1979年開(kāi)始，馮公先后在湖北大學(xué)、武漢大學(xué)組建學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)研究中國(guó)文化史。四十多年來(lái)，他領(lǐng)銜撰述的文化史論著，大抵分“文化通史”和“斷代文化史”兩大類。其文化通史著述包括《中國(guó)古文化的奧秘》、《中華文化史》、《中華文化辭典》、《中國(guó)文化史》等。在斷代文化史方面，馮先生率先推出的“中華文化元典”專著《元典：文本與闡釋》，第一次將《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》等先秦典籍稱為“中華元典”，還從文化學(xué)和文化史學(xué)角度對(duì)其作扼要的文本考查，并詮釋其在歷史長(zhǎng)河中的“文化重演律”。在《中華元典精神》的巨著中，則著重考辨中華元典（詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋、論、孟、老、莊等）的生成機(jī)制與思想特征，探討中華元典精神的近代轉(zhuǎn)換，論述中華元典精神與現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的相互關(guān)系。作為入選“中國(guó)人文講演叢書(shū)”的通識(shí)讀本，《中國(guó)文化元典十六講》是其對(duì)當(dāng)代中國(guó)元典文化的十六個(gè)評(píng)論稿。是作以學(xué)術(shù)的普及為旨?xì)w，以思想的撒播為內(nèi)涵，以學(xué)術(shù)的講演為形式，從漢字、術(shù)語(yǔ)、先哲啟示、和諧之道、封建觀等諸多方面，闡述中國(guó)的元典文化，鞭辟入里，字字珠璣，彰顯出大家風(fēng)范。

通覽全書(shū)，立意深遠(yuǎn)，文筆流暢，深入淺出，不愧為一部社科普及讀物范本，其主要特點(diǎn)大抵有三：

第一，“元典”涵蓋面的廣闊性。自漢代形成的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，只將儒家書(shū)籍視作經(jīng)典，有五經(jīng)、七經(jīng)、九經(jīng)、十三經(jīng)之傳習(xí)。這固然是不錯(cuò)的，然而，除儒家典籍之外，諸子百家的典籍也頗具元典性。如《墨子》的兼愛(ài)和科學(xué)精神，《老子》的道法自然和無(wú)為無(wú)不為精義，《莊子》的超然逍遙和相對(duì)思維，《韓非子》的法不阿貴及變革精神，皆傳世不遺，理當(dāng)納入元典系列。成書(shū)肇始于“軸心時(shí)代”的佛典哲思博大，兩漢以降譯傳中國(guó)，影響深遠(yuǎn)，中國(guó)僧人又有自創(chuàng)（如《六祖壇經(jīng)》），廣播朝野，亦當(dāng)納入元典行列。尤其是《老子》雖然傳世只有五千言，但在相關(guān)西方國(guó)家的某些領(lǐng)域，其影響力甚至超過(guò)了孔孟之道。

第二，擴(kuò)充考古成果之“元典”。百萬(wàn)年的人類起源史和上萬(wàn)年的人類史前文明史，主要依靠考古成果來(lái)建構(gòu)。即使是有文字記載以后的文明史，也需要通過(guò)考古工作來(lái)參考、印證、豐富與完善。通觀流傳至今的元典，大多為兩漢以下傳世文獻(xiàn)，經(jīng)歷代儒者修訂甚至改竄，不一定是先秦舊貌。而出土文獻(xiàn)乃入土?xí)r原書(shū)，晚近方得見(jiàn)天日，其原初性值得學(xué)界重視。它通過(guò)將二十世紀(jì)以來(lái)考古發(fā)掘出土的元典文本加以評(píng)介，旨在讓學(xué)界重視汲取考古成果：保護(hù)好、傳承好歷史文化遺產(chǎn)是對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)、對(duì)子孫萬(wàn)代負(fù)責(zé)。

第三，強(qiáng)化“元典”的當(dāng)代價(jià)值。中國(guó)文化元典精神具有大放異彩的廣闊空間，向元典精神尋求解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的處方，是國(guó)人的既有傳統(tǒng)。而元典精義的近代轉(zhuǎn)換、對(duì)現(xiàn)代文明的啟示，尤其是一百多年的中國(guó)近代化運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮持續(xù)而有力的作用，今后對(duì)現(xiàn)代文明還可顯示其特殊的調(diào)節(jié)功能，同時(shí)給后現(xiàn)代的世界文化的健康發(fā)展提供一種均衡的系統(tǒng)。

（馮天瑜、姚彬彬：《中國(guó)文化元典十講》，商務(wù)印書(shū)館2020年版）