張家康

1920年3月，梁啟超結(jié)束歐洲的游歷，帶著“中西化合”的文化觀回到國內(nèi)?；貒蟛痪?，梁啟超就組織講學(xué)學(xué)社，旨在“擬集同志數(shù)人，譯輯新書，鑄造全國青年之思想”。9月，梁啟超又邀約蔡元培、金邦正、張伯苓等組織講學(xué)社，旨在聘請外國名人來華講學(xué)。羅素便在聘請之列。10月，羅素偕好友勃多拉女士乘法國“波爾多”號輪船抵達(dá)上海，開始了他在中國長達(dá)十個月講學(xué)旅程。

當(dāng)時，梁啟超正忙于撰寫《清代學(xué)術(shù)概論》，實在抽不出時間去迎接，只得另派蔣百里、張申府前往上海迎接。當(dāng)晚，在大東旅社舉行晚宴，參加者有一百人之多。張申府撰文回憶說：“席間，羅素先生作了熱情洋溢的演說，他主要講了來華的觀感和印象，他希望中國能夠開創(chuàng)出一條新路，不要不分好壞而抄襲別國，并要警惕西方近代商賈主義。在談到中國的改造問題時，他認(rèn)為各種改造之中最應(yīng)該注意以教育為第一?！?/p>

在上海逗留的三天，他會見了慕名而來的各方拜訪者，通過交談和接觸，他感慨地說：“一個文明的中國人乃是世界上最文明的人?！敝袊恼Z言學(xué)家趙元任是他的翻譯，他們因在哈佛大學(xué)有一位共同的朋友，而有了格外融洽的關(guān)系，羅素給趙元任的印象是“跟我在照片里頭看到的非常像，只是比我想象的更高些，更壯些，風(fēng)度也更優(yōu)雅些”。

離開上海，羅素在趙元任的陪同下來到杭州，西湖的湖光山色、園林花木、亭臺樓閣、廟宇回廊，令他賞心悅目，興會淋漓，贊不絕口“中國美如畫”，甚至表示為更好地了解中國，準(zhǔn)備學(xué)習(xí)中文。

他是在上海作完四場演講后，于10月26日來到湖南長沙，在湖南教育會作了《布爾什維克與世界政治》的演講。當(dāng)時湖南教育會在長沙組織中外名人學(xué)術(shù)講演大會，時為《大公報》館外撰述員毛澤東被聘為講演會的記錄員。盡管這場演講十分精彩，讓許多人為之喝彩，可青年毛澤東在聽了后，卻有不一樣的認(rèn)識，他給遠(yuǎn)在法國的好友蔡和森去信說：“羅素在長沙演說，意與子升及和笙同，主張共產(chǎn)主義，但反對勞農(nóng)專政，謂宜用教育的方法使有產(chǎn)階級覺悟，可不至要妨礙自由，興起戰(zhàn)爭，革命流血?！覍τ诹_素的主張，有兩句評語，就是‘理論上說得通，事實上做不到?！?/p>

告別長沙，羅素于11月上旬來到北京，講學(xué)社在北京美術(shù)學(xué)校禮堂為他舉行歡迎會。梁啟超代表講學(xué)社致歡迎詞，他說，如今人類追求的“是生活的理想化、理想化的生活。羅素先生的學(xué)說，最能滿足這個要求”。又說，羅素的人格值得欽佩，他具有“真正學(xué)者獨(dú)立不懼的態(tài)度。這是真正為人類自由而戰(zhàn)的豪杰”。梁啟超希望羅素把他研究學(xué)問的方法，毫無保留地傳授給中國人。

從1920年11月9日至次年7月6日，羅素在北京大學(xué)、北京高等師范學(xué)校、中國政治學(xué)會和教育部會場和保定育德中學(xué)，一共作了9個專題的演說，內(nèi)容為哲學(xué)問題、心的分析、社會結(jié)構(gòu)學(xué)、數(shù)學(xué)邏輯、教育問題和中國的自由之路等。其中好幾個專題是長篇演說，如哲學(xué)問題、心的分析、物的分析、社會結(jié)構(gòu)學(xué)，有的講了一個月，有的講了兩個月。他的開放活躍的思路，詼諧幽默的話語，博得許多知識分子的好評，張申府評論說：“平易暢達(dá)，語皆中的。既富有充實的邏輯性，又幽默詼諧，饒有風(fēng)趣。在分析問題時，羅素先生深入淺出，說理透徹，有時也未免無刺，但不酸不刻，讀來聽去，使人發(fā)生快感?！闹v話‘很像玉泉山水爽人宜人，清冽干脆?！?/p>

北大學(xué)生組織了“羅素學(xué)說研究會”，他應(yīng)邀欣然參加，認(rèn)為“他們都是可愛的青年，既純真又聰明，渴望著了解世界并擺脫中國傳統(tǒng)的網(wǎng)羅”。他對中國問題十分關(guān)心，并把這種關(guān)心寫在他的《中國問題》里。在梁啟超為他餞行的宴會上，羅素建議中國知識分子要敢于承擔(dān)起社會責(zé)任，將自己的思想付諸實踐，不要只是坐而論道，空談幻想。中國之行，更使他認(rèn)識到中國在世界的影響力。他說：“在未來的兩個世紀(jì)里，整個世界將會受到中國的決定性影響，不管是好的影響還是壞的影響?！薄爸袊酥L處與美德能否存留于世？或者，中國為了自存必然沾染那些損人利己、以鄰為壑的罪惡？如果中國人真的模仿了侵略中國的那些民族，我們整個人類將會成何體統(tǒng)？”

他認(rèn)為中國問題是一個問題的兩個方面，內(nèi)部和平統(tǒng)一是抵抗外部侵略和干涉的前提，而外來的侵略和干涉又是阻礙內(nèi)部和平統(tǒng)一的主要原因。他努力說服西方人，中國文明并不亞于西方文明，保護(hù)其獨(dú)立發(fā)展是全人類的義務(wù)。為此，他呼吁西方列強(qiáng)可否發(fā)發(fā)善心，從長遠(yuǎn)看，這種善心也是符合英、美等國的經(jīng)濟(jì)利益。一個統(tǒng)一和平的中國比一個分裂混亂的和布滿“勢力范圍”的中國，更有利于英、美西方國家在中國的投資和做生意。

他努力說服英、美等國的當(dāng)權(quán)者不要有控制中國的企圖，中國的獨(dú)立和統(tǒng)一應(yīng)該得到尊重，要讓中國人有時間有機(jī)會解決自己的內(nèi)政問題。英、美應(yīng)該從自己和人類的全體利益著想，應(yīng)該利用自己的實力和國際地位，在外交上迫使日本吐出山東和“滿洲”并放棄肢解和侵略中國的野心。他又說，中國人如果獲得“時間和機(jī)會”，就應(yīng)制造輿論，化解軍閥勢力，實現(xiàn)政治、軍隊、外交、海關(guān)、鐵路等歸中央管轄的穩(wěn)定而充滿生機(jī)的政府，內(nèi)政問題解決了，再收回百年來所喪失的主權(quán)，一個政治上獨(dú)立、統(tǒng)一的中國便會屹立在世界的東方。

他清楚地知道西方國家對中國的根深蒂固的成見，不愿看到中國的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，尤其害怕中國“以國家社會主義或列寧所稱的國家資本主義獲得獨(dú)立”。他們太崇尚實力，同是黃色人種的日本就因為曾經(jīng)打敗了俄國，西方人就另眼相看，而當(dāng)日本吞并了中國青島，西方各國竟軟弱到讓日本與自己平起平坐了。他說：“與白人打交道只有兩條路可走，或者屈從他們，或者拿起他們的武器與他們決戰(zhàn)。”

可他又不主張以武力對武力，只是希望西方國家對中國慈悲為懷，割舍他們的侵華利益，以維護(hù)中國的尊嚴(yán)與獨(dú)立。他應(yīng)該明白西方列強(qiáng)擴(kuò)張掠奪的本性，豈會良心發(fā)現(xiàn)。中國軍閥殺戮血腥的本性，又豈會立地成佛。他的勸誡和建議只是紙上談兵的一廂情愿。

他剛來中國就通過《晨報》表明：“吾為極信科學(xué)之一人，以為世界各事，皆科學(xué)是賴?！彼摹拔宕笱葜v”向中國人闡釋了數(shù)理邏輯、相對論、現(xiàn)代心理學(xué)、心理分析方法等二十世紀(jì)最先進(jìn)的科學(xué)理論。他說中國人“以古書舊說來斷定是非曲直”是極不科學(xué)的，是泥古、抄襲、盲從的陳腐陋習(xí)?？茖W(xué)的信仰是以客觀證據(jù)為基礎(chǔ)，宗教信仰則不然，是盲從和迷信“經(jīng)典”及“先知”的“教條”。

他建議中國人“保存中華民族所具備的溫文爾雅、坦然自若和安逸寧靜，結(jié)合西方的科學(xué)知識并應(yīng)用科學(xué)知識來解決中國的現(xiàn)實問題。這些現(xiàn)實問題分為兩類：一類是國內(nèi)條件造成的，另一類是由國際環(huán)境造成的。解決第一類問題包括發(fā)展教育、實現(xiàn)民主、消滅貧困、環(huán)境衛(wèi)生和防止饑荒。解決第二類問題包括建立強(qiáng)有力的政府、發(fā)展工業(yè)大生產(chǎn)、修改條約并收復(fù)通商口岸（可以以日本為榜樣），并建立一支強(qiáng)大到足以抵御日本侵略的軍隊”。

他說：“像我那樣羨慕中國傳統(tǒng)的人，居然沒有主張原封不動地維持這種文明，反而主張大規(guī)模地向中國灌輸西方的思想。……事實上，只有那些依靠中國的弱點(diǎn)來大發(fā)橫財?shù)耐鈬瞬畔Ｍ袊鴤鹘y(tǒng)制度中的弊病，以便使中國人無力抵御他們對中國的掠奪?！彼钦嫘南Ｍ袊莫?dú)立富強(qiáng)，全心全意地支持中國的現(xiàn)代化。

羅素作為當(dāng)時國際上屈指可數(shù)的中國問題專家之一，肯定中華文明在人類文明中有著舉足輕重的地位，為復(fù)興中華文明，他誠摯地表示：“我愿為中國人竭盡微誠。”回國后不久，他發(fā)表專論《為中國請愿》說：“中國文明并不比我們差，我們不要自封為高等文明的布道士。中國人更有耐心、更為達(dá)觀、更愛好和平、更看重藝術(shù)，他們只是在殺戮方面低能而已?！彼顒裎鞣饺瞬灰づ袊耍瑧?yīng)該主動地明智地放棄在華特權(quán)。他是最早呼吁英國當(dāng)局做個表率，主動將香港和威海衛(wèi)歸還中國。

全面抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，羅素和杜威等發(fā)表公開信，嚴(yán)正譴責(zé)日本侵略者的罪行。接著又與杜威、愛因斯坦等發(fā)表《我們對于日本侵略中國的態(tài)度》，吁請國際社會支持中國的抗日戰(zhàn)爭。新中國成立后，他在國際會議上強(qiáng)烈要求西方各國予以承認(rèn)并建立邦交關(guān)系。他說，西方世界“假如早一點(diǎn)善待新中國，世界局勢當(dāng)已好轉(zhuǎn)”。

他的中國之旅已成歷史，但他對中國熱情和期待的言論依然言猶在耳，這就是他和拿破侖、湯因比等同樣都曾預(yù)言過，未來世紀(jì)將屬于中國。