□ 李晶靜

二十世紀(jì)以來(lái)，新疆吐魯番晉唐時(shí)期的墓葬中出土了一類以人首蛇身，手持規(guī)、矩，尾部相交的男、女圖像為主體，日、月和星辰圖像為輔圖的絹、麻畫(huà)像，學(xué)界命名為“伏羲女?huà)z圖”。伏羲女?huà)z圖除在圖像中央突出表現(xiàn)了人首蛇身的伏羲、女?huà)z對(duì)偶神外，四周留白處還繪有大量點(diǎn)狀或圓圈狀紋飾，部分圖像上的點(diǎn)或圓圈用短墨線相連，顯示出數(shù)組明確的星象，其中以北斗星象最多且最具辨識(shí)特征。考慮到北斗星象在中國(guó)古代星辰傳說(shuō)中特殊的象征意義和文化內(nèi)涵，本文在前人研究的基礎(chǔ)上，嘗試對(duì)吐魯番出土的伏羲女?huà)z圖上的北斗星象進(jìn)行初步梳理和辨析，并略作討論。

黃文弼發(fā)現(xiàn)的伏羲女?huà)z圖

一、吐魯番伏羲女?huà)z圖基本情況

二十世紀(jì)初，國(guó)外探險(xiǎn)隊(duì)在吐魯番高昌故城附近的阿斯塔那古墓和哈拉和卓古墓等地進(jìn)行盜掘活動(dòng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)并盜取了大量吐魯番魏晉至唐時(shí)期的珍貴文物，其中就包括數(shù)幅人首蛇身圖像。1928年，黃文弼先生隨中瑞科學(xué)考察團(tuán)在吐魯番地區(qū)考察時(shí)也采集到一幅同類圖像，并將其與山東嘉祥武梁祠等處發(fā)現(xiàn)的漢代伏羲女?huà)z圖像進(jìn)行對(duì)比研究，提出二者圖像近乎相同的論斷，它們描繪的都是中國(guó)上古神話中的伏羲和女?huà)z，因此學(xué)界將該類圖像命名為“伏羲女?huà)z圖”。自上世紀(jì)50 年代以來(lái)，吐魯番阿斯塔那哈拉和卓古墓群及附近的巴達(dá)木墓地等處又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一大批伏羲女?huà)z圖。據(jù)粗略估計(jì)，目前吐魯番出土的伏羲女?huà)z圖有近百余幅，國(guó)內(nèi)考古工作科學(xué)發(fā)掘所獲多收藏在新疆維吾爾自治區(qū)博物館、吐魯番博物館及故宮博物院等處，早期被盜掘的圖像被分別收藏在遼寧旅順博物館、日本龍谷大學(xué)、日本天理大學(xué)附屬天理參考館、印度國(guó)家博物館、美國(guó)波士頓藝術(shù)博物館以及大英博物館等處。

吐魯番阿斯塔那哈拉和卓古墓群及巴旦木墓地，是魏晉至唐時(shí)期（約為公元3-8 世紀(jì)）吐魯番城鄉(xiāng)居民的公共墓地，總面積約10 平方公里，墓葬500 余座。伏羲女?huà)z圖集中出土在公元6-8世紀(jì)的墓葬中，大致為麹氏高昌末期到唐代設(shè)立西州的近200 年間。據(jù)相關(guān)研究，吐魯番伏羲女?huà)z圖一般繪制于絹或麻布之上，形狀呈上大下小的倒梯形，多數(shù)張掛在墓葬墓室的頂部，畫(huà)面向下，正對(duì)著墓主人，也有部分覆蓋于棺木或墓主人尸骨之上，還有少數(shù)圖像折疊放置于墓主人身旁。從基本構(gòu)圖來(lái)看，吐魯番伏羲女?huà)z圖大致遵循統(tǒng)一的規(guī)制，即在圖像中央繪制左右相對(duì)，手持規(guī)、矩，尾部相交的人首蛇身的伏羲、女?huà)z神像，在人首上方繪日，交尾下方繪月，四周用大量點(diǎn)狀或圓圈狀的紋飾充填，部分圖像上的點(diǎn)或圓圈紋用短墨線相連，顯示出多組明確的中國(guó)古代二十八星宿圖像。

二、北斗星象梳理與辨析

筆者根據(jù)目前公開(kāi)刊布的吐魯番伏羲女?huà)z圖上的北斗星象，以星點(diǎn)間是否有連線將其分為兩類，一類為星點(diǎn)間有短線相連，能夠清晰辨識(shí)出北斗星象；另一類雖星點(diǎn)間無(wú)連線，但可根據(jù)星數(shù)和星點(diǎn)的排列特征等確定其為北斗星象。需要明確的是，由于部分吐魯番伏羲女?huà)z圖像年代久遠(yuǎn)，其上的北斗星象不甚清晰，為謹(jǐn)慎起見(jiàn)，本文僅對(duì)能夠明確辨識(shí)的北斗星象進(jìn)行梳理和辨析。另外，吐魯番伏羲女?huà)z圖像上的星象并非嚴(yán)格意義上的科學(xué)天文圖，因此其上繪制的北斗星象與中國(guó)傳統(tǒng)天文圖上的北斗星象略有差別，但多數(shù)亦可根據(jù)星點(diǎn)間的連線、星數(shù)和星形特征確定。具體辨析結(jié)果如下：

（一）連線北斗星象

65TAM42：8 伏羲女?huà)z圖，圖像左邊為女?huà)z，持規(guī)，右邊為伏羲，持矩，周圍繪有其他星象，北斗位于伏羲交尾外側(cè)，七星連線，特征明顯。

60TAM317：37 伏羲女?huà)z圖，圖像左邊為女?huà)z，持規(guī)，右邊為伏羲，持矩，周圍繪有其他星象，北斗位于伏羲交尾外側(cè)，七星連線，特征明顯。

67TAM76：11 伏羲女?huà)z圖，圖像左邊為女?huà)z，持規(guī)，右邊為伏羲，持矩，周圍繪有其他星象，北斗星象位于伏羲交尾外側(cè)，七星連線，特征明顯。

69TAM121：1 伏羲女?huà)z圖，圖像左邊為女?huà)z，持規(guī)，右邊為伏羲，持矩，北斗星象位于伏羲交尾外側(cè)下，七星連線，特征明顯。

67TAM77：13 伏羲女?huà)z圖，圖像左邊為女?huà)z，持規(guī)，右邊為伏羲，持矩，周圍繪有云氣紋，僅繪有北斗星象，位于伏羲交尾外側(cè)中部，七星連線，特征明顯。

63TAM 伏羲女?huà)z圖，圖像左邊為女?huà)z，持規(guī)，右邊為伏羲，持矩，女?huà)z腋下繪有四星連線星象，北斗星象則位于伏羲交尾外側(cè)，七星連線，特征明顯。

CIX AST.IX.2.054 伏羲女?huà)z圖，斯坦因《亞洲考古圖記》刊布，圖像左邊為女?huà)z，持規(guī)，右邊為伏羲，持矩，北斗星象位于伏羲交尾外側(cè)，七星連線，特征明顯。

旅順博物館收藏的伏羲女?huà)z圖，圖像左邊為女?huà)z，持規(guī)，右邊為伏羲，持矩，北斗星象位于伏羲交尾外側(cè)，七星連線，特征明顯。

CVIII.AST.IX.012 伏羲女?huà)z圖，斯坦因《亞洲考古圖記》刊布，圖像左邊為女?huà)z，持規(guī)，右邊為伏羲，持矩，北斗星象位于伏羲交尾外側(cè)，七星連線，特征明顯。

（二）未連線北斗星象

04TBM209：10 伏羲女?huà)z圖，圖像左邊為女?huà)z，持規(guī)，右邊為伏羲，持矩，周圍繪有其他星象，北斗星象位于伏羲交尾外側(cè)，七星，星點(diǎn)間無(wú)連線。

65TAM40：6 伏羲女?huà)z圖，圖像左邊為女?huà)z，持規(guī)，右邊為伏羲，持矩，周圍繪有其他星象，北斗星象位于伏羲交尾外側(cè)，七星，星點(diǎn)間無(wú)連線。

60TAM322：26 伏羲女?huà)z圖，圖像左邊為女?huà)z，持規(guī)，右邊為伏羲，持矩，周圍繪有其他星象，北斗星象位于伏羲交尾外側(cè)，七星，星點(diǎn)間無(wú)連線。

1. 65TAM42:8

2. 60TAM317:37

3. 67TAM76:11

4. 69TAM121:1

5. 67TAM77:13

6. 63TAM

7. CIX AST.IX..2.054

8. 旅順博物館館藏

9. CVIII.AST.IX.012

10. 04TBM209:10

11. 65TAM40:6

12. 60TAM322:26

據(jù)上述已刊布的材料，可知吐魯番伏羲女?huà)z圖上根據(jù)星點(diǎn)間連線可明確的北斗星象共計(jì)9例，其中因圖像破損，無(wú)法完整呈現(xiàn)者1 例；星點(diǎn)間無(wú)連線，但可根據(jù)星數(shù)和星點(diǎn)的排列特征，基本確認(rèn)其為北斗星象有3 例，其中因圖像殘破，無(wú)法完整呈現(xiàn)者亦1 例。另外，60TAM322：26 伏羲女?huà)z圖像，根據(jù)其上星點(diǎn)的星數(shù)和排列特征，在伏羲和女?huà)z神像尾部外側(cè)疑似各繪有一個(gè)北斗，這種在一幅圖像上同時(shí)出現(xiàn)兩個(gè)北斗的情況較為少見(jiàn)。目前在國(guó)內(nèi)考古資料中僅見(jiàn)兩例，一例為東北吉林集安長(zhǎng)川一號(hào)高句麗墓后室的藻井蓋頂石，其上繪有日月及兩組北斗星象，圖像正中，有赭色題字“北斗七青”；另一例則同出于吐魯番阿斯塔那哈拉和卓古墓群的64TAM13 墓葬，該墓葬出土的《墓主人生活圖》紙畫(huà)右側(cè)上部及中部，清晰地繪有兩個(gè)北斗星象。林圣智先生據(jù)《淮南子》中記載的“北斗分雌雄”，認(rèn)為高句麗墓葬的雙北斗星象體現(xiàn)了古代的陰陽(yáng)觀念，而64TAM13 墓葬出土《墓主人生活圖》紙畫(huà)則被認(rèn)為是突出了北斗的運(yùn)轉(zhuǎn)動(dòng)態(tài)，是當(dāng)時(shí)道教北斗“存思”修仙道術(shù)的體現(xiàn)。關(guān)于60TAM322：26 伏羲女?huà)z圖上的雙北斗是否同樣體現(xiàn)了道家陰陽(yáng)或“存思”修仙道術(shù)觀念，仍需要進(jìn)一步考察。

三、吐魯番伏羲女?huà)z圖上北斗星象的意義和文化內(nèi)涵

伏羲、女?huà)z形象是漢代以來(lái)傳統(tǒng)的天文圖像，學(xué)界一般認(rèn)為其與漢代流行的伏羲、女?huà)z引魂升天觀念有關(guān)，以此推斷，吐魯番伏羲女?huà)z圖也應(yīng)是這一觀念的傳播和延續(xù)。對(duì)于圖像上繪制的眾多星象，一般認(rèn)為其是天界仙境的象征，是為突出顯示伏羲女?huà)z作為創(chuàng)世始祖神而營(yíng)造出一種神秘的宇宙氛圍。也有學(xué)者根據(jù)吐魯番伏羲女?huà)z圖像在墓室中的位置（墓室頂部），認(rèn)為其與中國(guó)古代墓葬墓室頂部常繪制的天象圖有一定的關(guān)系，伏羲女?huà)z與眾多星象在墓室中共同模擬了宇宙模式，以達(dá)到象天法地的目的。筆者認(rèn)為吐魯番伏羲女?huà)z圖上的北斗星象除了象征天界和象天法地之外，很可能還有更深層次的文化內(nèi)涵。通過(guò)綜合比對(duì)多幅吐魯番伏羲女?huà)z圖像，我們可以看到北斗星象相較其他星象不僅在星數(shù)、星形等方面繪制得相對(duì)正確，且在不同時(shí)期的伏羲女?huà)z圖像上重復(fù)出現(xiàn)多次，可見(jiàn)北斗星象確有被突出強(qiáng)調(diào)的可能，而這種強(qiáng)調(diào)，可能與中國(guó)古代星辰傳說(shuō)中的“北斗司命”有關(guān)。

所謂星辰司命，其核心思想是認(rèn)為人的生死禍福與天上星辰的運(yùn)行息息相關(guān)。東漢王充《論衡·命義篇》曰：“眾星在天，天有其象。天有百官，有眾星，天施氣而眾星布精，天所施氣，眾星之氣在其中矣。人稟氣而生，含氣而長(zhǎng)，得貴則貴，得賤則賤。貴或秩有高下，富或資有多少，皆星位尊卑小大之所授也?！痹谒行浅剿久挠^念中，尤以北斗司命最為興盛。古人認(rèn)為北斗代表著司命神，掌握人的生死壽夭。《后漢書(shū)·趙壹傳》中曰：“乃收之于斗極，還之于司命”。《漢書(shū)·王莽傳》中也有記載，王莽“親之南郊，鑄作威斗。威斗者，以五石銅為之，若北斗，……既成，令司命負(fù)之，莽出在前，入在御旁”。在古人北斗司命的觀念中，又特別注重北斗主殺或北斗主死的功能。魏晉時(shí)期的道教典籍《老子中經(jīng)》記載：“璇璣者，北斗君也，天之侯王也。主制萬(wàn)二千神，持人命籍”。《晉書(shū)·天文志下》記載，“北斗主殺伐，三臺(tái)為三公”。東晉干寶《搜神記》記載云：“南斗注生，北斗注死。凡人受胎，皆從南斗過(guò)北斗，所有祈求，皆向北斗?！?/p>

除文獻(xiàn)記載外，在以往的考古工作中也發(fā)現(xiàn)眾多與北斗司命有關(guān)的材料。江蘇儀征煙袋山發(fā)現(xiàn)的西漢中期夫妻合葬墓中，女性墓主人的棺蓋內(nèi)側(cè)有鎏金小銅泡布置的北斗星象，同樣在江蘇盱眙東陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的西漢中晚期墓葬M01 中，出土了兩塊棺材頂板，其中一塊似刻畫(huà)有北斗星象，學(xué)界認(rèn)為這些刻意布置或刻繪的北斗星象，正是為了體現(xiàn)“北斗主死”和“魂歸斗極”的北斗司命觀念。此外，河南南陽(yáng)麒麟崗漢代畫(huà)像石墓墓室頂部有一幅天象圖，中央為一頭戴三叉形冠的端坐人像，似為天帝，四周按照方位描繪“四象”，在青龍、白虎兩旁有人首蛇身的伏羲、女?huà)z，在伏羲之外繪有短線相連的北斗七星，此北斗七星也被認(rèn)為反映的是“北斗主死”的星辰司命觀念。從考古材料來(lái)說(shuō)，墓葬中此類明確的北斗星象，多數(shù)都與“北斗主死”和“魂歸斗極”的星辰司命觀念有關(guān)，因此筆者認(rèn)為，結(jié)合吐魯番伏羲女?huà)z圖在墓葬中的位置，以及反復(fù)出現(xiàn)的北斗星象，也應(yīng)與“北斗主死”“魂歸斗極”星辰司命觀念有關(guān)。吐魯番伏羲女?huà)z圖是以靈魂升天的引路者伏羲、女?huà)z為主體，引導(dǎo)墓主人的靈魂升入天界，而在其旁繪以北斗星象，強(qiáng)化了伏羲女?huà)z圖的引魂升天的功能作用。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)新疆吐魯番晉唐時(shí)期墓葬中出土伏羲女?huà)z圖上北斗星象的初步梳理和分析，筆者得出結(jié)論：此類圖像整體反映了伏羲、女?huà)z引魂升天的觀念，而其上繪制的北斗星象除了象征天界和象天法地之外，很可能還蘊(yùn)含了來(lái)自中原地區(qū)“北斗主死”“魂歸斗極”的星辰司命觀念，通過(guò)北斗星象的描繪來(lái)象征墓主人靈魂升天之后去往的終極之地——斗極，強(qiáng)化了伏羲女?huà)z圖像中引魂升天的思想。以此可以看出，作為中國(guó)古代星象文化重要部分的中原地區(qū)星辰司命文化觀念，也深刻影響了吐魯番地區(qū)先民的喪葬習(xí)俗，從側(cè)面展現(xiàn)出自古以來(lái)中原與西域的文化交流。