(三峽大學(xué)體育學(xué)院 湖北 宜昌 443002)
教育具有文化的傳承功能,而傳統(tǒng)武術(shù)一直都是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容之一,校園傳統(tǒng)武術(shù)更是肩負(fù)著傳承中華民族傳統(tǒng)文化、發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的偉大使命。它對(duì)于學(xué)生健身運(yùn)動(dòng)、健全思想人格、培育民族精神、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化等方面都具有其他體育項(xiàng)目難以替代的功能。現(xiàn)如今伴隨著體育全球化的發(fā)展,更多西方體育項(xiàng)目和異族體育項(xiàng)目被大力推廣,導(dǎo)致我國校園傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目的發(fā)展受到了極大的沖擊。
自1961年,武術(shù)正式被列入《大、中、小學(xué)體育教學(xué)大綱》以來,50多年的武術(shù)教學(xué)表明校園傳統(tǒng)武術(shù)的教育效果并不理想??梢?,校園傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的開展現(xiàn)狀不容樂觀,剖析高校校園傳統(tǒng)武術(shù)開展現(xiàn)狀,探尋校園傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展策略意義重大。但研究表明,高校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的興趣程度并不高,通過對(duì)這一現(xiàn)象的探究,發(fā)展高校校園傳統(tǒng)武術(shù)文化建設(shè)和校園教學(xué)存在一系列問題。
武術(shù)文化從廣義上講,是指民族文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)武術(shù),現(xiàn)在體育領(lǐng)域中的競技武術(shù)、校園武術(shù)、觀賞性的表演與舞臺(tái)武術(shù)、影視武術(shù)和文學(xué)類武術(shù)等。而從狹義上講,則指的是淵源流長、拳理技法清晰、具有獨(dú)特風(fēng)格,且自成體系的拳種和流派,以及蘊(yùn)含民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵道德,戒律和制度等。
而校園傳統(tǒng)武術(shù)文化是指具有一定特質(zhì),以師生為主體,校園為主要空間,以豐富多彩武術(shù)文化活動(dòng)為內(nèi)容,以尚武精神為主要特征的競技娛樂,并集強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性和審美等于一體的大眾文化。
(1)校園傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵理解淺顯。
現(xiàn)今的武術(shù)教育只是單一的,將武術(shù)定位于一個(gè)項(xiàng)目或者一種體育活動(dòng),這種理解是片面而淺薄的,這也使得如今的武術(shù)課程內(nèi)容多以套路和武術(shù)操為主體,實(shí)際上更多的是強(qiáng)調(diào)武術(shù)的文化性和武術(shù)文化歷史的傳承性,反而忽略了武術(shù)的教育育人的初衷。
校園傳統(tǒng)武術(shù)文化建設(shè)應(yīng)該在意境上加深對(duì)武術(shù)的理解,將武術(shù)看為一種文化的展示,更甚是一種精神靈魂的彰顯,應(yīng)將武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合而論,在武術(shù)所特有的技術(shù)基礎(chǔ)上,加深對(duì)武術(shù)文化,武術(shù)道德以及武術(shù)傳承的理解,使得學(xué)生形成高尚的武德和意志品質(zhì),促進(jìn)校園傳統(tǒng)武術(shù)文化的建設(shè)。
(2)校園傳統(tǒng)武術(shù)文化普及廣度與影響深度較小。
我國的校園傳統(tǒng)武術(shù)普及廣度與影響深度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與武術(shù)悠久,歷史和濃厚的文化相匹配,大多數(shù)人用世俗的、實(shí)用的、物質(zhì)性的標(biāo)準(zhǔn)去衡量古老的武術(shù)文化,最后只能使得武術(shù)的內(nèi)涵意蘊(yùn)被深深掩埋。這也是因?yàn)槎鄶?shù)人以保守的態(tài)度來推廣武術(shù),更多的也存在于我們對(duì)于自己的民族傳統(tǒng)文化的自我否定與不重視,使得武術(shù)的影響深度并沒有隨著“文化自信”這個(gè)提倡主題得到充分的推廣。也因?yàn)閷?duì)武術(shù)的重視度不夠,使得高校對(duì)武術(shù)課程的開發(fā)懈怠,表現(xiàn)為較少的武術(shù)老師、較少上武術(shù)課程學(xué)生和較少的武術(shù)課程的不良現(xiàn)象,和高校校園傳統(tǒng)武術(shù)文化在校建設(shè)開展受阻礙的結(jié)果。
為解決這一問題,高??稍诔虒W(xué)課程外,建設(shè)高校武術(shù)協(xié)會(huì)。就如同籃協(xié)、足協(xié)一般,以高校協(xié)會(huì)的形式來推動(dòng)高校校園傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展,是具有巨大潛力和可行性的。通過武術(shù)協(xié)會(huì)的形式,讓更多在校大學(xué)生接觸武術(shù)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng),并且通過高校武術(shù)協(xié)會(huì)之間的交流,舉辦一系列的活動(dòng)和比賽,在提高學(xué)生武術(shù)技能的同時(shí),加強(qiáng)各高校之間的交流。相較于武術(shù)社團(tuán)在硬件和軟件方面的不完善,高校武術(shù)協(xié)會(huì)能更大的促進(jìn)武術(shù)在高校的發(fā)展,也能夠吸引更多對(duì)中國傳統(tǒng)文化和對(duì)中國武術(shù)癡迷的學(xué)生,讓更多人了解中華民族傳統(tǒng)武術(shù),擴(kuò)大傳統(tǒng)武術(shù)的普及廣度和影響深度,從而促進(jìn)校園傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展;同時(shí)增進(jìn)學(xué)生對(duì)校園傳統(tǒng)武術(shù)的了解,增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感,提高學(xué)生對(duì)校園傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)知水平、保護(hù)意識(shí)和傳承信念。
(3)校園傳統(tǒng)武術(shù)文化建設(shè)缺乏交流和傳播手段。
傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)更多的是口授與身授,發(fā)展過于局限,而現(xiàn)今的校園傳統(tǒng)武術(shù)也大致如此,推廣范圍過于狹窄。應(yīng)結(jié)合新時(shí)代新技術(shù)的應(yīng)用,大力發(fā)展和推廣武術(shù)文化,開創(chuàng)新的武術(shù)教學(xué)形式。就像今年受疫情的影響,學(xué)生的許多課程在線上進(jìn)行,在大數(shù)據(jù)時(shí)代共享資源的優(yōu)勢下,對(duì)校園傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)形式和宣傳方式進(jìn)行擴(kuò)展,能更大程度的讓更多學(xué)生了解和熱愛校園傳統(tǒng)武術(shù)。
如,開創(chuàng)武術(shù)網(wǎng)上課程以及錄制武術(shù)短視頻。現(xiàn)今的時(shí)代是信息時(shí)代,多數(shù)學(xué)生是利用手機(jī)等傳媒途徑獲取信息,武術(shù)網(wǎng)上課程的開創(chuàng),能大大的方便學(xué)生,并且能使師資力量得到聚集和保障,教學(xué)水平得到提高。而短視頻的錄制能夠更全面且精細(xì)的展示武術(shù)的技術(shù)水平以及理論知識(shí),能使學(xué)生更加完善的了解武術(shù)的本質(zhì),也能用更新穎的方式,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)武術(shù)的興趣,對(duì)高水平武術(shù)學(xué)者產(chǎn)生敬佩之情,這將大大的加強(qiáng)學(xué)生對(duì)武術(shù)學(xué)習(xí)的動(dòng)力,推進(jìn)校園傳統(tǒng)武術(shù)文化的建設(shè)。
就高校校園傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)現(xiàn)象這一問題而言,較多學(xué)生反映的是老師的教學(xué)方法過于陳舊,以及教學(xué)內(nèi)容過于單一、課程內(nèi)涵過于單薄這三方面。以下是結(jié)合現(xiàn)狀描述而提出的改進(jìn)方法:
教育心理學(xué)中認(rèn)為新穎刺激的事物更容易引起學(xué)生的注意,重復(fù)性的材料以及陳舊的形式則難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。高校中武術(shù)課程的開展,都是采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式,以老師的重復(fù)性示范和學(xué)生的重復(fù)性練習(xí)為主,被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式,使得課程的教學(xué)效率較低,學(xué)習(xí)趣味趣味性低,這會(huì)使學(xué)生在上課期間產(chǎn)生無聊枯燥的不良情緒,降低武術(shù)課程的興趣,極大程度上影響著校園傳統(tǒng)武術(shù)的推廣。
武術(shù)課程理應(yīng)運(yùn)用教育創(chuàng)新理念,改變教師陳舊的教學(xué)方式,在教師培養(yǎng)自我創(chuàng)新意識(shí)的同時(shí),開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力,使學(xué)生在不同階段的學(xué)習(xí)進(jìn)程中體會(huì)學(xué)習(xí)武術(shù)的快樂,從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。教師也應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為主體地位,找出適合學(xué)生的教學(xué)方式和方法,使課程更加的多元化、現(xiàn)代化。
(1)將傳統(tǒng)武術(shù)理論與技術(shù)相結(jié)合。
如今的武術(shù)課程較多的是以武術(shù)套路和武術(shù)操為主要教學(xué)內(nèi)容,教師可以在減少重復(fù)示范次數(shù)的同時(shí),將武術(shù)動(dòng)作化繁為簡,化難為易,仔細(xì)講解動(dòng)作的來源和其中的故事,以增強(qiáng)課程的趣味性和課程的知識(shí)量,以此來豐富武術(shù)的內(nèi)涵。
(2)將游戲與授課相結(jié)合。
游戲是將體力發(fā)展,身心娛樂和智力發(fā)展融為一體的一種活動(dòng)方式,它既是放松的方式,也與體育運(yùn)動(dòng)有著密切的聯(lián)系。適當(dāng)?shù)挠螒蚩梢詾槲湫g(shù)的技巧和練習(xí)增加趣味,達(dá)到事半功倍的效果,并且在游戲的過程中,增加學(xué)生的參與度,集中學(xué)生的注意力,使課程更具活力。
由于安全視域下武術(shù)認(rèn)知的偏見和文化傳承下的認(rèn)知偏見,使得我國武術(shù)課程內(nèi)容均以套路和武術(shù)操為主體,反而缺乏武術(shù)的技擊屬性,教學(xué)內(nèi)容過于單一,使得學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)知偏見,認(rèn)為武術(shù)套路就是武術(shù)。除此之外,武術(shù)課程上對(duì)武術(shù)內(nèi)涵的講解不夠充分,教師對(duì)于武術(shù)的起源、武術(shù)道德、武術(shù)傳承的理論知識(shí)的了解過于單薄,沒能使學(xué)生對(duì)武術(shù)有較為全面的認(rèn)知,因此,對(duì)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的改革迫在眉睫。
(1)應(yīng)豐富武術(shù)課程內(nèi)涵。
學(xué)生應(yīng)充分了解武術(shù)認(rèn)知、武術(shù)能力和武術(shù)品德這三大方面。武術(shù)認(rèn)知即武術(shù)知識(shí)和武術(shù)技術(shù),其中武術(shù)知識(shí)包括武德知識(shí)、禮儀知識(shí)、拳理知識(shí)這三方面。校園傳統(tǒng)武術(shù)課程應(yīng)注重理論知識(shí)的講解,在教授武術(shù)技能,提高武術(shù)技能的同時(shí),也應(yīng)傳授武術(shù)品德,使學(xué)生形成良好的武德和意志品質(zhì)。
(2)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)由一而多。
現(xiàn)行的普通高校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容基本上是以五步拳、初級(jí)長拳、初級(jí)刀、初級(jí)棍、初級(jí)劍和24式簡化太極拳為主??梢哉f,從高校校園傳統(tǒng)武術(shù)的引進(jìn),經(jīng)歷幾十年的教育改革,一直都是這些教學(xué)內(nèi)容,教學(xué)內(nèi)容的單一,不僅學(xué)生感到枯燥,教師也感到乏味。這些教學(xué)內(nèi)容對(duì)于初學(xué)者而言有一定難度,且沒有風(fēng)格特色,這必然會(huì)降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
其中24式簡化太極拳中的動(dòng)作是原版24式的2到3倍,普遍的教學(xué)任務(wù)是在一個(gè)學(xué)期內(nèi)要求掌握最起碼三套武術(shù)套路,這對(duì)于初學(xué)者而言是極有難度的。在教學(xué)過程中,比如,太極拳中蘊(yùn)含的輕靈渾厚和內(nèi)在張力,甚至于每個(gè)動(dòng)作包含攻防技術(shù)的含義,也只有在長時(shí)間練習(xí)后才能體會(huì)到,對(duì)于短期學(xué)習(xí)的學(xué)生而言,無法達(dá)到這種意境,也無法體現(xiàn)出武術(shù)的教學(xué)效果,更加凸顯武術(shù)課程的形式主義,具有較差的時(shí)效性。
因此學(xué)校傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)由一而多,在學(xué)生掌握一定動(dòng)作的基礎(chǔ)上,再根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況增加后續(xù)的教學(xué)任務(wù),讓學(xué)生在教學(xué)過程中充分發(fā)揮主體作用,體會(huì)到成功和進(jìn)步的喜悅,增進(jìn)學(xué)生興趣的形成和加深。
(3)應(yīng)重視武術(shù)本身的技擊屬性。
武術(shù)的產(chǎn)生是由戰(zhàn)爭戰(zhàn)斗演化而來,技擊屬性,本就是武術(shù)的本質(zhì),但一直都被大多數(shù)人拒之門外,導(dǎo)致武術(shù)技擊屬性中蘊(yùn)含的尚武精神得不到傳播。在培養(yǎng)學(xué)生的武術(shù)道德素養(yǎng)方面也有所乏力,脫離了武術(shù)本質(zhì)的武術(shù)教育,也無法全面的育人,更是缺乏進(jìn)擊對(duì)抗的武術(shù),又怎能培養(yǎng)學(xué)生的武術(shù)核心素養(yǎng)?雖說武術(shù)套路也可培養(yǎng)武德,但主要是通過言傳身教和套路中的對(duì)練,這種武德的培養(yǎng)是淺顯的,且武術(shù)中本就存在一定的破壞性和暴力性,武德的存在,則是對(duì)習(xí)武者的內(nèi)在約束,也只有在技擊施展的情景下,才能夠更加有效的加深對(duì)武德的培育。
例如,散打運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生,則是將武術(shù)套路中的動(dòng)作一一分解,在原有的形式上增加技擊屬性,增加了對(duì)抗性,使學(xué)生更容易對(duì)這種有實(shí)效性的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。因此可以看出,相較于更多學(xué)生的內(nèi)心而言,能“打”的武術(shù)反而更有吸引力。
(4)應(yīng)提升學(xué)生武德意識(shí),塑造現(xiàn)代武術(shù)信仰。
武德指的是習(xí)武之人應(yīng)遵循的道德規(guī)范,以及相適應(yīng)的道德觀念、情操品質(zhì)等。我國許多習(xí)武的愛國英雄,他們不畏強(qiáng)暴、路見不平、拔刀相助的俠義之行,以及尊師重道、講禮守信、見義勇為、不凌弱逞強(qiáng)、不以武力欺負(fù)弱小、奮勇拼搏的精神都凸顯了武德的教育意義,這些良好的品質(zhì)和高尚的情操,都是我們高校教育所需要的。因此,高校武術(shù)課程理應(yīng)提升學(xué)生的武德意識(shí),使學(xué)生形成正確的武術(shù)品德,塑造現(xiàn)代武術(shù)信仰。
高校校園傳統(tǒng)武術(shù)文化建設(shè)不足,武術(shù)文化普及廣度與影響深度較小,在高校內(nèi)未得到充分的重視和發(fā)展。校園傳統(tǒng)武術(shù)文化建設(shè)缺乏交流和傳播手段,應(yīng)結(jié)合新時(shí)代新技術(shù)的運(yùn)用,例如,創(chuàng)辦高校武術(shù)協(xié)會(huì),開創(chuàng)武術(shù)網(wǎng)上課程以及錄制武術(shù)短視頻等,大力發(fā)展和推廣校園傳統(tǒng)武術(shù),開創(chuàng)新的武術(shù)教學(xué)形式。
創(chuàng)新校園傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)方法,將運(yùn)用武術(shù)理論與技術(shù)將結(jié)合,武術(shù)游戲與授課相結(jié)合等更加多元化的教學(xué)方法,增強(qiáng)課程趣味性,增加課堂活力。應(yīng)豐富武術(shù)課堂內(nèi)涵,增加教學(xué)內(nèi)容,重視武術(shù)本身的技擊屬性,在教授武術(shù)技能的同時(shí)傳授武術(shù)品德,使學(xué)生形成較為良好的武德意識(shí),塑造現(xiàn)代武術(shù)信仰。