石堅

（對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)體育部 北京 100020）

中外哲學(xué)思想是人類文化中的寶庫，按照巴格萊的要素主義是將人類最優(yōu)質(zhì)的最有建樹的物質(zhì)和精神遺產(chǎn)傳承給下一代。我國高校肩負(fù)著培養(yǎng)社會主義接班人的歷史重任，學(xué)生運動員是高校中的一個特殊群體，其在完成學(xué)業(yè)的同時還承擔(dān)著一定的訓(xùn)練和競賽任務(wù)，這種雙線作戰(zhàn)的壓力帶給高校校隊隊員和教練不小的壓力。通過中外哲學(xué)思想的人文熏陶，應(yīng)用于高校網(wǎng)球校隊的訓(xùn)練之中，可以起到促進(jìn)訓(xùn)練和學(xué)業(yè)，完全學(xué)生運動員人格的作用。本文主要探討兩者的結(jié)合和應(yīng)用，以促進(jìn)高校體育的發(fā)展。

1、研究對象與方法

1.1、研究對象

中外哲學(xué)思想在高校網(wǎng)球校隊訓(xùn)練中的應(yīng)用與探析。

1.2、研究方法

（1）文獻(xiàn)資料法。

本研究以中國知網(wǎng)、萬維網(wǎng)和對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)圖書館搜索為文獻(xiàn)檢索工具，借助谷歌學(xué)術(shù)、百度學(xué)術(shù)等文獻(xiàn)終端搜索以“哲學(xué)”、“高校高水平隊”等關(guān)鍵詞的文獻(xiàn)，最終得到近百篇相關(guān)文獻(xiàn)，選取其中多篇用于本研究。前人扎實的研究為本論文的完成提供了堅實的基礎(chǔ)，但通過文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)，中外哲學(xué)思想在高校體育隊?wèi)?yīng)用的研究較少，且與網(wǎng)球有關(guān)的研究更少。本研究在這一背景下進(jìn)行具有一定的創(chuàng)新性，有助于為今后的相關(guān)研究探路。

（2）訪談法。

本研究的主要研究時間段為疫情期間，故訪談的方式多為微信、騰訊會議、電話等形式，受訪對象為高校教師、教練、體育院校的教學(xué)與訓(xùn)練相關(guān)的研究人員等，所有的訪談均采用半結(jié)構(gòu)的形式。訪談的主題圍繞中外哲學(xué)、網(wǎng)球校隊等關(guān)鍵詞循序漸進(jìn)，受訪對象提供的信息為本研究提供了有益的幫助。

2、中國古代的哲學(xué)思想概述

2.1、儒家和道家

“孔孟之道”是中國儒家思想的源頭，對當(dāng)今中國社會和中國民眾的道德倫理和行事方式產(chǎn)生了極大的影響。這兩家之教是最影響中國民眾的。儒家的價值觀念中的集體意識、仁義、和諧等都是其基本價值觀念的代表。儒家在彰顯其理想抱負(fù)時，在于以發(fā)揚人性、完整人格為起點，重義輕利、以義導(dǎo)利。

道家思想也是中國最重要最具影響力的古代哲學(xué)思想之一。其最著名的就是《道德經(jīng)》，道家注重崇尚與自然的相處之道，講究天地和氣，認(rèn)為人類社會中出現(xiàn)的很多災(zāi)難都是過多的人為干預(yù)所導(dǎo)致的。但是道家的社會哲學(xué)中又不是進(jìn)取的和積極的，其過多強調(diào)的是順應(yīng)自然，順應(yīng)天道。從某種角度來看，在特定的歷史情境中這種順應(yīng)天性的思想也是一種智慧。

2.2、佛教哲學(xué)

佛教對當(dāng)今中國的各個地域的風(fēng)俗都產(chǎn)生了較為深刻的影響。其從印度傳入中國以后，中國人開始信奉三世，相信因果。因果概念在中國民眾的心底里根深蒂固，這也是當(dāng)下中國社會分析政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等等社會問題的一種重要的思維模式。因果關(guān)系（causality或 causation）是一個事件（即“因”）和第二個事件（即“果”）之間的作用關(guān)系，其中后一事件被認(rèn)為是前一事件的結(jié)果。一般來說，一個事件是很多原因綜合產(chǎn)生的結(jié)果，而且原因都發(fā)生在較早時間點，而該事件又可以成為其他事件的原因。其實西方先哲亞里士多德提出四因說，對原因問題概括了四種答案或解釋模式，即質(zhì)料因、形式因、動力因、目的因，這與佛教當(dāng)中的有因果有著相似之處。

3、歐美經(jīng)典哲學(xué)思想概述

3.1、杜威哲學(xué)思想

19世紀(jì)下半頁，第二次產(chǎn)業(yè)革命的成功帶動了社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展，在那一時期催生了一大批歐洲先哲，杜威就是其中一位。杜威的哲學(xué)思想對人和孩童的培養(yǎng)就是讓其快樂的生活和成長，社會可以教會每一個人一切。在學(xué)校中，杜威強調(diào)更應(yīng)該關(guān)注過程而不是結(jié)果，強調(diào)學(xué)生應(yīng)該有清晰的思維，去解決情景中的現(xiàn)實問題。杜威也是建構(gòu)主義的先驅(qū)，強調(diào)調(diào)動人們已有認(rèn)知和經(jīng)驗，去實現(xiàn)認(rèn)知遷移和知識遷移，激發(fā)每一個解決問題的能力。但是杜威過于強調(diào)釋放人的本性，強調(diào)自然的生長的思想雖然與我國古代道家思想有相通之處，但是在當(dāng)今社會物欲橫流的環(huán)境中，很難使人運用這種思想行事而獨善其身。

3.2、維果茨基“最近發(fā)展區(qū)”哲學(xué)思想

蘇聯(lián)著名的哲學(xué)家維果斯基和心理學(xué)教父式的人物皮亞杰是同一時期的先哲。他認(rèn)為動物只能對環(huán)境產(chǎn)生反應(yīng)，而人類是有能力為達(dá)到自己或他人設(shè)定的目標(biāo)而去改變環(huán)境。這種適應(yīng)能力可以讓人與低等生物進(jìn)行明顯的區(qū)分?！白罱l(fā)展區(qū)”哲學(xué)思想強調(diào)教育的重要性，教育本質(zhì)不是在于訓(xùn)練強化業(yè)已形成的內(nèi)部心理機能，而在于激發(fā)或形成明日可能達(dá)到的水平。這就好像籃球行進(jìn)間的雙人傳球一樣，傳球者一定要設(shè)定一個“提前量”，保證接球者可以不太費力氣的向前去接到來球。

3.3、斯金納新行為主義哲學(xué)思想

斯金納是美國當(dāng)代著名的心理學(xué)家和哲學(xué)家，新行為主義心理學(xué)流派的代表人物。其哲學(xué)思想認(rèn)為對人的教育和改造需要按照“刺激—反應(yīng)—強化”的程序進(jìn)行，按照這一程序進(jìn)行訓(xùn)練，可以輕松的塑造一個有機體的行為。這就催生了其著名的“程序教學(xué)”，他認(rèn)為傳統(tǒng)的教學(xué)沒有關(guān)注到人們在不同的認(rèn)知或技能習(xí)得之間的空隙時間，這個時間是很微妙的，稍不留神就可能錯過最佳的“進(jìn)步”機會。所以斯金納認(rèn)為強化的時機十分重要，同時行為目標(biāo)的設(shè)定也是很重要的，要注重個別化的目標(biāo)設(shè)定，能夠?qū)⒎浅绦虻膬?nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)槌绦蛐缘膬?nèi)容，這樣有助于人們更輕易的掌握一些知識和技能。

4、我國高校網(wǎng)球校隊訓(xùn)練的基本情況

4.1、校隊訓(xùn)練的基本構(gòu)成

我國高校網(wǎng)球校隊的訓(xùn)練基本分為專項技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練和體能訓(xùn)練。如果要細(xì)分，在專項訓(xùn)練中的技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練又有很多門道，體能訓(xùn)練也分為專項體能和基礎(chǔ)體能。這些訓(xùn)練在各高校各項目隊伍中已經(jīng)形成了多年的定式，鐵打的營盤流水的兵，只是每一年會有不同的學(xué)生運動員進(jìn)來和出去。在訓(xùn)練的方法和手段上會因不同的目標(biāo)設(shè)定、生源質(zhì)量、教練水平等產(chǎn)生差異。但是所有的網(wǎng)球校隊訓(xùn)練都是以比賽最中心，以取勝為最終目的。

4.2、教練員和生源的基本構(gòu)成

我國高校網(wǎng)球校隊的教練員和學(xué)生運動員構(gòu)成了校隊這個整體。高校網(wǎng)球校隊的教練多是具有專業(yè)運動員背景的在職體育教師，也有少數(shù)高校會聘請兼職高水平教練以帶動學(xué)校的高水平隊伍發(fā)展。教練員的文化水平普遍不高，在學(xué)生訓(xùn)練和學(xué)生關(guān)懷上多是在中國古代哲學(xué)思想的影響下按照經(jīng)驗進(jìn)行。教練員的主要心思和精力是幫助學(xué)生運動員提高運動表現(xiàn)以取得更好的運動成績。

高校網(wǎng)球校隊生源多是來自單招、高水平運動員、體育高考等形式，這類招生中學(xué)生生源普遍文化素質(zhì)較低、學(xué)業(yè)水平較差，但是其運動競技實力較強，能夠適應(yīng)高強度、大運動量的體育訓(xùn)練，完成教練設(shè)定的任務(wù)，追求比賽的勝利。

4.3、校隊訓(xùn)練與競賽體系的構(gòu)成

我國高校有完備的大學(xué)生競賽體系，大體協(xié)和大體協(xié)下的大網(wǎng)協(xié)幫助全國高校各網(wǎng)球校隊組織比賽，促進(jìn)其交流和合作，提高大學(xué)生整體網(wǎng)球競技水平。除了大網(wǎng)協(xié)組織的各項比賽外，還有各個地域和城市組織的比賽也可以吸收大學(xué)生運動員參與。從全國到地方我國已經(jīng)形成了一個多層次的高校網(wǎng)球校隊訓(xùn)練和競賽體系，學(xué)生運動員能夠較好的將訓(xùn)練中的積累發(fā)揮到賽場上，通過競賽檢驗自身的訓(xùn)練效果。

5、中外哲學(xué)與我國高校網(wǎng)球隊訓(xùn)練的碰撞

結(jié)合上述分析中的中外哲學(xué)思想和我國當(dāng)下高校網(wǎng)球校隊的基本情況，將中外經(jīng)典的哲學(xué)思想應(yīng)用到我國高校網(wǎng)球校隊訓(xùn)練和比賽中，加強人文關(guān)懷，從哲學(xué)和心理學(xué)的角度促進(jìn)其更快更好的提高競技實力。

5.1、中國古代哲學(xué)思想在高校網(wǎng)球校隊中的應(yīng)用

儒家和道家思想根深于中國民眾幾千年，留下了不可磨滅的印記。在高校網(wǎng)球校隊的訓(xùn)練中，學(xué)生運動員之間相互的謙讓，教練員對學(xué)生在教育上的仁愛之心等都是中國古代儒家思想的真實體現(xiàn)。在網(wǎng)球校隊的訓(xùn)練和比賽中，歐美的紳士網(wǎng)球精神與儒家的和諧、愛人之心等不謀而合。在團(tuán)隊中，隊友之間，學(xué)生運動員和教練之間，以及與對手之間，都應(yīng)講求謙讓與和諧，把我國古代的寶貴儒家哲學(xué)思想應(yīng)用其中。

道家的核心思想是順應(yīng)自然。在日常的網(wǎng)球校隊訓(xùn)練中，有很多的訓(xùn)練手段、程序的使用都應(yīng)該按照一個自然的或是經(jīng)驗的法則去運轉(zhuǎn)，而不能揠苗助長式的人為過多干預(yù)從而破壞其原有的節(jié)奏，比如，不按照人體學(xué)規(guī)律加大訓(xùn)練強度和頻率而不顧及人身體的極限承受能力。當(dāng)學(xué)生運動員在比賽失利時，也應(yīng)該欣然接受結(jié)果，不能自暴自棄或是埋怨他人，用道家的順應(yīng)自然之心去寬慰自己，看似是古代的哲學(xué)思想，其實也是采用心理學(xué)的方式去讓學(xué)生運動員盡快恢復(fù)狀態(tài)投入到之后的訓(xùn)練和比賽中去。

佛家經(jīng)典即是因果關(guān)系的討論。俗話說的一分耕耘一分收獲，每一個學(xué)生運動員在賽場的表現(xiàn)和成績都是其日常訓(xùn)練中一拍一拍，一步一步的練出來的。這其中都有著強烈的因果關(guān)系。訓(xùn)練偷懶很有可能導(dǎo)致比賽的節(jié)節(jié)潰敗，訓(xùn)練強度過大極有可能導(dǎo)致身體的不適進(jìn)而增加了運動損傷的風(fēng)險。采用因果的視角去看待網(wǎng)球校隊中的訓(xùn)練和比賽現(xiàn)象，可以幫助教練員和隊員更好的認(rèn)清事物的本質(zhì)，從而盡快找準(zhǔn)訓(xùn)練中的“因”，達(dá)成訓(xùn)練和比賽中的“果”。

5.2、歐美經(jīng)典哲學(xué)思想在高校網(wǎng)球校隊中的應(yīng)用

歐洲哲學(xué)與我國古代哲學(xué)的差異較為明顯。本文所探討的歐洲經(jīng)典哲學(xué)都是建立在工業(yè)革命等科技革新年代之后的哲學(xué)思想，與我國古代的先哲們的自然、淳樸的哲學(xué)思想有很大的區(qū)別。杜威是美國著名的哲學(xué)家和教育家之一，其很多思想用在高校網(wǎng)球校隊的訓(xùn)練和比賽中十分貼合。讓孩童自然的生長和生活，這在高校網(wǎng)球隊員身上也可以開發(fā)和應(yīng)用。網(wǎng)球技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)千萬種，我們可以看到納達(dá)爾、費德勒和德約科維奇這三位統(tǒng)治世界網(wǎng)壇近20年的頂級巨星在技術(shù)動作、戰(zhàn)術(shù)運用上大相徑庭，這說明并沒有一定之規(guī)用于網(wǎng)球的訓(xùn)練和比賽中。在不違背基本的訓(xùn)練原則和規(guī)律的前提下，可以讓學(xué)生們自由的發(fā)展，個性化的提升，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生運動員才更具特色和彰顯天賦，如果所有的網(wǎng)球隊員都是同一個動作模式和同一個比賽節(jié)奏，那么高校網(wǎng)球隊就成了一個加工廠，失去了其活力和存在的意義。

維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”哲學(xué)思想可以用于高校網(wǎng)球校隊的目標(biāo)設(shè)定中，具體到訓(xùn)練目標(biāo)和比賽目標(biāo)，更細(xì)微的甚至可是某一個技術(shù)動作的改進(jìn)上。量變引起質(zhì)變是我們經(jīng)常聽到的一句話，當(dāng)網(wǎng)球隊員的技術(shù)水平達(dá)到了一定的高度，再向更高的水平遞進(jìn)的過程中需要教練員的指引，一個好的教練員如果能夠熟練的運動“最近發(fā)展區(qū)”哲學(xué)思想，就能將學(xué)生引導(dǎo)到一個正確的方向上去，從而更快的提高其網(wǎng)球競技水平。

斯金納新行為主義的應(yīng)用同樣是從訓(xùn)練的角度來剖析。當(dāng)學(xué)生運動員要更改一個技術(shù)動作時，需要在特定的時間點對動作進(jìn)行調(diào)整并采用恰當(dāng)?shù)姆绞皆趧幼鞫ㄐ颓啊⒅?、后給予一些強化。這些強化包含了物理性的強化，即肌肉刺激等，也包括心理暗示，即教練員通過人文的關(guān)懷去強調(diào)技術(shù)動作轉(zhuǎn)變的重要性等。

6、總結(jié)

我國古代的儒家、道家和佛家哲學(xué)思想，歐美經(jīng)典的杜威、維果茨基和斯金納哲學(xué)思想引人深思，結(jié)合我國高校網(wǎng)球校隊的基本情況，將中外哲學(xué)思想和高校網(wǎng)球隊的訓(xùn)練和競賽進(jìn)行碰撞，以求促進(jìn)高校網(wǎng)球校隊的水平提升，從而增強我國高校網(wǎng)球整理實力，發(fā)揮哲學(xué)思想的人文功效。