楊憲釗

(吉林大學(xué) 珠海學(xué)院，廣東 珠海 519041)

墟市，是明清商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展下，珠三角小生產(chǎn)者互通有無、調(diào)劑余缺的小市場，屬于自然商貿(mào)市場，用于各類貨物的流通與交易。嶺南墟市研究曾是學(xué)界熱點，珠三角相關(guān)研究不少，①但多關(guān)注于本身的商業(yè)機(jī)能，有關(guān)內(nèi)部的宗教場所則往往略談。趙世瑜認(rèn)為，“傳統(tǒng)中國，特別是帝國晚期的鄉(xiāng)土中國的某些經(jīng)濟(jì)文化生活側(cè)面是以寺廟為重點而分布的，在那里形成了多種功能的綜合?！盵1]204明清時期，珠三角許多墟市均與寺廟有關(guān)，同樣反映出這種多種功能的綜合，佛教道場對于珠三角傳統(tǒng)墟市的形成、結(jié)構(gòu)、功能和運(yùn)作方式都產(chǎn)生了一定的影響，珠三角墟市中的佛寺既與趙世瑜所言北方廟會有一定相同點，亦有著顯著不同。本文將從珠三角佛寺與墟市互動的角度出發(fā)，考察珠三角墟市經(jīng)濟(jì)與佛寺建設(shè)的關(guān)系。

一、 因寺成墟：佛寺是開辦墟市的重要場所

廣東地處嶺海交通要沖，作為兩漢至唐代海上絲綢之路的重要港口區(qū)域，不僅是梵僧東來弘法之要站，還是中國化佛教——禪宗的祖庭所在，故有“海濱法窟”[2]之美稱。從宋代開始，佛寺已逐漸在珠三角鄉(xiāng)村普及，成為鄉(xiāng)村社會重要的公共空間。美國學(xué)者韓書瑞、羅友枝認(rèn)為，“在一定意義上，廟宇能夠用于任何公共用途，可以用作客店、社區(qū)學(xué)校、施粥所和公園。廟宇是每年節(jié)慶和開辦集市的地點，甚至是官民之間對抗的場所。就此而言，廟宇屬于大家所有。”[3]正是基于佛寺的公共屬性，寺廟人員流動量極大，宗教文化的勃興進(jìn)一步促進(jìn)商業(yè)的繁榮，珠三角墟市依憑寺廟而逐漸興起。

廣州太平門外有長壽庵墟。長壽庵，始建于明萬歷八年(1580)，楚僧如受所建。[4]三十四年(1606)巡按御史沈正隆重修。清初大汕和尚擴(kuò)建為長壽寺，成為清代羊城五大叢林之一。長壽寺的昌盛，促進(jìn)了長壽庵墟的建立與發(fā)展，最早記載長壽庵墟的是道光《南海縣志》卷13《建置略五·墟市》，可見該墟成立的時間當(dāng)在清中葉。據(jù)清人徐賡陛《不慊齋漫存》記載：

縣屬城西長壽墟地方向有夜市，子開辰散，為商賈小販以及燒料、解玉、織機(jī)等工匠輻輳之區(qū)。其地建有長壽僧寺，從前每因無知婦女入廟燒香，匪徒乘機(jī)搶竊滋事。[5]

由夜市的發(fā)展，可見長壽庵墟的經(jīng)濟(jì)繁盛，為長壽寺列居五大叢林奠定了雄厚經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。由寺而成的墟市，其內(nèi)部的經(jīng)營活動多不可考，清代長壽庵墟或許提供了以資借鑒的實例。

南海鹽步堡，近省城，明初為廣州地區(qū)食鹽集散地之一，洪武三年(1370)設(shè)神安巡檢司于此。萬歷《南?？h志》卷1《輿地志一·市集》記載該地有觀音寺前市，知該市約形成于明后期。觀音寺，南宋乾道二年(1166)僧覺澄鼎創(chuàng)，元季毀于兵火。洪武元年(1368)，僧宋廣在故址建茅堂以事香火。十八年(1385)，泌沖巡檢蘇允恭重建，有田一頃九十六畝四分六厘。[6]1053觀音寺在泌沖巡檢的重建之下，成為明初鹽步堡重要的佛教道場，香客云集，而后逐漸形成觀音寺前市，墟僅指“沒有固定字號商店的定期市場”，而市則系“設(shè)有固定字號商店的‘常日為市’的常開市場”，[7]據(jù)此可知鹽步堡觀音寺前市的發(fā)展規(guī)模，繁榮程度超過了同在鹽步堡的鹽步墟。道光《南海縣志》卷13《建置略五·墟市》記載南海大同堡、大歷堡分別有“寺前墟”，前志不載，可見兩墟應(yīng)建于清中葉?？荚摗吨尽肪?3《古跡略一》，大同堡寺前墟中的“寺”當(dāng)指化成寺，大歷堡寺前墟中的“寺”當(dāng)指寶峰寺，另據(jù)成化《廣州志》卷24記載，化成寺始建于紹興十年(1140)，平民郭堂辰所創(chuàng)。磻溪堡石涌鄉(xiāng)，有觀音廟，同治《南?？h志》卷5《建置略二·墟市》記載觀音廟前建有廟邊墟，逢三、六、九日趁墟。

順德庵前墟，在拱北門外錦巖山麓。錦巖庵，鄉(xiāng)人倚石建庵，有東庵、西庵。順德進(jìn)士薛藩于萬歷四十三年(1615)撰《錦巖碑記》，記文有言：

計地之隸本廟者，廣十丈六尺有奇，修多丈之二，皆聽齊民列肆，量賦其廛，為香燈之資。[8]413

可見，庵前墟早在明后期既已形成，且其地隸屬錦巖庵所有，寺廟插手邸肆，坐擁租金。咸豐《順德縣志》卷5《建置略二·墟市》記載，庵前墟每逢二、五、八日趁墟(趕集)。

新會石碑都云步村，有紅花庵墟，元代建。紅花庵，由云步李氏五世祖李恒夫所建。李恒夫為元進(jìn)士，官任北平同知，“平生于結(jié)己愛民外，喜辦種種慈善事業(yè)”。妻伍氏，在歸寧母家過程中，遭遇風(fēng)雨，“而海程遼闊，一葦莫航”，難免進(jìn)退維谷。于是與李恒夫商議，在龍崗建庵供六祖，招比丘尼住持，“時荏弱女流得讬庇慈云蔭下”。因李恒夫為紅花園人，故名庵為紅花。庵落成后，李恒夫?qū)h(huán)庵曠地辟為墟場，歲舉墟店及魚塘等租，撥充紅花庵梵燈齋缽之需，及演劇會文之用。紅花庵及墟，一直延續(xù)至民國，“是則微公慈善，庵及墟又曷有今日耶?！盵9]由此可見，紅花庵墟不僅是紅花庵有力的經(jīng)濟(jì)后盾，同時也是云步村文教活動重要的經(jīng)濟(jì)來源。寺前墟，萬歷《新會縣志》卷2《墟市》記載位于登名都。此寺，指曉清寺，舊名曉清院，北宋景佑間(1034-1038)僧行超創(chuàng)，宋末毀于兵。元至正間(1341-1368)僧如原重建，有田四頃七十七畝八分九厘。[6]1086

增城證果墟(又名正果墟)，在金牛都三十里，《(嘉靖)增城縣志》卷2《地理志·坊都類》就已記載，可見該墟在明嘉靖前既已形成，逢三、六、十日趁墟。墟名起源于當(dāng)?shù)氐淖C果寺。北宋皇佑間(1049-1054)有賓公道者，肉身坐化瑞山石上，得成正果，后人就地建證果寺，以供祭祀，香火旺盛。在證果寺的基礎(chǔ)上，逐漸形成了證果墟。證果寺促進(jìn)了證果墟的形成，而證果墟繁榮的經(jīng)濟(jì)形態(tài)又反過來促進(jìn)證果寺的長盛不衰。成化間(1465-1487)重修，崇禎八年(1635)住持僧圓智再修，嘉慶二十二年(1817)重修。

新安烏石巖村有烏石巖墟，嘉慶《新安縣志》卷2《輿地略·墟市》記載為“新增”，可見該墟當(dāng)成立于嘉慶間(1796-1820)。烏石巖墟地處南頭、龍華、公明交界，連接珠江口和陽臺山山區(qū)，是漁貨和山貨交流的集散地。墟內(nèi)舊有石洞，洞內(nèi)有觀音塑像，后人修筑為“慈石古寺”，創(chuàng)建莫考，光緒二十五年(1899)《重修慈石古寺碑記》記載該寺“寶安勝地，樂利名場。狀古巖奇，雅推仙跡，寺所由來久矣”[8]196。

寺內(nèi)牌樓書“烏石巖”，墟市因而得名。烏石巖墟建立之后，慈石古寺先后于道光二十年(1840)、咸豐十年(1860)、光緒二十五年(1899)三次修繕。

新寧寶國寺墟，又名寺前墟，在平康都儒林甲。嘉靖《新寧縣志》卷1《封域志·鄉(xiāng)都村墟》就已記載，可見該墟在明嘉靖前既已形成。寶國寺，又名景豐院，故老相傳宋景定間有僧行柔云游至此創(chuàng)建，皇佑間趺坐而化，號曰月鑒景豐禪師。元末毀于兵火。洪武三十年(1397)僧妙名重建，永樂十年(1412)，鄉(xiāng)人周道善復(fù)加修飾，有田四頃二十二畝。[6]1086金溪寺墟，在文章都，金溪寺，嘉靖《新寧縣志》卷4《創(chuàng)造志》記載，“寺宇先有今廢?！鼻　缎聦幙h志》記載，逢一、三、六、八日趁墟。

三水胥江寺前墟，嘉靖《廣東通志初稿》卷25《民物志六·墟市》就已記載，可見該墟在明嘉靖前既已形成。該寺指華山寺，始建于南宋嘉定間(1208-1224)，初為地藏庵。

佛寺在促進(jìn)當(dāng)?shù)匦媸行纬傻耐瑫r，也會出現(xiàn)僧人的集市——羅漢市。鼎湖山羅漢市頗具典型，據(jù)清初釋成鷲《鼎湖山志》記載：

羅漢市，在白云寺南，彌望荊榛，唯此一丘。細(xì)草蒙茸，無復(fù)荒穢。相傳向者白云僧盛時，諸庵三十有六。山中所需，貿(mào)遷于聚落之居人，日久成市，至今地猶濯濯然，其遺跡也。[10]

羅漢市，為供給鼎湖山上的三十六庵的日常生活而建，因此之故，羅漢市鮮明的昭示出佛教道場對于墟市建立的重要意義。

先有寺，后成墟，墟市的成立得益于寺廟的香火鼎盛。佛寺具有公共性與民間性的特質(zhì)，對于村落民眾而言，是其共同的宗教生活的中心。這樣一座宗教崇拜場所，促進(jìn)了某些商業(yè)的發(fā)展，珠三角鄉(xiāng)村墟由此建立。反之，墟市的建立，也為佛寺的正常運(yùn)營提供了有力的香火資本，甚至成為某些寺廟的主要經(jīng)濟(jì)來源。佛寺與寺墟一起，建構(gòu)了珠三角民眾的日常生活，神圣空間與世俗空間達(dá)到了有機(jī)的統(tǒng)一，佛寺充分地發(fā)揮其應(yīng)有的社會職能。

二、 因墟立寺：墟市是佛寺選址的重要場域

中國早期寺廟常常是坐落在市場附近或商業(yè)最發(fā)達(dá)的街上。[11]社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展對佛寺的建設(shè)有重要影響，“通常情況下，社會經(jīng)濟(jì)越是發(fā)達(dá)的地區(qū)，寺廟就越多、越大，反之，一些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)或落后的地區(qū)佛教寺院則相對稀少些”。[12]于是，珠三角墟市，成為佛寺選址的重要場域。

明代，墟市開始遍布珠江三角洲各地，資料統(tǒng)計，珠三角圩市永樂間(1403-1424)有33個，嘉靖三十七年(1558)發(fā)展為95個，至萬歷三十年(1602)再發(fā)展為176個。以南海、順德、東莞、新會為最多。[13]隨著這些鄉(xiāng)村墟市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，佛寺也在此落戶，成為重要的精神文化場所。

較早出現(xiàn)在墟市上的佛寺或許是北宋初年的觀定堂，在番禺龍頭市左，宋初梁平侯建。[6]1068龍頭市與梁平侯均不可考，龍頭市應(yīng)是番禺城內(nèi)一商品交易市場。

南海九江堡有岳灣墟，“黃憲副建楹亭二十余楹，與良村(墟)、里海(墟)鼎足?！盵14]347黃憲副，指黃重，正德三年(1508)進(jìn)土，曾任六科給事中，晉戶部都給事，拜南京太常寺少卿，封贈左參政，年六十二。[14]364黃重建立岳灣墟亭，岳灣墟似乎完全掌握在黃重手中，萬歷與崇禎《南?？h志》均未記錄該墟，可能是由于黃重利用權(quán)勢暗箱操作，未申請貼照，以逃避租賦。岳灣墟建有觀音堂，[14]347可能也是由收“坐肆之租”的黃氏族人所建。南海百滘堡有橫江墟，道光《南?？h志》卷13《建置略五·墟市》記載該墟逢一、四、七趁墟。該書卷12《建置略四·壇廟》記載橫江墟頭建有觀音廟。南海麻奢堡有官窯墟，官窯以五代時南漢王派官至此辦窯而著稱，是南粵輾轉(zhuǎn)北上的樞紐，有“百粵通衢”之美譽(yù)。民間制陶業(yè)發(fā)達(dá)，形成官窯墟。官窯墟建有白衣觀音廟，該廟在觀音誕日所舉辦的“生菜會”與“觀音開庫”活動，在整個嶺南頗負(fù)盛名。同治《南?？h志》卷5《建置略·祠廟》記載“生菜會”活動：

觀音廟，在麻奢堡官窯墟。歲正月二十五日，村人夫婦多詣賽神，禮畢，登鳳山小飲，啖生菜，名生菜會。是歲，多葉夢熊之喜。[15]

宣統(tǒng)《南?？h志》卷4《輿地略三·風(fēng)俗》記載“觀音開庫”活動：

金利司官窯鄉(xiāng)有白衣觀音廟，前臨河，后倚岡。俗傳正月廿六日為觀音借庫之期，故該廟每年以是日開庫。廟前雇梨園一部，燈火連宵，笙歌達(dá)旦，前后數(shù)日，遠(yuǎn)近到廟祈禱者，絡(luò)繹不絕，士女云集，畫舫塞河，禱畢，藉槁坐地，以蜆肉拚飯，生菜作包食之，云取生子之兆。故俗人多挈眷往禱。邇來小輪日盛，逐利者多賃小輪，以備香客來往，每日小輪十余艘，往返五六次，仍異常擠擁，游人之多，可與悅城之龍母誕、波羅之南海神誕，鼎足而三?；浫嗣孕殴砩瘢诖艘嗫梢娨话咭?。[16]

墟市中的觀音道場衍生出特殊的地方文化習(xí)俗，包含了拜祀觀音、粵戲表演、啖食生菜等環(huán)節(jié)，是兼具參神、祈福、娛樂等多種功能的民俗活動，成為官窯墟重要的精神文化紐帶。

番禺在明季有片檀庵，依市而建：

番禺之南，濱海為市，市旁有庵，曰片檀。門臨巨浸，目極無窮。十年前，予曾一宿其地，時僅土屋數(shù)楹耳。有僧慧明從師出家，苦行力作。市人愛之，為之筑室，恢拓梵宇，煥然一新，非復(fù)前日之比。[17]

片檀庵不見于方志記載，該市也難斷其為何地。片檀庵“恢拓梵宇”無疑得益于濱海墟市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民的捐助，為濱海墟市提供了重要的文化空間，經(jīng)濟(jì)與文化于茲得以整合。

番禺慕德里有高唐墟，同治《乾隆縣志》卷18《建置略五·墟市》記載該墟始建于乾隆五十九年(1794)，該書卷24《古跡略二·寺觀》記載珠岡寺在高唐墟。

東莞八都白沙村有白沙墟，民國《東莞縣志》卷40《古跡略四·寺觀》記載海石寺在白沙墟，乾隆間建。

香山谷字都有雍陌墟，康熙《香山縣志》卷2《建置志·墟市》記載該墟逢二、五、八日趁墟。永壽寺在雍陌墟，光緒《香山縣志》卷9《寺觀》記載，乾隆五十八年(1793)，香山副將張維、邑紳鄭交泰倡建，“墟中貿(mào)易較盛”。

順德龍江有大墟，道光《順德龍江鄉(xiāng)志》卷1《祠廟》記載，善所廟在大墟，祀觀世音菩薩。

增城合蘭下都石灘村有石灘墟，位于東江沿岸，康熙《增城縣志》卷1《輿地志·墟鎮(zhèn)》記載該墟以三、六、九為期，該墟名不載于嘉靖《增城縣志》，而載于萬歷《廣東通志》，則可知墟市成于明后期。明末，華嚴(yán)庵在石灘村建立。

新會瀧水都有天亭墟，是新會通往新寧的陸路交通要沖，永樂間(1403-1424)成墟，以四、九日為期，為自然農(nóng)貿(mào)集散地。明末邑人李熃指出天亭墟的繁盛情形：“吾鄉(xiāng)天亭為巨市……往來絡(luò)繹，日以萬計?！盵18]天亭墟有雙涌寺，唐咸通間(860-874)，有梵僧自西來，駐錫于地，始造。元至正三年(1343)重修，后毀。成化七年(1471)，僧真賢重修，有田三頃一畝一分九厘。后“鄧知府廢其寺，塟其山，稅其田?！盵19]79此鄧知府應(yīng)指鄧文憲，字念齋，新會滘頭人。正德十四年(1519)舉人，授福建晉安教諭，擢國子監(jiān)學(xué)錄，拜南京監(jiān)察御史。以言事貶驛丞，歷南京戶部員外，終江西建昌府知府。[19]162由鄧文憲履歷可知，雙涌寺應(yīng)毀于嘉靖間，其行徑與當(dāng)時的南海士大夫集團(tuán)對佛教采取抑制的態(tài)度是相契合的，結(jié)果“鄉(xiāng)之人長嘆而已?！盵19]79

新會江門有江門墟，在蓬萊山麓，約建于元末明初，墟期二、五、八日。明中葉新會陳獻(xiàn)章曾撰《江門墟》詩一首：

十步一茅椽，非村非市廛，行人思店飯，過鳥避墟煙。

日漾紅云島，魚翻黃葉川，誰為問津者，莫上趁墟船。[20]

據(jù)康熙《新會縣志》卷9《祀典志·寺觀》記載，萬歷三十三年(1605)，僧無二在江門墟始建觀音堂，崇禎間，里人刺史蘇泰初拾觀音堂后地一段，僧尚雪、凝雪擴(kuò)建為雪峰寺。清康熙元年(1661)和康熙三年(1664)，清廷兩次下令“遷界”，“江門墟”一度變?yōu)閺U墟，雪峰寺同樣“拆海時圮”。康熙八年(1669)復(fù)界，居民重返“江門墟”，僧實藏與僧本立募化修復(fù)，“僧舍寺宇敞豁可觀?！睆闹锌芍?，江門墟與雪峰寺之間禍福相依的緊密關(guān)系。

新寧德行都有沖蔞墟，乾隆《新寧縣志》記載，逢三、八日趁墟。靈華寺在沖蔞墟。德行都有岡美墟，成立于清晚期，光緒《新寧縣志》卷16《古跡略·寺觀》記載鷲峰寺在岡美墟。

從化城南六十里有太平場墟，雍正《從化縣志·疆域墟市志》言太平場墟“亦墟之大者也，以一、六為期，而附近之龍騰村赴之，黃泥、蔃水、南頭等村亦赴之?！蓖鯓匪?，在神岡，據(jù)番禺人張維屏《沙溪洞八景詩》所言，王樂寺建于宋代，而張維屏《王樂寺八景詩》中有一景為“歸市行人”，特別標(biāo)注：

寺前塘下有大路，上通洞尾，下出洞口，直抵太平場墟，每逢一、六，自曉至晚，各鄉(xiāng)歸市行人，絡(luò)繹不斷，喧聲載道。[21]

這樣一幅喧鬧的景觀，恰恰生動地描繪了珠三角墟市與佛寺緊密關(guān)系的藍(lán)圖。歸市行人趁墟之時，或休憩于王樂寺，或祈福于王樂寺，正是基于王樂寺與太平場墟的密切關(guān)系。王樂寺躲過了嘉靖初大毀寺廟運(yùn)動，康熙《從化縣新志·廟祀志》記載，王樂寺有祀田，嘉靖間提學(xué)魏校毀之，“今制庳陋，祀田僧收如故?！敝燎迥┮廊淮嬖?。

三水西南鄉(xiāng)有西南街，設(shè)有西南墟，以二、六、九日為期?！队罉反蟮洹肪?1907《廣州府》記載永樂元年(1403)，“西南等墟市課鈔一千四百一十一錠”。[22]可見，明初已有西南墟的存在。墟市繁盛情況，嘉慶《三水縣志》卷1《輿地·墟市》記載“商賈輻輳，帆檣云集，列肆諸物，或乘急而取贏，猶未為害也。”[23]西南街有和光寺，在西南街。昔傳六祖禪師曾寓宿于此，后鄉(xiāng)民遂化眾創(chuàng)寺，奉六祖佛像。元末毀于兵火。洪武初鄉(xiāng)民李思敬重建，仍塑六祖像以奉。洪武二十四年(1391)歸并光孝寺，成化間寺猶存，有田一頃七十八畝。[6]1054后和光寺變?yōu)楹凸忖?，和光寺是西南都?xì)v史最悠久也最重要的佛教道場，在經(jīng)歷了洪武、嘉靖間兩次大毀佛寺后，依然存在，這或許與西南墟的經(jīng)濟(jì)繁盛密切相關(guān)。這可以從西南墟商人李思敬重修和光寺看出：

和光寺，在郡西西南都西南街之右。昔傳六祖禪師寓宿于此，后鄉(xiāng)民遂化眾創(chuàng)寺，奉六祖佛像。元末毀于兵火。國朝洪武初，鄉(xiāng)民李思敬重建，仍塑六祖像以奉焉。[6]1047

李思敬其人已不可考，但是從重建和光寺的舉措看，其背后必然有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量。李思敬或許正是依憑西南墟而成為富戶，進(jìn)而捐贈西南都最為重要的佛教道場和光寺。在此過程中，李思敬為鄉(xiāng)里建設(shè)提供支持，厚植其本身的社會影響力。崇禎間，三水縣令沈起蛟重新修復(fù)和光寺。

明清時期，珠三角墟市大量出現(xiàn)，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)力量更為雄厚，貨物豐盈，商賈輻輳，進(jìn)一步推動佛寺等宗教場所的駐足落戶，盡管文獻(xiàn)大多并未載明建設(shè)者為何人，寺廟于新興墟市建立，依然不能否認(rèn)寺廟建筑背后的商業(yè)因素?！霸谕砻鳎f城市商業(yè)興盛的地方寺院香火就旺，這在某種程度上變成一種‘陳詞濫調(diào)’”[24]。

三、結(jié) 語

縱觀明清珠三角墟市與佛寺的互動，可知因寺成墟與因墟立寺成為墟市與佛寺關(guān)聯(lián)的兩個主要形態(tài)。

因寺成墟，佛寺架構(gòu)了一個經(jīng)濟(jì)交流網(wǎng)絡(luò)，墟市依憑佛寺而建立。就其屬性而言，似與北方之廟會類同，根據(jù)趙世瑜的觀點，演戲游神之類的文化娛樂活動是廟會初始即有、屬主動性的行為，而商業(yè)貿(mào)易活動則是后來增加、相對被動、逐漸后來居上的行為。[1]192換句話說，廟會是由祭祀活動逐漸向墟市轉(zhuǎn)化。然而，明清時期珠三角的因寺成墟，并未有演戲游神的初始行為，更多的是依附于寺廟這樣一公共空間的市場經(jīng)濟(jì)體系，其本質(zhì)屬性中經(jīng)濟(jì)的征象更為顯著，以故“寺前墟”、“庵前墟”等稱謂中的“寺”與“庵”可能早已寺宇傾圮，然而墟市卻存留如故。而且，在明清時期的珠三角地區(qū)，不管是在現(xiàn)實民眾的話語體系中，亦或是在地方文獻(xiàn)的記述中，均沒有“廟會”一詞的稱謂，楊秋也認(rèn)為“廟會在北方非常普遍。由于廣州地區(qū)自古商業(yè)發(fā)達(dá)，至近代尤甚，因此廟會并不是很盛行?！盵25]因此，明清時期珠三角的“因寺成墟”，是基于地方傳統(tǒng)脈絡(luò)下的一種自然商貿(mào)市場。

因墟立寺，墟市是佛寺選址的重要場域。墟市作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)貿(mào)易之地，百貨駢闐，朝趨而午散。寺廟于茲建立，充分的享受墟市繁榮所帶來的經(jīng)濟(jì)資源，同時也為墟市提供了重要的文化設(shè)施，完善了墟市本身的結(jié)構(gòu)、功能和運(yùn)作方式。墟市在發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)職能的同時，墟中寺廟也成為村落居民文化生活的重要窗口之一。

佛寺作為頗具規(guī)模的建筑，在珠三角社會中是重要的公共空間，并一度成為村落社會生活的主要代理者。因此，明代以寺命名的鄉(xiāng)村墟在珠三角大量出現(xiàn)，彰顯出佛寺對于珠三角墟市的形成具有重要的推動作用。墟市經(jīng)貿(mào)的發(fā)展，反過來又為佛寺的建立、修繕與長盛不衰提供了有力的經(jīng)濟(jì)保障。明清珠三角墟市與佛寺的互動，彰顯出明清時期的佛寺不僅是珠三角民眾心靈慰藉、免災(zāi)祈禱之場所，也為墟市的建立與發(fā)展提供了充足的空間。因此，明清時期珠三角的寺廟具有較為廣泛的社會文化功能。

注釋：

① 李龍潛：《明清時期廣東墟市的類型及其特點》，《學(xué)術(shù)研究》1982年第6期；葉顯恩、譚棣華：《明清時期珠江三角洲農(nóng)業(yè)商業(yè)化與墟市的發(fā)展》，《廣東社會科學(xué)》1984年第2期；李華：《明清廣東墟市研究》，《平準(zhǔn)學(xué)刊》第四輯下冊，北京：光明日報出版社，1989年；羅一星：《明清佛山經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會變遷》，廣州：廣東人民出版社，1994年；胡波：《嶺南墟市文化論綱》，《學(xué)術(shù)研究》1998年第1期；[韓]樸基水：《清代珠三角商品生產(chǎn)與墟市發(fā)展》，《清史論叢》，北京：中國廣播電視出版社，2002年；李龍潛：《明清時期廣東墟市的盛衰、營運(yùn)和租稅的征收》，《暨南史學(xué)》第4輯，廣州：暨南大學(xué)出版社，2005年。