陳興明

（貴州醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州貴陽(yáng) 550025）

馬克思主義在指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的過(guò)程中不斷與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互碰撞與融合。在具體實(shí)踐中，中國(guó)傳統(tǒng)文化在馬克思主義的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了自身的傳承和發(fā)展，馬克思主義則以中國(guó)傳統(tǒng)文化為養(yǎng)分，在中國(guó)化和大眾化的過(guò)程中為中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)提供了理論和思想武器，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。當(dāng)下，馬克思主義在中國(guó)化的過(guò)程中出現(xiàn)了一些新問(wèn)題，馬克思主義的吸引力、權(quán)威性出現(xiàn)弱化傾向，其原因在于馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合度不夠，融合機(jī)制不暢。新時(shí)代背景下，正確處理傳統(tǒng)文化與馬克思主義的融合問(wèn)題，對(duì)增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化具有重要意義。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義融合的文化特質(zhì)

文化特質(zhì)是文化在產(chǎn)生、發(fā)展與繁榮過(guò)程中所展現(xiàn)出來(lái)的文化特性。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族的文化特質(zhì)既存在差異性，又存在同一性。國(guó)家發(fā)展路徑、地域性和時(shí)域性的差異是文化差異產(chǎn)生的根源。每一民族，每一個(gè)國(guó)家都是整個(gè)人類社會(huì)的一份子，都要解決物資資料生產(chǎn)、人口生產(chǎn)、民族進(jìn)步、國(guó)家發(fā)展等共性問(wèn)題，這就決定了不同國(guó)家，不同民族的文化又存在同一性的可能。中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義在本質(zhì)上屬于兩種不同的文化體系，在文化特質(zhì)上既有差異性，又有同一性。文化差異性為兩種不同文化的相互融合提供實(shí)踐基礎(chǔ)，二者可以相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

1.1 文化差異性為中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的融合提供了可能性

從產(chǎn)生上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化屬于農(nóng)耕文化，是建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的東方文化。馬克思主義是在對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于自然界、人類社會(huì)和人的思維發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，其產(chǎn)生時(shí)就具有鮮明的階級(jí)性，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論和思想武器。在科學(xué)性上，中國(guó)傳統(tǒng)文化既有精華，又有糟粕，而馬克思主義屬于先進(jìn)文化的范疇，在中國(guó)化的過(guò)程中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)。在時(shí)域上，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，在這種文化的滋養(yǎng)下形成了中華民族固有的思維模式，對(duì)外來(lái)文化和新鮮事物具有一定的排斥心理。馬克思主義屬于近代文化，在思維上更具前瞻性，對(duì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)性更強(qiáng)。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)革命，建設(shè)和改革的實(shí)踐證明，如不存在文化的差異性，中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義就失去了融合的空間，正是由于文化的差異性，相互碰撞，相互摩擦為馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互融合提供了可能性空間。其最終結(jié)果不是一種文化消滅另一種文化，而是相互融合，產(chǎn)生了中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化和中國(guó)化的馬克思主義。

1.2 文化同一性為中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義融合提供了必然性

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化是差異中的同一，這種同一性使兩種文化相互聯(lián)系，相互影響，在條件具備時(shí)，二者必定走向融合之路。

（1）二者都具有開(kāi)放性的理論品質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)具有兼收并蓄,吸收世界優(yōu)秀文化，整合自身文化的特點(diǎn)。東漢時(shí)期，印度的佛教文化開(kāi)始傳入中國(guó)，使人們開(kāi)始了解東漢以外的世界文化。唐朝時(shí)期,印度佛教文化開(kāi)始在中國(guó)盛行。但印度佛教文化不是簡(jiǎn)單地傳到中國(guó)，而是與中國(guó)的道術(shù)、玄學(xué)相互影響，進(jìn)而形成中國(guó)獨(dú)特的佛教文化，這種獨(dú)特的中國(guó)式佛教文化又對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定影響。明末清初，西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)傳入中國(guó)，國(guó)內(nèi)有識(shí)之士掀起了向西方學(xué)習(xí)的高潮。中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的這種開(kāi)放性，對(duì)加強(qiáng)與世界上其他國(guó)家的交流與合作做出了突出貢獻(xiàn)，使我國(guó)一度走在世界的前列。雖然到了封建社會(huì)后期，我國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)封閉、保守的現(xiàn)象，而且成為我國(guó)落后于西方國(guó)家的重要原因，但正是因?yàn)檫@一局面的出現(xiàn),我們才會(huì)從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更加堅(jiān)定地將改革開(kāi)放堅(jiān)持到底。

與傳統(tǒng)文化相對(duì)應(yīng)，馬克思主義也具有開(kāi)放性的一面。一方面，馬克思主義是在批判地繼承人類社會(huì)優(yōu)秀的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。另一方面，馬克思主義產(chǎn)生于19 世紀(jì)的資本主義國(guó)家，但它從來(lái)沒(méi)有停留于19 世紀(jì)，停留于資本主義國(guó)家，從其產(chǎn)生開(kāi)始，便用于指導(dǎo)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)事業(yè)，致力于全人類解放事業(yè)。在指導(dǎo)各民族革命和建設(shè)事業(yè)的過(guò)程中，馬克思主義并非一成不變，而是與各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義所具有的開(kāi)放性，為二者融合提供了理論基礎(chǔ)。

（2）二者都具有求實(shí)向上的拼搏精神?？鬃拥摹爸疄橹?不知為不知，是知也”,孟子的“無(wú)恒產(chǎn)則無(wú)恒心”,老子的“知人者智,不知者明”。這些都是求實(shí)精神的具體表現(xiàn)?！疤煨薪? 君子以自強(qiáng)不息”“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”“為中華之崛起而讀書(shū)”，這些都是中國(guó)文化具有向上、拼搏精神的有力佐證。求實(shí)向上的拼搏精神使中國(guó)人民在幾千年的傳統(tǒng)文化中形成了艱苦奮斗, 勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，這種精神成為中國(guó)人民致力于現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的精神支柱。在整個(gè)人類的發(fā)展史上，有多少文化在歷史的長(zhǎng)河中灰飛煙滅，而中華文化卻能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的這種強(qiáng)大的生存能力和歷史韌度使其和后來(lái)的馬克思主義有許多契合之處。只有推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義不斷融合,實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),才能推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義融合的文化基因

文化基因是某種文化所蘊(yùn)含的基本觀點(diǎn)。馬克思主義所蘊(yùn)含的“以人民群眾為中心，人民至上，共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源”與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“親民、民本、大同社會(huì)，實(shí)踐出真知”等思想有著天然的趨同性，決定了二者在一定條件下可以融會(huì)貫通。

2.1 二者關(guān)于建立“未來(lái)社會(huì)”的相通性

我國(guó)古代哲學(xué)家和思想家根據(jù)他們對(duì)歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí),提出了天下為公的理想社會(huì)，他們渴望建立一個(gè)人與人之間沒(méi)有等級(jí)差異、沒(méi)有階級(jí)斗爭(zhēng)，人民安居樂(lè)業(yè)的大同社會(huì)。馬克思從歷史唯物主義出發(fā)，根據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，提出共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展的最高階段，其關(guān)于共產(chǎn)主義的設(shè)想是建立“自由人的聯(lián)合體”，這種自由人的聯(lián)合體要求大家共同占有生產(chǎn)資料，生產(chǎn)力極大發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，勞動(dòng)成了人的第一需要，每一成員的利益、訴求都能得到很好的保障，每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。這與我國(guó)大同社會(huì)的描述雖有本質(zhì)區(qū)別, 但二者的共通性都在于建立一個(gè)沒(méi)有剝削,沒(méi)有壓迫，人人平等的未來(lái)社會(huì)。

2.2 二者關(guān)于認(rèn)識(shí)來(lái)源的相同性

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)主張實(shí)踐的觀點(diǎn)。南宋著名學(xué)者呂祖謙主張“于做中明行失”，其做就是行的意思。明代王陽(yáng)明認(rèn)為：“學(xué)必須見(jiàn)于行，盡天下之學(xué)，無(wú)有可行而可以言學(xué)者”[1]，主張知行合一。明清之際的王夫之也是一位重行的思想家，他指出“知必以行為功”，提出了“行可兼知，知不兼行”的觀點(diǎn),把知統(tǒng)一于行，堅(jiān)持了在實(shí)踐基礎(chǔ)上的知行統(tǒng)觀。與我國(guó)傳統(tǒng)文化相對(duì)應(yīng)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義具有的鮮明特征。馬克思主義認(rèn)為，“人的思維是否具有客觀的真理性,不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！盵2]表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思主義還認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！盵3]認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類社會(huì)一直從事的兩項(xiàng)基本活動(dòng)，是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的終極歸宿，認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程就是一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)不斷反復(fù)的過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義共有的實(shí)踐觀點(diǎn)使二者再一次找到了融合基因。

2.3 二者關(guān)于民本思想的趨同性

關(guān)于民本思想的學(xué)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化有其精辟的論述。孟子指出“民為貴,社稷次之，君為輕”[4]的觀點(diǎn)；《尚書(shū)·五子之歌》曰：“民惟邦本，本固邦寧”[5]，強(qiáng)調(diào)民乃國(guó)家的根本。漢唐以來(lái)的儒學(xué)思想提出“民無(wú)不為本也，君猶舟也，民猶水也，水亦載舟，水亦覆舟”[6]的觀點(diǎn),進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人民對(duì)于國(guó)家社稷的重要性。馬克思主義從歷史唯物主義出發(fā)，一是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造歷史的主體是人民群眾, 變革社會(huì)的決定性力量是人民群眾。二是強(qiáng)調(diào)推動(dòng)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的解放是人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。三是強(qiáng)調(diào)全心全意為人民服務(wù)，發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果有人民共享。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記的以人民為中心的執(zhí)政理念既是對(duì)馬克思主義的發(fā)展，也是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的結(jié)果。值得強(qiáng)調(diào)的是,馬克思主義以人民為中心的思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的民本思想有一定區(qū)別，但二者在價(jià)值觀上的一致性是值得肯定的，即都強(qiáng)調(diào)從“民”或者“人”的角度去思考和解決問(wèn)題。

雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化有著積極的一面，但是也存在消極的一面。如中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人倫而輕科學(xué)技術(shù),重視農(nóng)業(yè)而輕視商業(yè)，封建社會(huì)晚期則逐漸固步自封，這些都嚴(yán)重阻礙了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”的爆發(fā)打開(kāi)了馬克思主義傳入中國(guó)的大門(mén)，使馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生了激烈碰撞。由于當(dāng)時(shí)的進(jìn)步人士對(duì)傳統(tǒng)文化和馬克思主義缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)，進(jìn)而出現(xiàn)了徹底否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的主張。幸運(yùn)的是中國(guó)共產(chǎn)黨在繼承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，科學(xué)地掌握了馬克思主義的世界觀和方法論，把馬克思主義的普遍真理與我國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，使我們?nèi)〉昧巳娼ǔ尚】瞪鐣?huì)的重大勝利，使中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)入了新時(shí)代。在新時(shí)代背景下，必須進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的融合, 全力助推實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。

2.4 二者都堅(jiān)持唯物主義和對(duì)立統(tǒng)一的世界觀

在世界的本原及統(tǒng)一性問(wèn)題上，馬克思主義和中國(guó)哲學(xué)都堅(jiān)持世界的物質(zhì)性，物質(zhì)決定精神，精神是第二性的，而不是第一性的。在世界的狀態(tài)問(wèn)題上，二者都認(rèn)為世界上的萬(wàn)物都處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中，世界上的萬(wàn)物都有自己的運(yùn)行規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。在事物發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題上，二者都認(rèn)為事物發(fā)展的源泉是矛盾，矛盾無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在，矛盾是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。任何事物之間既存在對(duì)立的一面，又存在同一性的一面。

3 中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義融合的路徑機(jī)制

3.1 堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在黨和國(guó)家事業(yè)中的指導(dǎo)地位，在對(duì)傳統(tǒng)文化既批判又繼承的基礎(chǔ)上盡全力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化

馬克思主義作為科學(xué)的理論體系, 是對(duì)自然界發(fā)展規(guī)律，人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和思維規(guī)律的正確揭示。馬克思主義作為革命的理論體系,既代表著廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益, 又在思想上指導(dǎo)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐。我國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史與實(shí)踐充分表明，中華民族的發(fā)展需要馬克思主義作為理論和思想指南。在馬克思主義這一科學(xué)理論的指導(dǎo)下，我們實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)到富起來(lái)，再到強(qiáng)起來(lái)的偉大勝利，我國(guó)在國(guó)際社會(huì)的影響力日益增強(qiáng)，科技實(shí)力顯著提高，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)顯示出日益強(qiáng)大的生命力。而脫離馬克思主義的指導(dǎo)思想的歷史時(shí)期，中國(guó)革命、社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)均受到不同程度的影響。因此，在鄉(xiāng)村振興、國(guó)家現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程中，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。歷史和實(shí)踐也證明，中華民族的發(fā)展離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的指引。故必須在對(duì)傳統(tǒng)文化采取“取其精華，棄其糟粕”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合，既要確保馬克思主義的科學(xué)性、革命性和開(kāi)放性，又要確保傳統(tǒng)文化朝著社會(huì)主義先進(jìn)文化的方向不斷前進(jìn)，使傳統(tǒng)文化與時(shí)代相結(jié)合，與社會(huì)主義事業(yè)相結(jié)合，在新的時(shí)代背景下不斷展現(xiàn)新的時(shí)代內(nèi)涵，彰顯出強(qiáng)大的生命力與活力，與馬克思主義一道指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。

3.2 在豐富和拓展傳統(tǒng)文化與馬克思主義學(xué)習(xí)和交流機(jī)制的基礎(chǔ)上，推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)融合

我國(guó)歷史悠久，在歷史的長(zhǎng)河中傳統(tǒng)文化對(duì)整個(gè)民族的影響深遠(yuǎn)。從宏觀看，整個(gè)民族對(duì)傳統(tǒng)文化有較強(qiáng)的認(rèn)同感，對(duì)傳統(tǒng)文化充滿向往，對(duì)傳統(tǒng)文化有著很好的繼承，也愿意花時(shí)間和精力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。但是，由于馬克思主義是外來(lái)文化，且其傳播和學(xué)習(xí)方式主要局限于正統(tǒng)的學(xué)校教育和政治性新聞媒體的宣傳上，在大眾化方面的實(shí)踐機(jī)制和傳播機(jī)制不足，路徑不夠豐富，導(dǎo)致部分社會(huì)人士，特別是基層百姓對(duì)馬克思主義缺乏深入了解，其結(jié)果是人們往往只注重傳統(tǒng)文化的傳承，難以找到中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的理論融合點(diǎn)和實(shí)踐融合點(diǎn)，不清楚何為馬克思主義，不清楚馬克思主義對(duì)于傳統(tǒng)文化發(fā)展的重大意義。因此，必須豐富和拓展傳統(tǒng)文化與馬克思主義交流和學(xué)習(xí)的機(jī)制，在傳統(tǒng)文化中融入馬克思主義，在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中融入傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)二者有效融合。具體而言，一方面，國(guó)家要以民族復(fù)興、國(guó)家現(xiàn)代化和鄉(xiāng)村振興為契機(jī)，加快傳統(tǒng)文化和馬克思主義進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)普通百姓家庭的步伐，要引導(dǎo)百姓，鼓勵(lì)百姓多途徑學(xué)習(xí)，多維度了解馬克思主義。另一方面，國(guó)家要通過(guò)現(xiàn)代化新聞媒體機(jī)構(gòu)與信息傳播途徑，加大對(duì)傳統(tǒng)文化和馬克思主義的宣傳力度，構(gòu)建良好的學(xué)習(xí)氛圍、宣傳氛圍和輿論氛圍。

3.3 在發(fā)揮黨的組織領(lǐng)導(dǎo)作用的基礎(chǔ)上,促進(jìn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)融合

中國(guó)共產(chǎn)黨是社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中,為促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的充分融合，中國(guó)共產(chǎn)黨從理論到實(shí)踐均積累了十分豐富的寶貴經(jīng)驗(yàn)。在新民主主義革命和社會(huì)主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為代表的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，提出要以批判的態(tài)度繼承中國(guó)數(shù)千年保存下來(lái)的文化遺產(chǎn)。在改革開(kāi)放時(shí)期，鄧小平同志提出要在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中注重物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，要?jiǎng)?chuàng)造豐富多彩的精神文化生活。江澤民同志與胡錦濤同志提出發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化是馬克思主義中國(guó)化必不可少的實(shí)踐路徑，建立適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新文化。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出要增強(qiáng)文化自信和文化自覺(jué)?？傊邳h的領(lǐng)導(dǎo)下，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程就是中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷剔除自身糟粕、不斷轉(zhuǎn)型，自身精華得以傳承和發(fā)展的過(guò)程，也是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化不斷形成和發(fā)展的過(guò)程。任何時(shí)候，都不能忽視黨在文化建設(shè)和馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的積極作用。黨應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)揮其組織和領(lǐng)導(dǎo)作用，在具體實(shí)踐上要進(jìn)一步落實(shí)文化建設(shè)工作，督促黨的各級(jí)組織，各黨員把學(xué)習(xí)、傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化和推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化作為一項(xiàng)系統(tǒng)性工程去實(shí)踐，要制定新時(shí)代背景下文化建設(shè)方針，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出適合這個(gè)時(shí)代的先進(jìn)文化, 實(shí)現(xiàn)馬克思主義與我國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合。