潘亞寧

（上海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200444）

一個(gè)民族的偉大復(fù)興既需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)還需要強(qiáng)大的精神力量。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記科學(xué)地把握我國所處歷史方位，圍繞社會(huì)主義文化建設(shè)發(fā)表了一系列內(nèi)涵豐富的重要論述，并將社會(huì)主義核心價(jià)值體系納入新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本方略，對(duì)滿足人民日益增長的美好生活需要、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國具有十分重要的指導(dǎo)意義。

1 文化的進(jìn)階形態(tài)

文化的內(nèi)涵及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)是目前學(xué)術(shù)界一直爭論不休的全球性問題。據(jù)專家考證，“文化”一詞在古漢語中就已經(jīng)存在，“文”即各色交錯(cuò)的紋理，《易·系辭下》載：“物相雜，故曰文”，即有此意。“化”本義為改易、生成、造化，后引申為教行遷善之義?！拔摹迸c“化”并聯(lián)使用，較早出現(xiàn)于《周易》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”文化在通常意義上有廣義和狹義之分。廣義的文化即屬于人類社會(huì)中各個(gè)行業(yè)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域所獨(dú)立的各種精神活動(dòng)和其產(chǎn)物,教育、科學(xué)、藝術(shù)皆屬于廣義的文化。狹義的文化泛指在我國社會(huì)歷史上某些時(shí)期或者一定階段物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上所發(fā)生并且逐步增長起來的社會(huì)精神和生活形態(tài)的總和, 指的是社會(huì)中各個(gè)階層的意識(shí)形態(tài)和其他社會(huì)制度、體系以及其他組織機(jī)構(gòu)。古往今來，歷史實(shí)踐已經(jīng)雄辯地證明，無論是站在世情、國情還是個(gè)人發(fā)展的視角看，文化發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

隨著全球化浪潮地不斷推進(jìn)，各國激烈的綜合國力競爭已不再局限于經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力、科技實(shí)力等方面的競爭，還包括文化方面的競爭。文化作為一種“軟實(shí)力”，在同其他各國的交融與碰撞中汲取營養(yǎng)，為開創(chuàng)國家發(fā)展新格局提供強(qiáng)大力量。國際法學(xué)中“權(quán)力政治學(xué)派”締造者漢斯·摩根索在他的經(jīng)典巨著《國家間政治——權(quán)力斗爭與和平》中寫道：“優(yōu)越文化和更富有吸引力和政治哲學(xué)的說服力顯然比訴諸軍事、經(jīng)濟(jì)手段更有效，因?yàn)樗哪康牟皇钦鞣I(lǐng)土和控制經(jīng)濟(jì)生活，而是征服和控制人們的心靈，以此作為改變國家之間權(quán)力關(guān)系的手段。”[11]在同世界他國文化不斷地交流與相互借鑒中實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)、繁榮發(fā)展，關(guān)系著中華民族的前途命運(yùn)，也是推動(dòng)文化多樣化和全球化的內(nèi)在要求。

作為一種生產(chǎn)力，文化是憑借知識(shí)、思想和人格修養(yǎng)等方面的力量來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的全面進(jìn)步和健康發(fā)展的。近幾年，我國文化建設(shè)在正本清源、守正創(chuàng)新中取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。文化建設(shè)作為戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的重要力量源泉，貫穿于“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，是推動(dòng)我國高質(zhì)量發(fā)展的重要突破口，也是滿足人民日益增長的美好生活需要的關(guān)鍵抓手，在推動(dòng)我國發(fā)展和民族進(jìn)步中發(fā)揮著重要的戰(zhàn)略作用。

文化是溝通人與人之間情感和心靈的橋梁，中華文化的先天稟賦和后天耐性表現(xiàn)在以文服人的特質(zhì)之中。丘吉爾曾說：“我寧愿失去一個(gè)印度，也不愿失去一個(gè)莎士比亞?！鄙勘葋喌淖髌方o英國帶來的是崇高的人文精神，是人們精神的慰藉，而印度只是當(dāng)時(shí)英國的一個(gè)殖民地。丘吉爾的話語足以證明他已深刻認(rèn)識(shí)到文化的重要性。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、社會(huì)節(jié)奏的加快、工作強(qiáng)度的提高等給人們的精神上、生理上、心理上造成一定的不適感。加強(qiáng)文化建設(shè)，可以使人們得到樂與美的享受、心靈的凈化和自我品味的提升。

2 中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)困囿

21 世紀(jì)以來，我國在文化建設(shè)方面取得了舉世矚目的成就，實(shí)現(xiàn)了重大突破。但是，我國文化建設(shè)仍存在令人擔(dān)憂的問題：文化建設(shè)的“本土化”困境、“現(xiàn)代化而不西方化”浪潮的席卷、文化建設(shè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中迷失方向、“泛娛樂化” 出現(xiàn)等現(xiàn)象充斥著整個(gè)社會(huì)，對(duì)當(dāng)代中國文化建設(shè)的推進(jìn)提出了巨大挑戰(zhàn)。

2.1 文化建設(shè)“本土化”困境的反彈與延拓

文化建設(shè)的“本土化”是指在立足于本土的前提下，守護(hù)與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富資源，并以開放、包容的姿態(tài)不斷汲取外來文化，為我所用。文化建設(shè)的“本土化”既是本民族歷史文化與民族情感的積淀，又是當(dāng)下符合時(shí)代發(fā)展的精神表達(dá)，是一個(gè)民族在長期發(fā)展過程中凝練出道德規(guī)范和價(jià)值追求。

孔孟時(shí)代儒家文化的發(fā)展繁榮，為我國建立了穩(wěn)定的“人道一體”的文化體系和“天下大一統(tǒng)”的文明，為中華文化奠定了深厚根基。改革開放時(shí)期，在“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的指引下我國的物質(zhì)文明飛速發(fā)展，民族責(zé)任感和認(rèn)同感逐步提高。從“自發(fā)”到“自覺”的轉(zhuǎn)變是我國國民在進(jìn)行文化“本土化”建設(shè)中所表現(xiàn)出的突出特征。著名哲學(xué)家馮友蘭先生認(rèn)為：“無論哪個(gè)國或民族，都必須以自己為本位、競爭生存[2]。”哲學(xué)史家張岱年先生主張“古為今用、洋為中用、批判繼承、綜合創(chuàng)新?！边@為文化“本土化”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供了正確的方向。隨著全球化的不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)，在世界各國文化相互交流碰撞中，保留文化基因、強(qiáng)化民族認(rèn)同的問題日益凸顯。當(dāng)前，中國文化建設(shè)的“本土化”仍存在缺失危機(jī)，“復(fù)古”與“西化”兩種極端思維依舊存在，文化身份模糊，難以正確理解文化建設(shè)“本土化”的真正內(nèi)涵，一定程度上導(dǎo)致全球化交往中本土文化的認(rèn)同危機(jī)。因此，如何在文化交流中提高我國文化的免疫力，提升文化競爭力，是守護(hù)我國文化建設(shè)的“本土化”所要解決的重要問題。

2.2 “現(xiàn)代化而不西方化”浪潮的輻射和離散

20 世紀(jì)50年代以來，民族解放運(yùn)動(dòng)不斷高漲，第三世界逐漸形成，亞非拉國家在獲得政治獨(dú)立及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，將文化建設(shè)迅速提上日程。較之19 世紀(jì)后葉各國精英們提出的“全盤西化”的主張，20 世紀(jì)后半葉，出現(xiàn)了與先前截然不同的文化傾向，即“近代化而不西方化”的社會(huì)發(fā)展方案。這種“近代化而不西方化”以站在本國不斷加強(qiáng)的綜合國力的高度，實(shí)現(xiàn)本土文化特點(diǎn)的現(xiàn)代化進(jìn)程為根本主張[3]，始終堅(jiān)持西方文化的優(yōu)秀成果必須嫁接在本民族的文化根基上，體現(xiàn)了一種文化保守主義的思維。

美國著名政治家薩繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中指出，過度的本民族文化發(fā)展的過程中強(qiáng)調(diào)西化是容易出問題的，但在全球化的浪潮下完全拒絕西方化也是行不通的，這在一定程度上相當(dāng)于放棄了全球化[4]。當(dāng)前我國在傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行文化建設(shè)的同時(shí)，“全面復(fù)興中國傳統(tǒng)文化”“國學(xué)熱”等現(xiàn)象也映入人們的視野，民間的盲目推崇和非理性行為直接導(dǎo)致了傳播國學(xué)的方式方法出現(xiàn)了嚴(yán)重偏差，甚至出現(xiàn)了各種奇怪的社會(huì)現(xiàn)象。國學(xué)的發(fā)展從本該是個(gè)曠日持久的可持續(xù)過程被迫演化成發(fā)熱的現(xiàn)象，遮蔽了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值。

2.3 資本邏輯的遮蔽與滲入

文藝作品是文化的重要表達(dá)。當(dāng)前，我國文藝創(chuàng)作迎來了大發(fā)展大繁榮的時(shí)代，在社會(huì)主義市場(chǎng)中孕育的效率、平等、契約等觀念，為優(yōu)秀文藝作品的創(chuàng)作、相關(guān)人才的快速成長、文化產(chǎn)業(yè)的加速發(fā)展提供了巨大空間。但同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般屬性、經(jīng)濟(jì)利益的操縱等又滋生了各種不良的社會(huì)心態(tài)，如部分作品因追逐經(jīng)濟(jì)利益而迷失了傳播文化的正確方向，陷入了利益至上的泥沼。正如習(xí)近平總書記所言：“文藝創(chuàng)作迎來了新的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的作品。同時(shí)也存在有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題?！碑?dāng)前，文藝界被資本綁架的案例層出不窮，市場(chǎng)繁榮背后暗藏著文化粗俗浮躁、價(jià)值觀念扭曲、靈魂空間冷漠的擔(dān)憂[5]。

2.4 網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化現(xiàn)象的放大與彌漫

“泛娛樂化”現(xiàn)象是資本控制下的信息全球化的必然產(chǎn)物，滋生于以享樂主義、消費(fèi)主義為核心的社會(huì)思潮，通過現(xiàn)代媒介等主要載體倡導(dǎo)娛樂來衡量和包裝一切。具體表現(xiàn)為拒斥審慎與理性，以淺薄空洞的內(nèi)容，碎片化、戲劇化的形式來試圖滿足人們的感官，從而使人們達(dá)到虛幻的放松。這種文化現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是文化人文功能的異化，導(dǎo)致了大眾文化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)脫離社會(huì)生活而向“泛娛樂化”傾斜的社會(huì)現(xiàn)象，使社會(huì)大眾逐漸遠(yuǎn)離健康、科學(xué)、理性的符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化的浸潤與滋養(yǎng)，并可能失去生活選擇的理性與自由[6]。文藝作品是時(shí)代的心聲與最真實(shí)的反應(yīng)。因此，完全脫離社會(huì)生活，脫離政治、經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)實(shí)條件，也是一種現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作衰落的表現(xiàn)。

文化是一定政治、經(jīng)濟(jì)的反映，是維系本民族生存和發(fā)展的精神紐帶?！胺簥蕵坊爆F(xiàn)象的背后是依靠篡改某些主流價(jià)值的具體化形象，對(duì)愛國主義、無私奉獻(xiàn)、身先士卒等大愛精神的否定、拆解和毀滅，用戲謔性的表象迷惑社會(huì)大眾，逐漸侵占主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)力地位。這種片面地割裂文化與政治、經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，只追求華麗皮囊的藝術(shù)創(chuàng)作，迫使體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展變化的具有史詩品格的作品逐漸退出社會(huì)大眾的視野，社會(huì)大眾也很難再看到既具有人性光輝又具有精神社會(huì)價(jià)值的藝術(shù)形象。

3 中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的創(chuàng)新之路

3.1 固守防線：堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路

歷史和現(xiàn)實(shí)都已經(jīng)證明，堅(jiān)持正確發(fā)展方向是文化建設(shè)的原則。馬克思主義作為我國文化建設(shè)的根本指導(dǎo)思想，自新中國成立以來，以其強(qiáng)大的生命力和戰(zhàn)斗力與中國革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐相結(jié)合，在戰(zhàn)勝各種威脅、挑戰(zhàn)的過程中不斷實(shí)現(xiàn)“本土化”，并隨著時(shí)代的發(fā)展不斷豐富完善，以其特有的科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性、人民性和發(fā)展性特征在中國特色社會(huì)主義大地上生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化始終沿著正確的方向前進(jìn)。

在治國理政的一系列工作中，習(xí)近平總書記的問題導(dǎo)向意識(shí)是其鮮明的特點(diǎn)。在關(guān)于文化建設(shè)的論述中，習(xí)近平總書記始終將問題導(dǎo)向作為推動(dòng)我國社會(huì)主義文化不斷發(fā)展的重要抓手，以意識(shí)形態(tài)和輿論宣傳工作為重要突破口，強(qiáng)調(diào)要著力解決在文化建設(shè)中出現(xiàn)的重視程度不夠、專業(yè)人才缺失、配套設(shè)施不足、管理治理失位、文藝作品質(zhì)量不高等問題?！安恢\全局者,不足以謀一域”，文化建設(shè)要本著圍繞中心，服務(wù)大局的原則，堅(jiān)持黨性與人民性相統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記立足于新時(shí)代文化建設(shè)的發(fā)展方向，有針對(duì)性地提出一系列新理論、新方針[7]。

目前，我國已經(jīng)全面建成小康社會(huì)，文化越來越成為人們?yōu)榫S系和發(fā)展良好社會(huì)秩序而共同遵守的道德規(guī)范。加強(qiáng)文化建設(shè)的重點(diǎn)是解決如何更好發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀之偉力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為文化軟實(shí)力的靈魂，影響著文化的發(fā)展方向。一個(gè)國家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力[8]。因此，在文化建設(shè)的過程中，要始終遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀這條主線，用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量,用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志,用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚,鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)[9]。

3.2 守正創(chuàng)新：激活文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力

以儒家、佛家、道家三家文化為主流組成的中華傳統(tǒng)文化在中國數(shù)千年的歷史發(fā)展中不斷完善，為國人提供了立身處世之法與精神歸宿，5 000 多年的時(shí)間檢驗(yàn)證明了中華傳統(tǒng)文化的存在具有歷史合理性。但是任何一種思想的產(chǎn)生都有一定的歷史背景，都是時(shí)代的產(chǎn)物，其中必然包含著某些不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的文化內(nèi)容，因此，必須以客觀、理性的視角對(duì)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵特質(zhì)和禮儀規(guī)范等進(jìn)行批判性剖析，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，既要讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來[10]，又要及時(shí)去粗取精、去偽存真，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵特質(zhì)和時(shí)代活力。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”、還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國”、讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明做貢獻(xiàn)的中國”[11]。文運(yùn)同國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連，堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的[12]。當(dāng)今我國發(fā)展的內(nèi)部條件和外部環(huán)境正在發(fā)生深刻復(fù)雜變化，我們應(yīng)進(jìn)一步踐行“文化雙創(chuàng)”理念，將已被納入國家戰(zhàn)略層面的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展結(jié)合時(shí)代需要進(jìn)行內(nèi)容和形式的創(chuàng)意性表達(dá)、傳播載體的另辟蹊徑、保存與開發(fā)的綜合保護(hù)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨越時(shí)代鴻溝，為新時(shí)代的文化建設(shè)找到根基。

3.3 辯證取舍：實(shí)現(xiàn)文化融合發(fā)展

習(xí)近平總書記在出席德國科爾伯基金會(huì)發(fā)表演講時(shí)曾引用古語“大邦者下流”并指出，中國愿意以開放包容心態(tài)加強(qiáng)同外界對(duì)話和溝通，虛心傾聽群眾的意見[13]?！按蟀钫呦铝鳌背鲎岳献拥摹兜赖陆?jīng)》，意思是說大國要像江河下游那樣，匯集天下無限生機(jī)和力量，擁有容納天下百川的胸懷?！按笸澜纭薄皡f(xié)和萬邦”“親仁善鄰”是中國傳統(tǒng)文化的基本思想，是中國追求和諧世界的大境界，是當(dāng)今世界各國所追求的共同價(jià)值。歷史一再向我們證明，世界是多元的，人類社會(huì)的發(fā)展歷史從某種意義上看就是各民族文化相互交流、相互借鑒所形成的多元文化發(fā)展的歷史。我們中華民族五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能綿延不斷，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中不斷煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，很重要的一個(gè)因素就在于我們始終堅(jiān)持包容、開放的準(zhǔn)則，海納百川，有容乃大[14]。

“免疫力”“吸納力”“整合力”“輻射力”是在合理借鑒外來文化以加強(qiáng)我國文化建設(shè)過程中所需踐行的“四力”?！懊庖吡Α笔侵副就廖幕R(shí)別、抵御、消解、自凈可能面臨的文化威脅，以此進(jìn)行自我保護(hù)的現(xiàn)象。豐富多彩的外來文化根植于不同的文化土壤，生成與不同的文化環(huán)境，是否符合我國文化建設(shè)需要是我們?cè)诮梃b外來文化時(shí)需要首先考慮的問題?！拔{力”即本土文化加強(qiáng)對(duì)異質(zhì)文化的包容，不斷吸納兼容外來文化的能力。文化是相互交融的，這就是文化哲學(xué)意義上的“假晶”現(xiàn)象[15]，我國一貫堅(jiān)持文化包容的理念，尊重世界文化的多樣性，通過精準(zhǔn)吸收外來先進(jìn)文明不斷豐富中華文化自身的內(nèi)涵?！罢狭Α本褪俏幕ㄔO(shè)所擁有的內(nèi)在和外在文化資源，按照完整性和有序協(xié)調(diào)的原則進(jìn)行整合，以達(dá)到最優(yōu)化的效果。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、外來先進(jìn)文化、社會(huì)主義文化是我們當(dāng)前進(jìn)行文化建設(shè)的重要資源，合理吸收外力先進(jìn)文化并不等于直接將其嫁接到我國現(xiàn)有文化之上，而是要對(duì)其進(jìn)行合理整合與調(diào)適，以達(dá)到作用發(fā)揮最大化。“輻射力”強(qiáng)調(diào)要及時(shí)將我國文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值融入世界文化建設(shè)潮流中，彰顯我國的文化優(yōu)勢(shì)和文化自信，并成為世界文化建設(shè)典范，為世界其他國家的文化建設(shè)提供合理借鑒，攜手共同推動(dòng)和諧世界的構(gòu)建。