杜亞鑫

雷蒙德·威廉斯(1921-1988)是20世紀(jì)英國著名的文化研究專家、世界范圍內(nèi)文化主義的靈魂人物。威廉斯對文化的重新定義促進(jìn)了新左派運動的興起，形塑了當(dāng)時的學(xué)術(shù)版圖。學(xué)界對威廉斯的研究多集中于其“情感結(jié)構(gòu)”“三分的文化定義”的探討，而對其共同文化思想缺乏應(yīng)有的關(guān)照。本文擬從共同文化產(chǎn)生的時代背景分析其產(chǎn)生的原因和作用，特別聚焦于威廉斯曾經(jīng)的成人教育體驗對其共同文化思想形成的作用。

一、威廉斯與成人教育的緣起

英國最初的成人教育主要是作為教化手段，其服務(wù)的對象是下層民眾，它的起源可以追溯到18世紀(jì)早期的“天主教知識促進(jìn)會”；到了18世紀(jì)60年代，工業(yè)革命的發(fā)展成為成人教育的助推劑，產(chǎn)業(yè)工人由于有限的知識和微薄的薪水，他們自身以及子女的教育成為亟待解決的社會問題。約翰·衛(wèi)斯理本著幫助工業(yè)階級的初衷，提倡成人教育。與此同時主日學(xué)校運動，為經(jīng)濟(jì)窘迫的普通工人階級子女提供了接受知識和教化的機(jī)會，從某種程度上也擴(kuò)大了對工人教育的影響[1]。19世紀(jì)“大學(xué)擴(kuò)建運動”進(jìn)一步拓寬了工人階級接受教育的路徑，提供了普通民眾接受高等教育的機(jī)制保障。1903年創(chuàng)立的英國“工人教育協(xié)會”，該組織為那些失去教育機(jī)會的成人提供學(xué)習(xí)機(jī)會。1924年，英國頒布了《成人教育規(guī)程》，成人教育班大量涌現(xiàn)。

威廉斯正是在這種情況下走上了成人教育的講臺。20世紀(jì)40年代威廉斯就開始著手負(fù)責(zé)成人教育的教學(xué)工作，1946年他接受邀請成為“牛津大學(xué)輔導(dǎo)班委員會”的輔導(dǎo)教員，講授國際關(guān)系課程、文學(xué)課程和文化理論課程[2],從此開啟了與成人教育長達(dá)十五年的漫長歷程。威廉斯摒棄學(xué)院派的授課方式，悉心觀察這些中下層階層的興趣點，將他們納入講授的課程之中，在威廉斯等人的努力之下，集文化政治、人文教育、民主意識和社會權(quán)力的成人教育成為英國新左派文化政治的主戰(zhàn)場。英國的成人教育為新左派提供了源源不斷的理論靈感與實踐范本，同時也實現(xiàn)對工人階級的教化和素養(yǎng)的提高。

二、威廉斯的共同文化思想

威廉斯長達(dá)十多年的成人教育生涯為他提供了豐富的研究文本，并帶來了豐厚的學(xué)術(shù)回報，從某種程度而言，威廉斯的學(xué)術(shù)理論和成人教育有著千絲萬縷的關(guān)系，這其中就包含共同文化思想的提出。

如果要追根溯源，威廉斯的“共同文化”深受英國社會批評家理查德·亨利·托尼“文化平等觀”的影響。托尼先生在《平等》一書中提出建立“共同文化”的思路。這一想法深深地影響了后來的威廉斯。1952年，威廉斯在《從易卜生到艾略特的戲劇》一書中提出“共同文化”概念[3]。在另一巨著《文化與社會》的最后一部分，威廉斯以“共同體觀念”和“一種共同文化的發(fā)展”兩個小節(jié)重新闡釋“共同文化”，并犀利地指出：要想社會長久發(fā)展應(yīng)該有一種具有真正共同經(jīng)驗的“共同文化”，平等的生存權(quán)為共同文化的基石。而對共同文化的定義，威廉斯做出了如下的解釋：“我們……旨在創(chuàng)造這樣一種社會，其價值觀是共同創(chuàng)造的，在此對階級的討論和否決要由普通的、平等的全體成員來決定。這就是共同文化的理念[4]。”

威廉斯提出共同文化理論最主要的原因還是源于當(dāng)時精英主義思想的盛行。英國一直以來就有精英主義文化的傳統(tǒng)，從19世紀(jì)馬修·阿諾德到20世紀(jì)的F.R.利維斯，精英主義的傳統(tǒng)一直延續(xù)著。而艾略特和利維斯觀點相近，雖然艾略特也曾經(jīng)提出過“共同文化”的概念，但多是從宗教的視角，大眾文化就是導(dǎo)致共同文化崩潰的罪魁禍?zhǔn)?，因此急需向?yōu)秀的古典文化資源中尋找支柱重建人文精神大廈。他在《文化定義札記》(1948)中闡釋道：最有才能的藝術(shù)家和建筑家必須居于社會上層，這樣可以影響趣味，實施重要的公共任務(wù)……這種方法不是特殊形勢的偶爾為之，而應(yīng)該代代相傳一直延續(xù)[5]。與此同時利維斯深刻感受到大眾文明對傳統(tǒng)文化的全面侵蝕，他不禁扼腕嘆息，“文化的前景極其暗淡”[6]。從以上分析可以看出，文化精英主義者們過分倚重文學(xué)作品對社會的影響以及對社會道德的反撥作用，從而忽視文學(xué)應(yīng)該有的批判功能，這使得民主文化的實現(xiàn)成為泡影。

在此情形之下，威廉斯共同文化的提出帶有明顯的批判意識，威廉斯在回憶當(dāng)時提倡文化研究的政治背景時說：“我非常清楚地知道自己論戰(zhàn)的對手是艾略特、利維斯以及在他們周圍形成的全部文化保守主義[7]?！边@也是他在意識形態(tài)領(lǐng)域為成人教育所發(fā)出的有力的吶喊。

三、威廉斯共同文化思想和成人教育的關(guān)系

(一)成人教育和共同文化思想的民眾基礎(chǔ)：

1 .成人教育：參與式民主。威廉斯一直身體力行從事成人教育，在這十五年的成教生涯中，他一直為成教學(xué)生撰寫教材，授課，討論，成人教育不論出身，知識水平多寡，只要有通過學(xué)習(xí)提高和改變自身的意愿都可以參加，這樣的舉措使得被精英階層認(rèn)定的群氓大眾有了接觸高等教育的可能。威廉斯的學(xué)生大多數(shù)是工廠、礦山的工人階級，除此之外還有來自社區(qū)的家庭主婦。

學(xué)生自身的具體情況也促使授課的老師們合理布局教學(xué)設(shè)計和教學(xué)大綱，以期用學(xué)生能理解的方式參加討論和練習(xí)，這樣也實現(xiàn)了教學(xué)相長的理想教學(xué)方式。同時與體制內(nèi)的大學(xué)相比，校園之外的成人教育享有更加寬松的文化氛圍，這使得它也成為各種力量交鋒的場域：比如在關(guān)于成人教育本質(zhì)和目的爭論從20世紀(jì)20年代蔓延到了30年代。爭論的一派是工黨左派，另外一派是成人教育中的利維斯主義者。左派成員對“工人教育協(xié)會”與大學(xué)的附屬關(guān)系進(jìn)行反思，他們認(rèn)為工人教育協(xié)會已經(jīng)遠(yuǎn)離工人的日常生活，其本質(zhì)就是中產(chǎn)階級傳播意識形態(tài)的工具，而利維斯主義者作為精英文化的守衛(wèi)和踐行勇士，倡導(dǎo)維護(hù)文化經(jīng)典，抵制大眾文化。在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，成人教育的目的、本質(zhì)和教學(xué)方式再次成為討論的焦點，工人階級出身的知識分子，霍加特、威廉斯、湯普森逐漸成為新興的學(xué)術(shù)力量，為后來文化研究的學(xué)科建制奠定了堅實的基礎(chǔ)。

成人教育從某種程度上說也就是威廉斯筆下的“平民教育”[8]。他力圖通過大眾教育，或者平常意義上的通俗教育讓普通大眾和平民們能創(chuàng)造出屬于自己的文化。在20世紀(jì)60年代的“開放大學(xué)”的成立，威廉斯曾說，“……這是一種非凡的努力，教育上全面開放的平民文化的努力……啟蒙大眾，但卻是一種真正開放的教育?！?/p>

在與各家觀點論戰(zhàn)闡釋和成人教育的教學(xué)實踐中，威廉斯逐漸形成了關(guān)于文化和日常生活的認(rèn)知概念，“文化是日常的”彌合了文化和日常生活的界限，讓千萬大眾有了創(chuàng)造自己文化的契機(jī)，這種文化不是精英階層所鄙視的“暴民文化”“低級趣味文化”以及“群體偏見文化”，相反它們理應(yīng)受到尊重，它們是“共同文化”的重要組成部分。

2 .共同文化：成人教育(平民教育)在意識形態(tài)的表征。在威廉斯關(guān)于共同文化的定義中不難抽取其關(guān)鍵點：首先它是一種共同創(chuàng)造的文化，它的民眾基礎(chǔ)是普通、平等的全體成員。這和成人教育的教育對象為全體大眾有異曲同工之處。其次共同文化不等于毫無差別、一成不變的文化，它的核心是團(tuán)結(jié)感，前提是生命平等，同時它承認(rèn)個體性和多樣性，并努力克服因為多樣性而導(dǎo)致的疏離感。有別于簡單的“大一統(tǒng)式社會，它是一種復(fù)雜的組織形態(tài)”[9]。共同文化從某種程度重申文化是日常的，對意義和價值的創(chuàng)造不能只局限于少數(shù)的特定階級。正如他所說，“成教的全部精神在于不斷地邁向真正的共同文化和教育與參與式民主”[10]。更確切的說，威廉斯試圖定義共同文化為：在創(chuàng)造價值和意義過程中，自由，貢獻(xiàn)和大眾共同參與過程[11]。

共同文化雖然由大眾參與創(chuàng)造，但卻不是人們常說的“平常文化”。兩者雖然關(guān)系密切，但是側(cè)重點各有不同。平常文化是對“文化是普通的”這一句話的濃縮和總結(jié)，它具有鮮活的社會生活基礎(chǔ)：看電影，聽音樂，服裝，發(fā)式，咖啡館，茶館……它是“普通男男女女的意義和實踐所構(gòu)成”[12]，是由鮮活的實踐所構(gòu)成的共建，是一個共享的意義和價值交流系統(tǒng)，在此之中，人人都有平等的權(quán)力創(chuàng)造自己階層的文化，而共同文化是一種更加宏大的概念，“生命存在的平等”[9]是其根本原則，它不排斥差異，是一種動態(tài)的平衡，更加強(qiáng)調(diào)整體，是對“能共享的具體的個體生活體驗的統(tǒng)稱”[13]。

(二)成人教育和共同文化思想的政治訴求：政治情懷的文化策略

成人教育從某種程度而言來自英國現(xiàn)代化的需求，其核心是教育的民主化。在成人教育的課堂上，從經(jīng)典但是相對封閉的文學(xué)文本，擴(kuò)大到普通但開放的這一普通人的生活方式，服務(wù)于成人教育的新左派意識到：這樣的閱讀和分析同樣是構(gòu)建社會意義的物質(zhì)性要素，這些表意實踐的文化技術(shù)同樣具有重塑社會的力量，意義的生產(chǎn)體現(xiàn)了文化和權(quán)力的關(guān)系，工人大眾通過學(xué)習(xí)而獲得政治能量，從某種程度上表征了大眾文化的主動性和革命性。

從以上分析可知成人教育和共同文化具有相同的政治訴求：那就是讓廣大普羅大眾通過識字能力的提升成為具有人文知識、社會知識和批判力，培育工人階級的階級意識和批評素養(yǎng)意識，通過文化革命奪取權(quán)力，從而挑戰(zhàn)文化霸權(quán)。因此從這個意義而言，成人教育可以毫不夸張地說是“殘酷的意識形態(tài)論爭的場域”[14]。大眾閱讀是可以實現(xiàn)激進(jìn)政治的一種文化策略。

成人教育通過大眾閱讀讓失去話語權(quán)的一方有了表達(dá)的可能，這種可能性也進(jìn)一步帶來了共同文化的可能，共同文化不同于統(tǒng)一文化，也不同于文化共同體。統(tǒng)一文化包含有主流意識形態(tài)的侵蝕，已經(jīng)失去了民主的可能性。文化共同體的關(guān)鍵在于它的區(qū)域性和團(tuán)體性，文化的專制性阻礙了民主的選擇，它是一個“封閉的城堡[15]”。

大衛(wèi)·莫利指出閱讀的問題，“具體的閱讀是由社會身份和話語立場建構(gòu)的，換言之，社會身份決定了閱讀抵達(dá)不同的話語立場[16]”。身份問題在話語立場中至關(guān)重要，讀者身份的重新發(fā)掘使得被普遍接受并流傳的“永恒真理”“偉大傳統(tǒng)”的“文學(xué)經(jīng)典”暴露了在意識形態(tài)方面的桎梏，同時也折射出在身份、階級、種族等方面的偏見。成人教育通過閱讀讓廣大社會底層民眾特別是工人階級更加明確了自己的身份，使得這一被主流意識遮蔽的一角可以發(fā)出自己的聲音，塑造自己的文化，這不但有利于共同文化的形成，同時更不可忽略的是文化本身已然成為形構(gòu)社會的物質(zhì)力量。

四、結(jié)語

成人教育和共同文化作為新左派實現(xiàn)文化政治抱負(fù)的新場域具有歷史進(jìn)步意義：首先，它實現(xiàn)了教育的民主，提升了社會底層階級的知識素養(yǎng)；其次，它使得全民共同參與，共同創(chuàng)造，共同享有的文化成為可能，為社會底層階級贏得了機(jī)會和權(quán)力的平等，文化成為了批判社會的武器；再次，共同文化出現(xiàn)使得邁向民主、工業(yè)和文化漫長革命的腳步更加接近成功，同時共同文化的提出也傳遞了威廉斯在面對現(xiàn)代社會的分割和異化時試圖消解少數(shù)人文化與多數(shù)人文化、精英文化與大眾文化之間對立的樸素愿景。但是不可否認(rèn)，威廉斯的共同文化帶有典型的文化烏托邦色彩，對文化、民主的強(qiáng)調(diào)使其走上了文化改良的道路，他的學(xué)生伊格爾頓曾批評其理論主張為充滿夢幻的學(xué)院派研究，并不無諷刺地指出通過這種方式實現(xiàn)的社會主義也不過是“資產(chǎn)階級民主的自然延伸”[17]；盡管如此，威廉斯以成人教育為斗爭場域，長期的成教生涯讓他意識到文化和日常的不可分割，文化的社會定義最終帶來了共同文化思想的提出，它賦予每個階層，每一個人平等地建構(gòu)、享用自己文化的權(quán)力，實現(xiàn)了官方、精英和大眾三者的調(diào)和，為文化唯物主義思想的提出奠定了基礎(chǔ)，將成人教育的“文化政治教化功能”[18]變?yōu)楝F(xiàn)實，同時也迎來文學(xué)研究的“文化轉(zhuǎn)向”，這為二戰(zhàn)后世界學(xué)術(shù)版圖的改變注入了一股強(qiáng)大的力量。