李勇圖

“文化育人”是極富中國(guó)特色和時(shí)代特點(diǎn)的一種名詞表述，是中國(guó)特色社會(huì)主義在不斷向前發(fā)展的偉大實(shí)踐中出現(xiàn)的一種新概念。馬克思恩格斯雖然沒(méi)有以“文化育人”命名的相關(guān)理論，甚至直接使用“文化”概念的論述也相對(duì)有限，但是馬克思恩格斯在著眼于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)和全人類的解放事業(yè)時(shí)，非常關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)與人的全面發(fā)展，并對(duì)這方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了認(rèn)真的總結(jié)和深刻的論述，形成了豐富的馬克思主義文化理論，其中很多涉及到了“文化”“教育”“人”三大領(lǐng)域，其主線集中在“緊緊圍繞人、人的解放和人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)這一主題”，(1)鄒廣文. 當(dāng)代文化哲學(xué)[M]. 北京：人民出版社，2007：173.并與“文化育人”有著緊密的關(guān)系。由此，我們可以從中管窺馬克思恩格斯的文化育人思想。

一、文化是人的本質(zhì)性存在

“文化”這一概念在馬克思恩格斯的經(jīng)典著作中出現(xiàn)的頻次并不多，曾有人統(tǒng)計(jì)，在第一版《馬克思恩格斯全集》中，馬克思恩格斯直接使用“文化”概念的次數(shù)僅有58次。(2)陳飛龍. 關(guān)于馬克思恩格斯的文化思想[N]. 文藝報(bào)，2014-11-24(002).雖然這些概念體量在全集三千二百多萬(wàn)字的總體量中，所占比例非常之少，但我們并不能由此斷定馬克思恩格斯沒(méi)有文化的創(chuàng)見(jiàn)。盡管馬克思恩格斯沒(méi)有就“文化”給出一個(gè)專門的定義，但從“文化”概念所呈現(xiàn)的語(yǔ)義及其在文本中所處的具體語(yǔ)境來(lái)看，我們不難看出馬克思恩格斯關(guān)于文化的創(chuàng)見(jiàn)主要體現(xiàn)在“文明”“意識(shí)形態(tài)”“知識(shí)”“精神生產(chǎn)”等相關(guān)表述之中。文化是人的本質(zhì)性存在，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人類通過(guò)不同視角或不同層面的文化來(lái)確證著自己的本質(zhì)。馬克思恩格斯雖然沒(méi)有對(duì)“文化”進(jìn)行專門的論述，但是對(duì)于文化問(wèn)題卻有著準(zhǔn)確的把握。從狹義上看，馬克思恩格斯文本中的“文化”不僅可以理解為人們的受教育程度和知識(shí)水平，還可以理解為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的人文精神意識(shí)，即強(qiáng)調(diào)文化的精神性質(zhì)。從廣義上來(lái)看，馬克思恩格斯把“文化”與“文明”互通，除了指代人們?cè)谖镔|(zhì)上、精神上取得的成就，還用其指代“人類社會(huì)發(fā)展的總體”，而這種指代就將“文化”的概念幾乎等同于了“文明”的概念。在馬克思恩格斯看來(lái)，文明包括物質(zhì)因素、制度因素、精神因素等多種因素，是人們生活內(nèi)容、生活方式的統(tǒng)一體。然而不論是狹義的文化還是廣義的文化，馬克思恩格斯都強(qiáng)調(diào)在人們?nèi)粘Ｉ詈同F(xiàn)實(shí)活動(dòng)中產(chǎn)生的文化問(wèn)題。馬克思恩格斯認(rèn)為人是實(shí)踐性、社會(huì)性、主體性的人，作為一種能動(dòng)的存在，人類確證自身的方式是通過(guò)自我意識(shí)的對(duì)象化來(lái)完成的，而文化便是人類自我意識(shí)對(duì)象化的結(jié)果。這也就是說(shuō)，文化是人的本質(zhì)性存在，人類通過(guò)文化來(lái)確證自己的本質(zhì)存在。

文化作為人的本質(zhì)性存在，首先體現(xiàn)在作為文化主體的人的實(shí)踐性。實(shí)踐是創(chuàng)造文化的動(dòng)力，人的實(shí)踐活動(dòng)怎樣，就會(huì)形成怎樣的文化世界。馬克思恩格斯從實(shí)踐觀的立場(chǎng)出發(fā)，提出人的本質(zhì)在于人的“類特性”，“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”。(3)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第1卷) [M]. 北京：人民出版社，2009：162.而人的“類特性”是人的精神的自我確證，其主要還是在于人的實(shí)踐性。人的“類特性”是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)的，只有實(shí)踐才能證明人是有意識(shí)的“類存在物”，實(shí)踐的結(jié)果(精神文明和物質(zhì)文明的總和)可以表征文化的基本內(nèi)涵。在馬克思恩格斯看來(lái)，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，(4)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集 (第1卷) [M]. 北京：人民出版社，2009：501.人的真正本質(zhì)也在于類似于實(shí)踐活動(dòng)這樣物質(zhì)的、感性的文化創(chuàng)造活動(dòng)。其次，文化作為人的本質(zhì)性存在，體現(xiàn)為作為文化主體的人的社會(huì)性。文化是社會(huì)的產(chǎn)物，是人類社會(huì)交往的象征符號(hào)系統(tǒng)，是人類社會(huì)勞動(dòng)的成果。而人又是社會(huì)性的存在，是“他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式”，(5)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第1卷) [M]. 北京：人民出版社，2009：520.“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”。(6)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第1卷)[M]. 北京：人民出版社，2009：525.馬克思恩格斯認(rèn)為人是在特定的社會(huì)發(fā)展條件下現(xiàn)實(shí)存在并處于不斷發(fā)展過(guò)程中的人，人的本質(zhì)在于人的社會(huì)特性而不在于人的“肉體”的本性，人的社會(huì)性是由社會(huì)關(guān)系所決定的，并隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化。他們從社會(huì)關(guān)系、現(xiàn)實(shí)的人入手，闡述了人的社會(huì)屬性，指出人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。(7)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第1卷)[M]. 北京：人民出版社，2009：501.他們認(rèn)為不能片面地、抽象地去理解人，要從現(xiàn)實(shí)的、具體的角度去理解。人是活生生的人，是有著實(shí)際生活過(guò)程的人。作為社會(huì)產(chǎn)物的文化是隨著社會(huì)的發(fā)展和人的社會(huì)特質(zhì)的變化而發(fā)展變化的，所以對(duì)于作為文化存在的人的理解、分析和批判都應(yīng)著重于現(xiàn)實(shí)的人，要把握人的社會(huì)特質(zhì)。最后，文化作為人的本質(zhì)性存在，還體現(xiàn)在作為文化主體的人的主體性。主體性是人所具有的固有屬性，人是文化的主體，任何文化活動(dòng)都是人的活動(dòng)。馬克思恩格斯從人的主體性出發(fā)，指出“人是人的最高本質(zhì)”。(8)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第1卷)[M]. 北京：人民出版社，2009：18.人要成為真正的主體，就必須以自由為前提，在實(shí)踐中獲得自我超越，所以人的深層本質(zhì)是人的不斷發(fā)展完善，也就是作為文化主體的人的自由和自覺(jué)。人的自由源于人的感性的、充滿偶然性的生活，“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”。(9)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集 (第9卷 )[M]. 北京：人民出版社，2009：120.但是，自由須以人們可以擁有并支配的自身生存條件為前提。在對(duì)資本主義異化勞動(dòng)的分析中，馬克思曾指出工人不占有生產(chǎn)資料，工人的勞動(dòng)“不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力”(10)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第1卷 )[M]. 北京：人民出版社，2009：159.，而在共產(chǎn)主義自由人的聯(lián)合體中，人們?cè)谧约旱穆?lián)合中可以獲取自己的自由。所以，盡管人的本質(zhì)力量是隨著社會(huì)不斷發(fā)展的，但只有平等、正義的社會(huì)，人才能主宰自己的命運(yùn)，才能使人實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)力量。因此，人需要在經(jīng)歷自在自發(fā)的存在、異化受動(dòng)的存在后，才能走向自由自覺(jué)的存在。人的自我完善和發(fā)展主導(dǎo)著人的各種文化追求，人通過(guò)實(shí)踐將自身確立為與自然相對(duì)立的主體的同時(shí)，也創(chuàng)造了只屬于自己的文化世界，人作為主體完成的文化價(jià)值上的成就就是主體的自由和解放，所以對(duì)于文化作為人的本質(zhì)性存在的考察也必須要將文化與人的主體性聯(lián)系起來(lái)。

實(shí)踐性、社會(huì)性、主體性闡明了作為文化存在的人不再是簡(jiǎn)單的自然人、生物人，而是在社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的影響下，不斷學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范、不斷學(xué)習(xí)社會(huì)行為方式的能動(dòng)的人。脫離社會(huì)的人不能稱之為人，而人不能脫離社會(huì)，就必須主動(dòng)地學(xué)習(xí)“文化”，文化是在人的對(duì)象化活動(dòng)中生成的，文化所反映的是人的實(shí)踐活動(dòng)本身以及這種活動(dòng)所產(chǎn)生的成果的綜合。那么這個(gè)過(guò)程也就是文化對(duì)人“文而化之”的過(guò)程，這也構(gòu)成了人的社會(huì)性、實(shí)踐性和主體性存在的前提。而人一旦與“文化”產(chǎn)生聯(lián)系，有意識(shí)或無(wú)意識(shí)之間，便會(huì)受到文化的影響。無(wú)論“文化”化的人還是人的“文化”化，對(duì)于作為文化的存在的人的探討都離不開(kāi)文化對(duì)人的作用的探討。人創(chuàng)造了文化，文化發(fā)展的動(dòng)力源泉來(lái)自于人，而文化反過(guò)來(lái)也會(huì)塑造人，即文化使“人”成為人。所以，作為文化存在的人的實(shí)踐性、社會(huì)性和主體性共同構(gòu)成了文化育人實(shí)施的人學(xué)基礎(chǔ)，文化的發(fā)展在一定程度上也就是人的發(fā)展，因此人與文化相互促進(jìn)。從這個(gè)意義上講，文化育人不僅必要而且可能，文化是人的本質(zhì)性存在的思想也構(gòu)成了馬克思恩格斯文化育人的內(nèi)在理論基礎(chǔ)。

二、文化具有鮮明的階級(jí)性

意識(shí)形態(tài)屬性的本質(zhì)是階級(jí)性，文化的階級(jí)性在一定意義上也是文化的意識(shí)形態(tài)屬性。意識(shí)形態(tài)是代表階級(jí)“根本利益的情感、表象和觀念的總和”，(11)俞吾金. 意識(shí)形態(tài)論[M]. 上海：上海人民出版社，2014：97.意識(shí)形態(tài)屬性是文化的最本質(zhì)屬性，而在階級(jí)社會(huì)中，文化的意識(shí)形態(tài)屬性又具有鮮明的階級(jí)性，不同的階級(jí)有著不同的意識(shí)形態(tài)。在歷史唯物主義的共時(shí)性認(rèn)知樣式中，馬克思恩格斯提出了“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，他們指出，“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！?12)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第2卷 ) [M]. 北京：人民出版社，2009：591.馬克思恩格斯在解析人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)時(shí)，即把法律、政治、文學(xué)、藝術(shù)等文化結(jié)構(gòu)的重要組成部分定位于上層建筑之中。文化存在的場(chǎng)域，是一個(gè)受制于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)上層建筑雙層互動(dòng)的整體場(chǎng)域。文化的意識(shí)形態(tài)屬性與文化的社會(huì)屬性及“人學(xué)”功能密切相關(guān)，文化的意識(shí)形態(tài)屬性是由社會(huì)存在決定的，是對(duì)社會(huì)存在的反映，但同時(shí)它又有其自己的獨(dú)立自由性。文化的意識(shí)形態(tài)屬性既說(shuō)明了文化的本質(zhì)，也顯示了文化存在的社會(huì)功能和意義。其實(shí)，馬克思恩格斯曾在多種場(chǎng)合對(duì)文化的意識(shí)形態(tài)屬性進(jìn)行指認(rèn)，比如在法國(guó)盛行“意識(shí)形態(tài)是虛假的意識(shí)”等否定性用法時(shí)，馬克思恩格斯便指認(rèn)過(guò)文化的意識(shí)形態(tài)屬性，并將文化的意識(shí)形態(tài)屬性理解為“編造幻想”“掩避現(xiàn)實(shí)”等否定性的概念。而后馬克思恩格斯對(duì)文化的意識(shí)形態(tài)屬性的定性問(wèn)題趨于中性態(tài)度，在闡述文化是社會(huì)和社會(huì)關(guān)系中的意識(shí)、觀念的范疇時(shí)，指出文化最高的理論表現(xiàn)就是具有意識(shí)形態(tài)性的社會(huì)精神文化，對(duì)于意識(shí)形態(tài)的批評(píng)轉(zhuǎn)向了對(duì)敵對(duì)階級(jí)意識(shí)形態(tài)非科學(xué)性的批判。從這個(gè)角度也就不難理解為什么馬克思恩格斯每在論及涉及文化與生活、文化的社會(huì)功能、文化的傾向性等方面的問(wèn)題時(shí)，都要涉及意識(shí)形態(tài)的概念。馬克思恩格斯對(duì)文化的思考和他們對(duì)人類歷史發(fā)展總目標(biāo)的思考是一致的，所以他們更多的是從社會(huì)和歷史的角度去考察文化，將文化的意識(shí)形態(tài)屬性與全人類的解放相結(jié)合，提出要推動(dòng)文化朝著有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的事業(yè)去發(fā)展。

在馬克思恩格斯眼中，文化一開(kāi)始就不是純文藝、超功利的，而要和人的自由而全面發(fā)展這一馬克思主義理論的最高命題緊密關(guān)聯(lián)。馬克思恩格斯站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)和全人類的解放的高度來(lái)看待文化的存在，指出文化具有鮮明的階級(jí)性。在馬克思恩格斯視野中的文化的階級(jí)性，內(nèi)在地存在對(duì)共產(chǎn)主義與人的解放的審美辯護(hù)。比如在1844年6月德國(guó)西里西亞紡織工人為反對(duì)工資被降低而舉行起義時(shí)，馬克思就高度贊揚(yáng)了流行于紡織區(qū)的革命歌曲《血腥的屠殺》，以至于在比較法國(guó)、英國(guó)和德國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)時(shí)，還贊揚(yáng)道“請(qǐng)回憶一下織工之歌吧，這是勇敢的戰(zhàn)斗的號(hào)令?！?13)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第3卷 ) [M]. 北京：人民出版社，2002：390.恩格斯在《共產(chǎn)主義在德國(guó)的迅速發(fā)展》一文中，對(duì)于德國(guó)畫(huà)家許布納爾給予了高度贊揚(yáng)，認(rèn)為他的油畫(huà)《西西里亞織工》所呈現(xiàn)的主題，“從宣揚(yáng)社會(huì)主義這個(gè)角度來(lái)看，這幅畫(huà)所起的作用要比一百本小冊(cè)子大的得多。”(14)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第2卷 ) [M]. 北京：人民出版社，1958：589.在《致明娜·考茨基》一文中，恩格斯提到，在面對(duì)大量“資產(chǎn)階級(jí)圈子的讀者”時(shí)，作者能夠?qū)懽骱桶l(fā)表具有“社會(huì)主義傾向的小說(shuō)”，并通過(guò)小說(shuō)的傳播“動(dòng)搖資產(chǎn)階級(jí)世界的樂(lè)觀主義”，到這時(shí)“這部小說(shuō)也完全完成了自己的使命”。(15)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第10卷 ) [M]. 北京：人民出版社，2009：545.再比如，恩格斯在《致斐迪南·拉薩爾》一文中提到，自己用最高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量作者的作品是“為了黨本身的利益”，所以他說(shuō)自己所提出的“批評(píng)必然是盡可能坦率的”。(16)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第10卷 ) [M]. 北京：人民出版社，2009：177.在這樣的文字描述中，其實(shí)恩格斯所暗含的前提就是黨員的文化創(chuàng)作已經(jīng)不是個(gè)人的事情，而是要與黨所擔(dān)負(fù)的使命緊密聯(lián)系在一起。所以，從這些零零散散的具體事例中，我們可以明確地看出，馬克思恩格斯對(duì)于文化尤其是文藝作品的理解一開(kāi)始就沒(méi)有將其作為一種超功利的、純粹的審美對(duì)象或精神事實(shí)，他們認(rèn)為文藝作品可以傳遞創(chuàng)作者的思想感情，他們通過(guò)散論、兼論等多種不同的方式高度贊揚(yáng)那些對(duì)人類精神起到積極作用的文化創(chuàng)作，批判那些阻礙人類精神健康發(fā)展的文化創(chuàng)作。同時(shí)，他們還熱情地支持具有社會(huì)主義傾向的作家，不遺余力地幫助他們提升創(chuàng)作水平。馬克思恩格斯對(duì)于文化創(chuàng)作尤其是文藝創(chuàng)作有著非常殷切的期盼，他們肯定文化的階級(jí)性，認(rèn)為文化所蘊(yùn)含的基本東西不能與為實(shí)現(xiàn)人類理想社會(huì)的努力奮斗相悖離，他們高度贊揚(yáng)具有革命性、進(jìn)步性傾向的文藝作品，認(rèn)為文藝作品必然要表現(xiàn)出一定的傾向性，并將它們的賦能與自己一貫的審美理想、社會(huì)理想等融合在一起。

文化的階級(jí)性貫穿文化形成、發(fā)展的始終，是馬克思恩格斯理解階級(jí)社會(huì)中社會(huì)精神文化現(xiàn)象的重要維度。文化的階級(jí)性說(shuō)明文化總是服務(wù)于一定的階級(jí)，其從根本上反映著不同階級(jí)或階層的思想意識(shí)。文化不可淡化的階級(jí)性也很好地彰顯出文化所具有的“化人”功能。所以在文化育人的過(guò)程中，我們必須堅(jiān)持馬克思恩格斯關(guān)于文化具有階級(jí)性的基本觀點(diǎn)，科學(xué)理解和對(duì)待文化的意識(shí)形態(tài)屬性，正確區(qū)分和把握不同意識(shí)形態(tài)屬性的文化。在文化育人的過(guò)程中，旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義，促進(jìn)文化的意識(shí)形態(tài)功能的實(shí)現(xiàn)。

三、文化環(huán)境能夠“創(chuàng)造人”

文化環(huán)境是人的現(xiàn)實(shí)存在中諸多文化條件的總和。馬克思恩格斯認(rèn)為廣義上的文化包括人的一切創(chuàng)造物，按此觀點(diǎn)，被對(duì)象化了的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等等都是廣義上的文化環(huán)境。人作為文化的動(dòng)物，其生存和發(fā)展都離不開(kāi)文化環(huán)境而獨(dú)立存在。馬克思恩格斯科學(xué)地闡明了人與環(huán)境的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，其中便包含了包括文化環(huán)境在內(nèi)的環(huán)境對(duì)人的影響。馬克思恩格斯認(rèn)為，人是環(huán)境的產(chǎn)物，受環(huán)境的影響和制約，但同時(shí)也指出，人不是機(jī)械地受環(huán)境的影響和制約。馬克思恩格斯從辯證唯物主義的角度出發(fā)，指出人的思想意識(shí)與環(huán)境的關(guān)系是一種辯證發(fā)展的關(guān)系。一方面，“環(huán)境創(chuàng)造人”，另一方面，“人也創(chuàng)造環(huán)境”。這種辯證的環(huán)境觀點(diǎn)既是對(duì)環(huán)境無(wú)用論的批判，也是對(duì)機(jī)械的環(huán)境決定論的否定?！碍h(huán)境創(chuàng)造人”體現(xiàn)了環(huán)境對(duì)人的價(jià)值，“人創(chuàng)造環(huán)境”又體現(xiàn)了人對(duì)于環(huán)境的意義。因此，馬克思恩格斯關(guān)于人與環(huán)境的觀點(diǎn)體現(xiàn)了人與環(huán)境相互之間的價(jià)值與意義的統(tǒng)一。

為了更好地澄清人與環(huán)境的關(guān)系，馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)人與動(dòng)物區(qū)別的闡發(fā)，充分肯定了人在創(chuàng)造人化世界、人化自然中的作用。馬克思恩格斯提出“人靠自然界生活”，(17)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第1卷 ) [M]. 北京：人民出版社，2009：161.人的存在、發(fā)展都離不開(kāi)自然。他們認(rèn)為，人作為“自然界的一部分”，是自然發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人與自然之間實(shí)際上是統(tǒng)一的，是一個(gè)整體。恩格斯在《自然辯證法》中，曾細(xì)致地探討了自然的演化，他指出，人是在自然界從非生物到生物、無(wú)機(jī)界到有機(jī)界、單細(xì)胞生物到多細(xì)胞生物的演化過(guò)程中逐漸進(jìn)化而來(lái)的，如果要追溯人的最初形態(tài)，其很可能就是某種單細(xì)胞動(dòng)物，這種進(jìn)化意義上的人與其他生物沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。人在改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生了實(shí)踐屬性，比如最為典型的實(shí)踐活動(dòng)即是勞動(dòng)，是勞動(dòng)促成了人自身的進(jìn)化。人的社會(huì)屬性也離不開(kāi)實(shí)踐，人類社會(huì)由各種社會(huì)關(guān)系、社會(huì)活動(dòng)構(gòu)成，能夠進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人是社會(huì)和歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，人存在于社會(huì)中就一定存在于一定的社會(huì)關(guān)系中，人是社會(huì)關(guān)系的總和。作為社會(huì)存在物的人，其所具有的社會(huì)屬性離不開(kāi)改造自然的實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，馬克思在《神圣家族》中提出，人的天性只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)，這便明確了人是社會(huì)的人，社會(huì)才是人之所以為人的基礎(chǔ)?！叭藗兊挠^念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！?18)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第2卷 ) [M]. 北京：人民出版社，2009：50-51.因此，個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展離不開(kāi)自然和社會(huì)所提供的必要條件。人的自然屬性也體現(xiàn)在改造自然的勞動(dòng)過(guò)程中，“人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物……人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命。”(19)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第1卷 ) [M]. 北京：人民出版社，2009：210.這里說(shuō)明，人的存在具有對(duì)象性，人不是孤立存在的。人只有在認(rèn)識(shí)和改造環(huán)境的過(guò)程中，才能驗(yàn)證自身的存在，才能發(fā)現(xiàn)人與動(dòng)物的區(qū)別，才能體現(xiàn)其作為人的價(jià)值，人也只有在勞動(dòng)的過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)自身的進(jìn)化。馬克思恩格斯認(rèn)為，人在利用實(shí)踐活動(dòng)改造作為客觀存在的自然環(huán)境的過(guò)程中，必然會(huì)產(chǎn)生思想意識(shí)，而思想意識(shí)與客觀存在的自然環(huán)境不同，作為主觀存在的思想意識(shí)是人之為人的一種根本屬性。

馬克思恩格斯一方面肯定了人的主觀能動(dòng)性，肯定了人對(duì)環(huán)境改造的一面，把“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致”(20)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第1卷 ) [M]. 北京：人民出版社，2009：504.聯(lián)系起來(lái)，另一方面也肯定了包括文化環(huán)境在內(nèi)的環(huán)境因素對(duì)人的主觀世界的改造。人創(chuàng)造環(huán)境即人對(duì)環(huán)境的能動(dòng)作用，他們提出“動(dòng)物僅僅利用外部自然界簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界?！?21)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第9卷 ) [M]. 北京：人民出版社，2009：559.環(huán)境對(duì)人思想意識(shí)的作用以及人的思想意識(shí)對(duì)環(huán)境的反作用，都是通過(guò)作為中介的“人”來(lái)完成的?！凹热皇黔h(huán)境造就人，那就必須以合乎人性的方式去造就環(huán)境”。(22)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第1卷 ) [M]. 北京：人民出版社，2009：335.所以人不僅能對(duì)環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)造，還能以合乎人性的方式去創(chuàng)造。人們能夠?qū)Νh(huán)境進(jìn)行創(chuàng)造的方式有很多，一般而言，人對(duì)環(huán)境的創(chuàng)造可以通過(guò)改造生產(chǎn)力、調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系等多種方式來(lái)完成。其中，對(duì)生產(chǎn)力的改造，是人創(chuàng)造環(huán)境最直接的方式。人可以通過(guò)改造生產(chǎn)力來(lái)改變環(huán)境，生產(chǎn)力的水平高低體現(xiàn)著人們改造自然能力的大小。人們可以通過(guò)提升自身的素質(zhì)能力不斷改造生產(chǎn)力，從而達(dá)到對(duì)自然界進(jìn)行改造的目的。比如對(duì)生產(chǎn)工具的改造，工具作為人的延伸物，其先進(jìn)與否，將直接影響到人對(duì)自然的改造。同時(shí)，人們還可以通過(guò)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系來(lái)改造自然界。在生產(chǎn)活動(dòng)中，人們必然與各種人、事、物發(fā)生各種關(guān)系，這些在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的關(guān)系，就是生產(chǎn)關(guān)系。眾多的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，其中便涵蓋著經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化關(guān)系、政治關(guān)系等多種關(guān)系。人們可以通過(guò)調(diào)整或改變生產(chǎn)關(guān)系的方式來(lái)促使其作用于生產(chǎn)實(shí)踐，再通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)自身所依存的外部環(huán)境帶來(lái)影響，由此便可以逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境進(jìn)行改造的目的。當(dāng)然，生產(chǎn)關(guān)系越先進(jìn)，對(duì)環(huán)境的改造效果也將越積極。改造生產(chǎn)力和改造生產(chǎn)關(guān)系的過(guò)程，同樣也是對(duì)人的思想意識(shí)進(jìn)行改造的過(guò)程。人對(duì)環(huán)境的所有創(chuàng)造，都要經(jīng)過(guò)對(duì)人的精神世界的改造來(lái)加以實(shí)現(xiàn)，先進(jìn)的思想意識(shí)將有助于強(qiáng)化人對(duì)自己精神世界的改造能力，從而加強(qiáng)改造客觀世界的能力。同時(shí)，他們還指出環(huán)境能夠“創(chuàng)造人”。馬克思恩格斯認(rèn)為：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！?23)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第9卷 ) [M]. 北京：人民出版社，2009：99.對(duì)于這句話的理解，其實(shí)就是意味著，在“當(dāng)時(shí)”的社會(huì)大環(huán)境下，會(huì)產(chǎn)生所謂“以往”的“道德”，這就很清晰地闡明了環(huán)境對(duì)人思想意識(shí)的影響作用?！坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”，(24)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第5卷 ) [M]. 北京：人民出版社，2009：22.人生活在環(huán)境中，便總會(huì)受制于環(huán)境的因素，人們?cè)陬^腦中所知曉的、認(rèn)同的東西，毫無(wú)例外的都是“當(dāng)時(shí)”環(huán)境的產(chǎn)物。更進(jìn)一步而言，環(huán)境對(duì)人的價(jià)值還在于環(huán)境使人同時(shí)成為實(shí)踐人、社會(huì)人和自然人?！叭恕弊鳛樵诟脑熳匀画h(huán)境的實(shí)踐中形成的“社會(huì)存在物”，他們?cè)诟脑熳匀坏膶?shí)踐中逐漸同時(shí)具備了以上三種屬性。環(huán)境為實(shí)踐意義上的人創(chuàng)造了實(shí)踐對(duì)象，為自然意義上的人提供了直接的物質(zhì)基礎(chǔ)，為社會(huì)意義上的人創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系。而在此基礎(chǔ)上，才最終形成了具有思想意識(shí)的人。所以，馬克思恩格斯指出，人的各項(xiàng)屬性和自然環(huán)境密切相聯(lián)。

馬克思恩格斯關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系的理論體現(xiàn)了環(huán)境、人、實(shí)踐之間的關(guān)系，其中文化環(huán)境能夠“創(chuàng)造人”的觀點(diǎn)對(duì)于文化育人的理論指導(dǎo)作用也體現(xiàn)在文化環(huán)境、人、育人活動(dòng)的關(guān)系上。育人活動(dòng)是處于一定的文化背景、文化環(huán)境之中的，作為育人活動(dòng)中主客體雙方的教育者、受教育者都離不開(kāi)文化環(huán)境的影響，育人活動(dòng)的整體展開(kāi)也離不開(kāi)文化環(huán)境的影響。文化環(huán)境“創(chuàng)造人”昭示著文化環(huán)境必然會(huì)對(duì)文化育人活動(dòng)產(chǎn)生影響，并對(duì)改變?nèi)说乃枷胨刭|(zhì)、行為方式等也發(fā)揮著重要作用。作為影響育人活動(dòng)的重要外部條件，環(huán)境的好壞尤其是文化環(huán)境的好壞將對(duì)育人方式、育人效果產(chǎn)生直接的影響，甚至能夠決定人的思想意識(shí)的性質(zhì)以及可以改變和提高的程度等?！耙欢ǖ奈幕h(huán)境為思想政治教育的發(fā)展創(chuàng)造條件，離開(kāi)了特定的文化環(huán)境，思想政治教育就失去了最主要的載體及特定支撐?！?25)沈壯海.思想政治教育的文化視野[M].北京：人民出版社，2005：1。另一方面，文化環(huán)境也可以被優(yōu)化，“每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力。由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)；另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境?！?26)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第1卷 ) [M]. 北京：人民出版社，2009：540。這說(shuō)明，在特定的條件下，育人活動(dòng)盡管會(huì)受到原有文化環(huán)境的影響，但是也可以在傳承中創(chuàng)造發(fā)展出新的文化環(huán)境，并通過(guò)對(duì)環(huán)境的創(chuàng)造，為新階段育人活動(dòng)的展開(kāi)創(chuàng)造條件。

四、文化發(fā)展促進(jìn)人的解放

人的解放問(wèn)題是馬克思恩格斯在思考文化問(wèn)題時(shí)始終關(guān)注的核心問(wèn)題，在馬克思恩格斯看來(lái)，文化的發(fā)展必須要與人的解放有機(jī)結(jié)合在一起。馬克思恩格斯認(rèn)為，人類的文化活動(dòng)其直接目的是為了滿足人的需要，但最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，而人的解放的最高境界也是為了人得到自由而全面的發(fā)展。所以人的解放和文化發(fā)展都是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容，人的自由而全面的發(fā)展離不開(kāi)人的解放和文化的發(fā)展。而在人的解放與文化發(fā)展的關(guān)系上，人的解放能夠引起文化發(fā)展，而文化發(fā)展又能促進(jìn)人的解放，因此，人的解放和文化的發(fā)展相輔相成、息息相關(guān)。

馬克思恩格斯認(rèn)為，人的自由、自覺(jué)的活動(dòng)都與人的解放息息相關(guān)。人的解放是人類與社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)，是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，人的解放的進(jìn)程也構(gòu)成文化發(fā)展的進(jìn)程。馬克思恩格斯把人的解放作為自己最崇高的理想追求，他們認(rèn)為人的解放包括人的勞動(dòng)實(shí)踐的解放、人的社會(huì)關(guān)系的解放、人的個(gè)性的解放等等。比如在《資本論》中，馬克思提出人的勞動(dòng)實(shí)踐的解放就是人在生產(chǎn)某種“使用價(jià)值”時(shí)，所能調(diào)動(dòng)的“體力和智力的總和”(27)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第5卷 ) [M]. 北京：人民出版社，2009：195。的整體性解放。馬克思恩格斯認(rèn)為人的勞動(dòng)實(shí)踐能力主要體現(xiàn)在體力、智力等方面，人的勞動(dòng)實(shí)踐能力的解放也主要是體力、智力的解放。人要在勞動(dòng)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)全面的解放，就要在應(yīng)對(duì)不同勞動(dòng)要求時(shí)，有效地將體力、智力集于一身。同時(shí)，“社會(huì)關(guān)系決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”，(28)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第3卷 ) [M]. 北京：人民出版社，1960：295。而要實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的解放，就必須建立豐富的社會(huì)關(guān)系，積極去參加社會(huì)交往活動(dòng)。人的勞動(dòng)實(shí)踐的解放和人的社會(huì)關(guān)系的解放是人的個(gè)性解放的前提。人的個(gè)性表征著人的本質(zhì)，要實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的解放，就必須要尊重人的個(gè)性，努力為全面發(fā)展的人創(chuàng)造條件。所以，人的解放以人的勞動(dòng)實(shí)踐、人的社會(huì)關(guān)系和人的個(gè)性的解放為內(nèi)容和前提，這其中就蘊(yùn)含著人對(duì)自然、社會(huì)和自身的認(rèn)識(shí)和改造的過(guò)程。人的解放過(guò)程就是人和社會(huì)全面發(fā)展的過(guò)程，這也就是文化發(fā)展的過(guò)程。從歷史發(fā)展的角度看，人的解放的歷史就是文化發(fā)展的歷史。馬克思恩格斯從人與社會(huì)的關(guān)系入手，以人類社會(huì)形態(tài)的歷史演進(jìn)來(lái)考察人的解放的過(guò)程，他們指出人類社會(huì)從第一種形態(tài)、第二種形態(tài)到第三種形態(tài)的發(fā)展分別對(duì)應(yīng)的是從“人的依賴關(guān)系”到“物的依賴關(guān)系”最后到人的“個(gè)性自由”的發(fā)展。第一種社會(huì)形態(tài)即包括我們所熟知的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，在這個(gè)階段中，自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”。(29)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第8卷 ) [M]. 北京：人民出版社，2009：52。到第二種社會(huì)形態(tài)時(shí)，人們已經(jīng)進(jìn)入了以商品經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的資本主義社會(huì)，這時(shí)人們已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)行“普遍的社會(huì)物質(zhì)交換”。(30)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第8卷 ) [M]. 北京：人民出版社，2009：52。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到第三種形態(tài)時(shí)，人們開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)階段，尤其到共產(chǎn)主義社會(huì)階段，“人”將得到自由而全面的發(fā)展。共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)“以每一個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，(31)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第5卷 ) [M]. 北京：人民出版社，2009：683。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會(huì)的財(cái)富也將由人們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力構(gòu)成。到這時(shí)，人們將擺脫了對(duì)物的依賴，人成為了自由而全面發(fā)展的人，人將真正成為自然、社會(huì)和人自身的主人，人也將實(shí)現(xiàn)全面的、真正的、徹底的解放。也因此，人的積極性和創(chuàng)造性將得到充分的發(fā)揮，文化將得到極大的發(fā)展。

另一方面，文化的發(fā)展是在人的解放的過(guò)程中來(lái)實(shí)現(xiàn)的，文化發(fā)展的過(guò)程是人的解放的過(guò)程，也是人的潛力和才能不斷發(fā)揮的過(guò)程，文化的發(fā)展是人的解放的確證。正如馬克思恩格斯指出的，“實(shí)際創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)自然界，這是人作為有意識(shí)的類的存在物的自我確證”。(32)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第1卷 ) [M]. 北京：人民出版社，2009：192.而文化作為人的創(chuàng)造物，其一旦形成，便會(huì)對(duì)人產(chǎn)生巨大的反作用。人一出生便處于一定的文化背景中，會(huì)受到該時(shí)該地文化背景的熏陶，這種文化背景中的世界觀、價(jià)值觀等都會(huì)在人的身上充分體現(xiàn)，進(jìn)而會(huì)影響人的思維方式、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、倫理原則等等。同時(shí)，文化的發(fā)展可以為人的解放提供工具和手段，能夠使人在社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上不斷挖掘自身的潛力，提升自身的素質(zhì)，不斷開(kāi)拓新的領(lǐng)域。所以，文化作為人的創(chuàng)造力的凝聚可以啟蒙人，文化的發(fā)展也將會(huì)促進(jìn)人的解放。而由于文化的發(fā)展具有時(shí)代性，所以對(duì)處于一定時(shí)代內(nèi)的人而言，在其尋求自身解放的過(guò)程中，只能以當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展為基礎(chǔ)。也正如馬克思恩格斯指出的，人的解放“是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往關(guān)系的狀況促成的。”(33)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集( 第1卷 ) [M]. 北京：人民出版社，2009：527。無(wú)論是勞動(dòng)實(shí)踐的解放、社會(huì)關(guān)系的解放還是人的個(gè)性的解放，都是要以文化實(shí)踐的發(fā)展為基礎(chǔ)，需要以文化的發(fā)展為條件，以文化發(fā)展為標(biāo)志和準(zhǔn)繩。所以，文化發(fā)展與人的解放息息相關(guān)、密不可分、相輔相成，文化發(fā)展的過(guò)程與人的解放的過(guò)程都是相統(tǒng)一的。同樣，文化育人也是以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化發(fā)展為基礎(chǔ)的，文化育人的過(guò)程不僅是促進(jìn)文化發(fā)展、促進(jìn)人的解放的過(guò)程，而且還是運(yùn)用文化來(lái)促進(jìn)人的解放的過(guò)程。從文化發(fā)展的角度來(lái)看文化育人對(duì)人的解放的促進(jìn)，其最為重要的還是文化對(duì)人的文化主體性解放的促進(jìn)，亦即對(duì)人的文化實(shí)踐能力、社會(huì)關(guān)系、人的個(gè)性等各個(gè)方面的解放的促進(jìn)。所以在某種程度上，文化發(fā)展對(duì)人的解放的促進(jìn)作用也是文化育人的根本宗旨，馬克思恩格斯關(guān)于“人的解放引起文化發(fā)展，文化發(fā)展促進(jìn)人的解放”的理論同樣構(gòu)成了文化育人的重要理論支撐。