李 紅 蔡武進(jìn)

宗族主要是以男性血緣關(guān)系為核心建構(gòu)起來的人群集合體，即《爾雅·釋親》所稱的“父之黨為宗族”。宗族涵括宗族規(guī)范、倫理道德和風(fēng)俗禮儀等元素，對我國傳統(tǒng)基層民眾的生活、生產(chǎn)、教化和自治產(chǎn)生了深刻影響。很大程度上，宗族在我國所表征的不只是舊中國皇權(quán)社會下的以血緣為紐帶的族群實體，更是“影響中國人生活方式、思維方式至遠(yuǎn)至深的”，(1)馮天瑜. 中國文化生成史[M]. 武漢大學(xué)出版社，2013：468.且作為農(nóng)耕文明重要表征的，在中國基層社會秩序的型構(gòu)中發(fā)揮著重要作用的文化現(xiàn)象。也就是說，在中國歷史的發(fā)展變遷中，宗族實質(zhì)上已超脫了對單一血緣關(guān)系群體的定義，而是通過以宗法倫理為內(nèi)核的宗族文化的形式，深深地烙入了基層社會和民眾的生活中。正因如此，盡管新中國成立后，宗族文化因被視為腐朽落后的專制社會的產(chǎn)物而遭到摒棄，但改革開放后經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需求一經(jīng)釋放，宗族文化又迅速走向復(fù)興。當(dāng)前，改革開放為社會帶來翻天覆地的變化，宗族活動在全國各地出現(xiàn)不同程度的復(fù)蘇，融入現(xiàn)代化進(jìn)程。

一、問題緣起

新中國成立初期，宗族文化因被視為封建落后的舊社會產(chǎn)物經(jīng)歷了“文化污名”和“政治革命”，(2)夏循祥，李延睿.宗族、宗族研究與中國社會科學(xué)[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2016，127(01)：110-114.一度遭到摒棄。但改革開放后全國各地出現(xiàn)不同程度的宗族文化復(fù)興引起社會各界重視。學(xué)界有關(guān)宗族文化存在的必要性和功能的爭論使得理論視野下的宗族在當(dāng)代的角色曖昧不清，現(xiàn)實中宗族活動的持續(xù)存在、人們對宗族的文化性需求以及政府政策文件對宗族文化模棱兩可的態(tài)度使得宗族的現(xiàn)實身份愈加迷離。

(一)理論紛爭下的角色曖昧

學(xué)界對于宗族復(fù)興的認(rèn)識整體上經(jīng)歷了一個從片面到全面、從主觀到客觀的螺旋式上升過程。在宗族活動復(fù)興的起始階段，歷史定位和現(xiàn)實定性是學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)問題，如常建華(1999年)(3)常建華.二十世紀(jì)的中國宗族研究[J].歷史研究，1999(05)：140-162.認(rèn)為20世紀(jì)前半期落后、反動、專制、未開化和個人無權(quán)是對宗族活動歷史定位和現(xiàn)實定性的代表性描述，宗族甚至被認(rèn)為是文化退潮和現(xiàn)代化的對立物。20世紀(jì)末開始轉(zhuǎn)向較為客觀、理性的研究，認(rèn)為可以通過一定的形式變換融入社會轉(zhuǎn)型，希望通過宗族實現(xiàn)意義深遠(yuǎn)的文化規(guī)范創(chuàng)新。如錢杭(1993年)(4)錢杭.現(xiàn)代化與漢人宗族問題[J].上海社會科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊，1993(03)：148-156.認(rèn)為宗族具有的內(nèi)在創(chuàng)新機(jī)制使其能夠通過自我調(diào)整與現(xiàn)代社會的公共生活準(zhǔn)則相契合，郭于華(1994年)(5)郭于華.農(nóng)村現(xiàn)代化過程中的傳統(tǒng)親緣關(guān)系[J].社會學(xué)研究，1994(06)：49-58.也認(rèn)為完整的文化符號和象征體系構(gòu)成宗族長期存在的文化依托，親緣關(guān)系有可能在一定階段內(nèi)成為具有正面意義的可利用資源。

21世紀(jì)，宗族進(jìn)入了更加廣闊的研究視域，除繼續(xù)現(xiàn)實定性的研究外出現(xiàn)了新的研究視角和方向。其一，研究視角轉(zhuǎn)向宗族活動本身，如楊善華(2000年)(6)楊善華，劉小京.近期中國農(nóng)村家族研究的若干理論問題[J].中國社會科學(xué)，2000(05)：83-90+205.從日常生活和事件的宗族活動中觀察人們賦予自己行動的意義，以此理解宗族在中國農(nóng)村生活中的作用和位置；其二，探究其作為一種文化現(xiàn)象具有的歸屬和認(rèn)同作用。錢杭(2009年)(7)錢杭. 中國宗族史研究入門[M]. 復(fù)旦大學(xué)出版社，2009：1.認(rèn)為宗族為人們滿足自身歷史感、歸屬感提供了實現(xiàn)路徑。吳祖鯤(2014年)(8)吳祖鯤，王慧姝.文化視域下宗族社會功能的反思[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2014，28(03)：132-139.認(rèn)為通過“宗族制度—家國同構(gòu)—家國情懷”的邏輯延伸，宗族為社會轉(zhuǎn)型期凝聚人心積淀了歷史文化資源。甚至將宗族活動放在全球化視野審視其對國家和民族發(fā)展的重要作用，如夏循祥(2016年)(9)夏循祥，李延睿.宗族、宗族研究與中國社會科學(xué)[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2016，127(01)：110-114.認(rèn)為在西方現(xiàn)代性之外理解中國，用發(fā)展的眼光看待宗族，不僅關(guān)系到社會轉(zhuǎn)型和社會建設(shè)，而且關(guān)系到我國作為民族國家的命運(yùn)及文明走向。

盡管既有研究已經(jīng)對宗族進(jìn)行了較為充分的解讀和探究，但將宗族作為一種文化現(xiàn)象放在整個社會發(fā)展歷程中探索其與政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間互動關(guān)系的論述較為分散且不成系統(tǒng)，不能為人們?nèi)媪私鈧鹘y(tǒng)文化在當(dāng)今時代的作用和存在范式轉(zhuǎn)變提供理論支撐。

(二)現(xiàn)實驅(qū)動中的身份虛置

一方面，鄉(xiāng)風(fēng)文明在當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興中被提到了較高的位置。據(jù)《中國農(nóng)村發(fā)展報告》(2018)(10)魏后凱，閆坤等.中國農(nóng)村發(fā)展報告2018：新時代鄉(xiāng)村全面振興之路[M]. 北京：中國社會科學(xué)出版社，2018：327.顯示，我國鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)存在農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì)偏低、家風(fēng)家訓(xùn)傳承意識日趨淡化的現(xiàn)象，而鄉(xiāng)村治理面臨農(nóng)村基層組織服務(wù)能力不強(qiáng)、部分農(nóng)村地區(qū)自治效果不佳、新的價值體系缺失等問題。對此，黨和國家高度關(guān)注，《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》(11)中共中央辦公廳 國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》[A/OL]. (2017-01-25)[2021-07-19]. http：//www.gov.cn/zhengce/2017-01/25/content_5163472.htm.《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022年)》(12)中共中央 國務(wù)院印發(fā)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022年)》[A/OL]. (2018-09-26)[2021-07-19]. http：//www.gov.cn/zhengce/2018-09/26/content_5325534.htm.和2020年中央一號文件(13)中共中央 國務(wù)院關(guān)于抓好“三農(nóng)”領(lǐng)域重點(diǎn)工作確保如期實現(xiàn)全面小康的意見. [A/OL]. (2020-02-05)[2021-07-19]. http：//www.gov.cn/zhengce/2020-02/05/content_5474884.htm.等先后多個文件指出重視鄉(xiāng)村文化、農(nóng)耕文化和農(nóng)村精神文明建設(shè)，注重家庭、家教、家風(fēng)等傳統(tǒng)精神文化資源的挖掘和創(chuàng)造性利用，使中華民族最基本的文化基因與現(xiàn)代文明相適應(yīng)，增強(qiáng)民眾的文化參與感和獲得感，提振鄉(xiāng)村文化振興，助力鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化。但加強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)、改善基層群眾自治效果的具體措施尚待研究和探討。

另一方面，與鄉(xiāng)風(fēng)文明密切相關(guān)的宗族文化未得到妥當(dāng)“安置”?，F(xiàn)階段的宗族文化在剔除了小團(tuán)體的局限性和傳統(tǒng)社會的宗法性之后，更多地保留了對忠、孝、倫理、文化認(rèn)同和民族凝聚力的追求和認(rèn)可，是傳統(tǒng)家族文化與現(xiàn)代社會文化的鏈接點(diǎn)，(14)馮爾康.中國傳統(tǒng)家族文化的當(dāng)代意義[J].江海學(xué)刊，2003(06)：11-15+206.也成為與國家政策導(dǎo)向中鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的文化接口。全國各地宗族祭祀、掃墓、續(xù)修家譜、修建祠堂等活動四起，甚至有地方建立起“家風(fēng)館”，“家文化”成為集體文化記憶并廣泛傳播。雖然宗族活動四起，相關(guān)文件也試圖以碎片化的形式將宗族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)融入現(xiàn)代化建設(shè)歷程，但未給予宗族活動或是或否的合法性認(rèn)可。

隨著城鎮(zhèn)化的程度不斷深入，鄉(xiāng)村空心化、碎片化日益加深，隨之而來的是農(nóng)民對自身身份認(rèn)知的迷茫，鄉(xiāng)村文化斷裂出現(xiàn)。在未得到正式制度清晰認(rèn)可的情況下，根植于普通百姓生活肌理的宗族身份被虛置，凝心聚力作用得不到充分發(fā)揮。理論上對宗族的社會角色未成一致定論，國家政策層面沒有得到合法性認(rèn)可，使得現(xiàn)實中的宗族活動或多或少帶有“擦邊球”性質(zhì)，地位尷尬被動。以科學(xué)合理的態(tài)度分析探討改革開放后宗族活動復(fù)興的驅(qū)動元素，透視宗族文化新的歷史條件下的功能嬗變，以引導(dǎo)社會科學(xué)合理地對待包括宗族在內(nèi)的傳統(tǒng)文化是我國現(xiàn)代化的必然命題。

二、改革開放后宗族文化復(fù)蘇的現(xiàn)實動因

宗族文化不是無源之水、無本之木。改革開放后經(jīng)濟(jì)場域的市場和資本驅(qū)動、政治場域新的政治文化空間構(gòu)建缺位及文化場域的個人主體性缺失和文化張力，構(gòu)成誘導(dǎo)宗族活動復(fù)蘇的內(nèi)外合力。

(一)經(jīng)濟(jì)場域：市場經(jīng)濟(jì)驅(qū)動下的互助與共益性訴求

法國社會學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄(Pierre Bourdieu)將社會化約為不同的場域，(15)鄭樂平.超越現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義——論新的社會理論空間之建構(gòu)[M].上海：上海教育出版社，2003：99.這些場域通過“資本”和“慣習(xí)”的運(yùn)作表現(xiàn)出不同邏輯和必然性，成為相互獨(dú)立的社會空間，同時支配其他場域運(yùn)作的邏輯和必然性(16)皮埃爾·布爾迪厄，華康德，布迪厄，等.實踐與反思：反思社會學(xué)導(dǎo)引[M]. 李猛、李康，譯. 北京：中央編譯出版社，1998：166.。改革開放初期，我國農(nóng)村生產(chǎn)經(jīng)營體制發(fā)生了翻天覆地的變化，農(nóng)業(yè)農(nóng)村生產(chǎn)力大幅度釋放，經(jīng)濟(jì)體制的變化引發(fā)政治和文化場域的整體變化，不同的場域之間新的慣習(xí)生成和資本對比成為推動宗族活動起始復(fù)興的最主要因素。

首先，市場牽引是宗族復(fù)興的現(xiàn)實基礎(chǔ)。生產(chǎn)要素市場化是引起宗族復(fù)興的首批力量。家庭承包責(zé)任制“適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)，迎合農(nóng)民政治心理且能與鄉(xiāng)村社會倫理規(guī)范相適應(yīng)”(17)江小容. 改革開放以來農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程研究[D].西北農(nóng)林科技大學(xué)，2012.，極大地調(diào)動了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，使家庭直接面對市場經(jīng)濟(jì)競爭調(diào)整生產(chǎn)規(guī)模，農(nóng)民向土地要產(chǎn)能的愿望大幅提升，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機(jī)械化程度遠(yuǎn)不能滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需求，出現(xiàn)超越小家庭的勞動力需求。在“家本位”作為一種非正式的制度慣性對人們生產(chǎn)生活產(chǎn)生持久影響、家族意識已經(jīng)長久沉淀的社會，(18)段曉鋒.家庭承包責(zé)任制的成功得益于家族意識的歷史沉淀———研究家庭承包責(zé)任制的新視角[J].中國農(nóng)村觀察，1997(01)：63-65.人們在生產(chǎn)經(jīng)營中遇到困難時首先求助家族成員。1982年中共中央、國務(wù)院提出“允許農(nóng)民進(jìn)城”，城鄉(xiāng)一體化戰(zhàn)略開始實施，對美好生活的追求驅(qū)使農(nóng)民離土又離鄉(xiāng)，農(nóng)民城市務(wù)工時，受制于自身技術(shù)和社會資本的不足，在熟人社會的背景下血緣和地緣關(guān)系成為村民合作伙伴的首選。由此宗族成員抱團(tuán)提升自身價值、共享市場信息以交換更多生活資料，宗族的經(jīng)濟(jì)互助功能在新的時代條件下以一種全新的方式融入現(xiàn)代化步伐。

生產(chǎn)力要素市場化為鄉(xiāng)村參與經(jīng)濟(jì)場域的資本爭奪提供了可能性。進(jìn)入80年代中期，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展、改革開放深化，農(nóng)村的封閉現(xiàn)狀得以緩解，經(jīng)濟(jì)制度的合法性使工業(yè)資本擁有者在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擁有更多的話語權(quán)，且能夠通過制定對自身有利的規(guī)則制度實現(xiàn)資本的再次集中，由此形成工業(yè)資本的經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)循環(huán)。無論是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的興起還是城鎮(zhèn)化步伐的加快，在脫離農(nóng)業(yè)另謀他業(yè)的過程中，村民往往借助血緣和地緣關(guān)系將觸角伸向更廣闊的領(lǐng)域，以彌補(bǔ)其城市謀生的軟肋。(19)徐學(xué)慶.社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)研究[D].華中師范大學(xué)，2007.宗族成員作為個體只擁有維持生活的“個人生產(chǎn)資料”，在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的浪潮下利用政策條件試圖“參與游戲改變自己的資本占有情況，同時部分或徹底地改變游戲的固有規(guī)則”(20)皮埃爾·布爾迪厄，華康德，布迪厄，等.實踐與反思：反思社會學(xué)導(dǎo)引[M]. 李猛、李康，譯. 北京：中央編譯出版社，1998：137，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)場域宗族成員圍繞工業(yè)資本進(jìn)行爭奪的動力機(jī)制。如此，業(yè)緣強(qiáng)化了血緣，同時拓寬了業(yè)緣關(guān)系范圍，家族原本具有的經(jīng)濟(jì)功能在失去族田族產(chǎn)后，以抱團(tuán)工作的新形式得以實現(xiàn)。

其次，經(jīng)濟(jì)競爭推動了宗族成員的“抱團(tuán)取暖”。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的本質(zhì)是市場經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)的理性主義指導(dǎo)人們“在既定的約束條件或選擇空間下，做出對自身最有利的選擇，以實現(xiàn)自身利益的最大化”(21)田秋生，安秦生.論市場經(jīng)濟(jì)的思維方式和行為方式[J].蘭州大學(xué)學(xué)報，1999(03)：142-146.，公民由此擁有了更加清晰的產(chǎn)權(quán)和交換意識，成為改革開放后宗族活動的經(jīng)濟(jì)邏輯。此外按理性原則，人們行為會按照權(quán)力機(jī)構(gòu)(政府)的“負(fù)面清單”進(jìn)行選擇，即若一種活動對從事者有利，參與者能夠掌握充分信息及時了解從事該活動的機(jī)會，并明了政府對此活動不反對，人們便會自覺地、積極地從事該項活動。當(dāng)人們看到政府對宗族活動并沒有明令禁止，在自身經(jīng)濟(jì)資本和社會資本一定的情況下必然選擇通過聯(lián)合宗族力量以實現(xiàn)自身利益最大化。

(二)政治場域：鄉(xiāng)村政治秩序失靈下的治理期待

伴隨著經(jīng)濟(jì)體制改革而來的是政治制度變遷，改革開放后基層民主自治權(quán)力下沉、村民政治參與能力欠缺、舊的政治文化被摧毀而政治文化空間尚未形成等都為宗族文化的復(fù)蘇提供了相對寬松的政治空間。

首先，自治權(quán)力下沉為宗族文化復(fù)蘇提供了政策可能性。人民民主是社會主義中國的本質(zhì)特征，基層自治是彰顯人民民主的鮮明旗幟。從上世紀(jì)80年代開始，隨著黨的工作重心轉(zhuǎn)變，對于村民自治的強(qiáng)調(diào)暗含國家權(quán)力在農(nóng)村的退出(22)郎友興.走向總體性治理：村政的現(xiàn)狀與鄉(xiāng)村治理的走向[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2015，54(02)：11-19.。1982年《憲法》將城市基層群眾自治制度推廣到農(nóng)村，規(guī)定農(nóng)村也成立類似城市居民委員會的基層群眾自治組織，即村民委員會。1987年，全國人大常委會通過《中華人民共和國村民委員會組織法(試行)》，奠定了中國農(nóng)村基層群眾自治制度的法律基礎(chǔ)。(23)林尚立.基層群眾自治：中國民主政治建設(shè)的實踐[J].政治學(xué)研究，1999(04)：47-53.但國家權(quán)力在基層社會治理層面的逐漸退出對構(gòu)建新的鄉(xiāng)村治理秩序而言只是第一步，“硬骨頭”還在于形成適合村莊運(yùn)行特點(diǎn)的具體操作規(guī)范和形制。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)指出由于行動者的有限理性和制度轉(zhuǎn)換的較高成本，新制度的選擇易對已形成的制度形成“路徑依賴”(24)時曉虹，耿剛德，李懷.“路徑依賴”理論新解[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)家，2014(06)：53-64.?；鶎用裰髯灾螌嵤┣?，主要依靠鄉(xiāng)風(fēng)民俗、道德觀念、精英權(quán)威和倫理規(guī)范的管理模式，在中國鄉(xiāng)村治理的發(fā)展歷程中發(fā)揮了穩(wěn)定性作用，并形成了民眾“統(tǒng)治和服從”的依賴心理。在民主、法治為根本的民主自治政治環(huán)境尚未形成的環(huán)境下，為適應(yīng)國家權(quán)力造成的快速變遷，人們選擇借助傳統(tǒng)智慧的創(chuàng)造性運(yùn)用彌補(bǔ)現(xiàn)實中政治文化環(huán)境缺位，使得宗族活動重生并在生活中扮演重要角色成為鄉(xiāng)村治理的非正式力量，非正式制度精英再次引導(dǎo)農(nóng)民生活。

其次，新政治文化空間的不成熟為宗族文化復(fù)興提供了土壤。改革開放不斷深化使我國從“鄉(xiāng)土中國向城鄉(xiāng)中國”轉(zhuǎn)型，(25)劉守英，王一鴿.從鄉(xiāng)土中國到城鄉(xiāng)中國——中國轉(zhuǎn)型的鄉(xiāng)村變遷視角[J].管理世界，2018，34(10)：128-146+232.鄉(xiāng)村政治文化也發(fā)生著異質(zhì)性植入及內(nèi)生性嬗變，快速發(fā)展的工業(yè)文明和嵌入農(nóng)村生活的市場經(jīng)濟(jì)體制沖擊了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村政治文化面貌，市場經(jīng)濟(jì)“交換本質(zhì)”使村民的產(chǎn)權(quán)意識、法治意識和權(quán)利意識增強(qiáng)，試圖以經(jīng)濟(jì)理性為基準(zhǔn)參與公共事務(wù)。但傳統(tǒng)鄉(xiāng)村政治文化破壞有余，新的政治文化構(gòu)建不足。由于傳統(tǒng)治理形式和民俗習(xí)慣對人的規(guī)范性制約和個體性限制，公眾根深蒂固的臣民政治心理和“二人關(guān)系”(26)孫隆基. 中國文化的深層結(jié)構(gòu)[M]. 北京：中信出版社，2015：149-265.孫隆基在認(rèn)為在中國文化的深層結(jié)構(gòu)中對人的定義是“以二人定義一人”，且中國人擁有“他制他律”的文化性格，表現(xiàn)在政治上則成為“中國式的專制主義”：中國人的個體無力做自我組織，必須由他人組織，中國的社會也無力做自我組織，必須由國家去組織。結(jié)構(gòu)，使村民尚未形成完整的自我組織能力，在鄉(xiāng)村公共事務(wù)的參與中表現(xiàn)出不能完全掌握相關(guān)信息、投票“人情化”傾向，為人們再次利用宗族力量提供了內(nèi)生動力。

最后，村民政治參與意識和參與能力的欠缺為宗族文化復(fù)興提供了空間。村民自治的重點(diǎn)在于在政策制定和執(zhí)行過程中村民的有效參與。一方面，傳統(tǒng)熟人社會被打斷，村民政治態(tài)度冷漠，村莊管理模式過分忽略村民作用，村民政治意識和參與能力不足以實現(xiàn)有效參與。另一方面，市場機(jī)制引入、家庭承包經(jīng)營制等新興制度使均質(zhì)化的小農(nóng)高度分化，除了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和專業(yè)戶的出現(xiàn)還有很大一部分剩余勞動力流向城市，鄉(xiāng)村留守的老人、婦女、兒童等大部分人要么按照憲法規(guī)定沒有政治參與權(quán)和管理權(quán)，要么文化水平不足以支撐正確理行使政治權(quán)利，加之鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部掌握的法律知識不系統(tǒng)，使“空心化”的鄉(xiāng)村社會民主法治建設(shè)舉步維艱。無論是村民政治參與意識薄弱還是參與能力欠缺，抑或是對村兩委管理的過分依賴，都為村民依賴宗族中有威望的人發(fā)揮非正式制度精英的作用提供了空間。

(三)文化場域：與文化自信重構(gòu)中的主體性需求

整個社會文化環(huán)境變化、文化的自身張力和民眾的文化心理變化等都為宗族文化的復(fù)興提供了更加基礎(chǔ)、深厚的可能性。

文化自信的喪失與試圖重建。近代以來我國落后挨打的社會現(xiàn)實不僅使國民放棄了“天朝上國”的妄自尊大，伴隨著民族危機(jī)加深的是國人對自身文化的逐漸失望和否定。這種文化自卑心理導(dǎo)致對一切中華文化的習(xí)慣性輕視、懷疑和否定，諸多傳統(tǒng)文化繼承出現(xiàn)的斷層和分裂，為西方文化的趁虛而入提供了可能性。但隨著社會進(jìn)程加快，國民面對日漸興盛的西方文化出現(xiàn)了“水土不服”，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期本就被大大壓縮的個人生活和心理空間再一次被“焦慮”填滿，人們迷茫、不自信，文化選擇失據(jù)使民眾開始尋求民族認(rèn)同感和歸屬感。另一方面，當(dāng)今時代的競爭越來越多的是綜合國力的競爭，其中文化競爭力是更深遠(yuǎn)更持久的力量，國家政府開始著力引導(dǎo)國民重視傳統(tǒng)文化對民族凝聚力、歸屬感的重要作用。宗族活動正是在這種情況下，以深深扎根于中國人思維方式和行為習(xí)慣的“親緣關(guān)系”滿足國人的歷史感和歸屬感需求，也成為文化自信重建的有力載體。

文化自身具有強(qiáng)大的生命張力。中華傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)不是凝固的沉淀物，而是松散的相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，(27)劉夢溪. 中國文化的張力：傳統(tǒng)解故[M].北京：中信出版社，2019：4.同時傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了很多具有廣泛永恒意義的精神價值，使得傳統(tǒng)文化能夠在現(xiàn)代化的過程中體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命張力，與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。宗族是一種基于血緣先賦性關(guān)系，“與傳統(tǒng)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)生產(chǎn)水品相適應(yīng)的文化制度，也與‘家天下’的政治體系和禮治秩序相吻合”，(28)郭于華.農(nóng)村現(xiàn)代化過程中的傳統(tǒng)親緣關(guān)系[J].社會學(xué)研究，1994(06)：49-58.其所倡導(dǎo)的差序格局在現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷理性化。宗族制度的重要元素——家譜、祭祀活動、祠堂等都在現(xiàn)代社會找到了新的存在形式，如在公共文化服務(wù)建設(shè)過程中，一些地方創(chuàng)造性地將祠堂改造成公共文化空間，提升人民的文化參與感和獲得感。宗族組織也在謀求與基層政權(quán)的合作和相互協(xié)調(diào)，使其活動合乎法制軌道。宗族文化對禮治秩序的重視具有永恒價值意義，不間斷地流淌、浮現(xiàn)、改變于農(nóng)民的日常生活實踐，給族人帶來長久的文化意義上的生命，(29)郎友興.走向總體性治理：村政的現(xiàn)狀與鄉(xiāng)村治理的走向[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2015，54(02)：11-19.也賦予宗族文化自身長久的生命張力。

個體文化需求和本體性價值訴求凸顯。一方面，根據(jù)馬斯洛需求層次理論，當(dāng)物質(zhì)生存條件滿足后精神文化消費(fèi)和個體歸屬感的需求便顯現(xiàn)。盡管我國一直致力于以基本公共文化服務(wù)體系的建設(shè)滿足公民的基本文化需求，然而基層公共文化服務(wù)面臨政府和市場“雙失靈”(30)傅才武，侯雪言，申念衢.“雙失靈”背景下建設(shè)新型文化共享空間的理論與實踐——以湖北鄉(xiāng)鎮(zhèn)“點(diǎn)播影院”試點(diǎn)為中心的考察[J].福建論壇(人文社會科學(xué)版)，2018(08)：56-63.困境，滿足農(nóng)民精神文化需求的產(chǎn)品供給短缺或錯位。宗族經(jīng)歷數(shù)千年的文化積淀形成的包括唱族戲等在內(nèi)的文化功能能夠為農(nóng)民文化需求提供消解渠道，(31)白臨鵬. 20世紀(jì)80年代以來鄉(xiāng)村宗族復(fù)興及其對村治的影響[D].華中師范大學(xué)，2013.填補(bǔ)了農(nóng)民公共文化的缺位。另一方面，現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加速推進(jìn)，現(xiàn)代人的精神文化空間不斷被擠壓，個體孤獨(dú)感加劇；經(jīng)濟(jì)、政治和文化資本成為衡量當(dāng)代人存在的社會價值的時代，越來越多的人為自身存在感到迷茫，尤其外出打工的農(nóng)民無法被所在城市完全接納，個人和群體焦慮出現(xiàn)。因此為每一個人提供保持個體的確定性價值至關(guān)重要。宗族文化擁有的完整的文化符號和象征體系作為其內(nèi)在的精神架構(gòu)，為解決心理焦慮提供了便捷途徑。

三、新時代宗族文化發(fā)展的價值走向

改革開放后復(fù)蘇的宗族活動更多地保留了文化功能和象征意義，族法家規(guī)對個人發(fā)展的壓制基本剔除。碎片化、改進(jìn)后的宗族活動能夠重構(gòu)文化認(rèn)同、型塑鄉(xiāng)村秩序、維護(hù)基層文化安全等方面助力新時代鄉(xiāng)村振興，回應(yīng)現(xiàn)代化訴求。

(一)在重構(gòu)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同中夯實文化之治的根基

當(dāng)代復(fù)興的宗族活動在很大程度上是一種文化現(xiàn)象，認(rèn)祖歸宗、慎終追遠(yuǎn)等家族文化觀念在當(dāng)代成為根植于宗族活動內(nèi)部的文化底色，以親緣認(rèn)同、價值認(rèn)同和集體認(rèn)同編織現(xiàn)代社會的文化認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)。

首先，強(qiáng)化親緣認(rèn)同。宗族活動圍繞家族世系開展的系列活動能夠透過血緣關(guān)系強(qiáng)化親緣認(rèn)同，這種認(rèn)同主要通過祠堂、族譜、祭祀等家族文化符號傳達(dá)的認(rèn)祖歸宗、追根溯源精神得以實現(xiàn)。家族的象征——祠堂，是“宗族中宗教的、社會的、政治的和經(jīng)濟(jì)的中心”(32)林耀華. 義序的宗族研究[M]. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000：28.，供奉已逝祖先、展示陳列家法家規(guī)，通過物理的文化空間設(shè)計營造與族人心靈共通的物質(zhì)和精神空間，以嚴(yán)肅、規(guī)矩、追思的氛圍表達(dá)“同根同源、慎終追遠(yuǎn)”的理念。族譜通過規(guī)范的家族樹文字，重現(xiàn)歷史，分支別派、記錄世系，使后世知其來處，以文字的永生力量對抗個體的社會性遺忘，為家族集體記憶的傳承提供物質(zhì)基礎(chǔ)。而家族祭祀作為一項重要的儀式性活動，各項流程喚起對祖先的記憶，這種記憶與祭祀氛圍同頻共振喚起人們血緣共祖的觀念，以族人的身體在場強(qiáng)化家族認(rèn)同。此外，婚喪嫁娶等人生儀式的參與、日常生活中互幫互助等通過家族成員的團(tuán)聚，不斷強(qiáng)化族人對家族的認(rèn)同感。在宗族活動中，人們在參與宗族活動時得到獨(dú)有的親緣認(rèn)同體驗，這些體驗不斷疊加、重現(xiàn)，祠堂、族譜、祭祀等被家族成員視為“彼此關(guān)聯(lián)的身份標(biāo)識與符號表征”(33)詹小美，王仕民.文化認(rèn)同視域下的政治認(rèn)同[J].中國社會科學(xué)，2013(09)：27-39.，使家族成員和家族共同體之間“屬于與被屬于”的歸屬關(guān)系得到確認(rèn)，凝聚融于血液的親緣認(rèn)同。

其次，型塑價值認(rèn)同。隨著城鎮(zhèn)化、工業(yè)化和市場化的深入推進(jìn)，以獨(dú)立、自由競爭、消費(fèi)主義為主要代表的現(xiàn)代文化使當(dāng)代社會的價值評價標(biāo)準(zhǔn)受到功利原則和工具理性的影響，鄉(xiāng)村守望相助、團(tuán)結(jié)謙讓的鄉(xiāng)村文化被解構(gòu)，價值體系失落、標(biāo)準(zhǔn)失范；農(nóng)民擁有或可利用的社會及文化資本稀缺，難以找到自身存在的價值和意義。同時以民主、平等、效益為代表的現(xiàn)代法治和市場思維嵌入中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明最為集中的鄉(xiāng)村共同體，對倫理本位、差序格局、禮治社會等非制度性文化規(guī)范形成挑戰(zhàn)。宗族活動和家族理念為能夠新的社會條件下型塑價值認(rèn)同提供極具本土價值的實現(xiàn)路徑。表現(xiàn)在：其一，我國農(nóng)民對傳統(tǒng)親緣關(guān)系擁有本體性價值需求，這種本體性需求實際上是對歷史感、歸屬感、道德感和責(zé)任感的心理滿足，用來解釋人的生活的根本意義。(34)郭于華.農(nóng)村現(xiàn)代化過程中的傳統(tǒng)親緣關(guān)系[J].社會學(xué)研究，1994(06)：49-58.家譜對家族世系的記載、祠堂祭祀等無一不在解釋家族成員“我是誰？從哪里來？根何在？”的歷史問題，為族人保持個人的確定價值和歷史性、歸屬性提供了傳統(tǒng)標(biāo)識尺度，體現(xiàn)人文關(guān)懷，在“生意就是生意”的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)場域中滿足對自身歷史感和歸屬感的本體性需求。其二，宗族將每個人置于整體的家族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，家族的興衰與每個人息息相關(guān)，在家族理念的教化和敦促下光宗耀祖成為個人成才的方向和動力，族人會盡心力奪取實現(xiàn)個人發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、社會和文化資本以光耀門楣，從而為族人融入現(xiàn)代價值標(biāo)準(zhǔn)體系提供內(nèi)源性動力。其三，當(dāng)代社會為個人的成長成才提供了更加多樣化的途徑，個體自主性增強(qiáng)，傳統(tǒng)宗族制度中對個人個體性的壓制已經(jīng)大大消退，孝親敬宗觀念更多地表現(xiàn)為敬老愛幼、長幼有序等傳統(tǒng)美德，對社會倫理道德進(jìn)行規(guī)范，減少“棄老”“棄嬰”等現(xiàn)象的發(fā)生，助力以德治國，拯救現(xiàn)代價值體系失落。

(二)在型塑鄉(xiāng)村治理秩序中強(qiáng)化鄉(xiāng)村振興的動力

舊的政治文化解體、新的政治文化尚未構(gòu)建，我國鄉(xiāng)村社會治理面臨官民沖突、群體事件、鄉(xiāng)村認(rèn)同等“碎片化”危機(jī)，(35)郎友興.走向總體性治理：村政的現(xiàn)狀與鄉(xiāng)村治理的走向[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2015，54(02)：11-19.鄉(xiāng)村社會秩序因缺乏新制度整合而呈現(xiàn)紊亂狀態(tài)。宗族文化樂意彌合鄉(xiāng)村社會治理由禮治向法治轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的裂痕，并調(diào)動多元主體參與鄉(xiāng)村共治。

粘合禮治和法治。從更加廣闊的視角來講，家族作為禮治秩序的重要表現(xiàn)形式與法治秩序存在根本目的上的一致性。家族將非正式制度文化的行為規(guī)范作用“前置”，對人們的約束行為在于使人們明白應(yīng)當(dāng)遵守的信條，通過家風(fēng)家訓(xùn)的教化對家族成員的社會行為進(jìn)行約束，以“禮治秩序”保障族員權(quán)益，實現(xiàn)對公證的訴求。相比法律的懲戒、處罰和矯正作用，族法家規(guī)提升規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，降低觸碰法律底線的幾率。宗族作為傳統(tǒng)文化的一種形式對于重塑轉(zhuǎn)型期社會秩序具有重要的粘合劑作用，運(yùn)用禮序規(guī)范行為秩序，模塑人們對規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的尊重。

塑造公共事務(wù)參與的多主體性。公民政治參與意愿受社區(qū)認(rèn)同的影響，且社區(qū)認(rèn)同與社區(qū)參與呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系。(36)謝治菊. 村民社區(qū)認(rèn)同與社區(qū)參與——基于江蘇和貴州農(nóng)村的實證研究[J]. 理論與改革，2012(04)：150-155.因而，真正實現(xiàn)基層民主有效自治，必須首先提升村民對村莊共同體的認(rèn)同，提升村民政治參與意愿，構(gòu)建村民政治參與的內(nèi)生驅(qū)動。宗族活動通過家族祭祀、重大事件解決等喚起族人共同的歷史和情感回憶，運(yùn)用血緣紐帶和對家族的歸屬感維系對家族乃至村莊的集體認(rèn)同，從而在現(xiàn)代性的組織、制度和法律不健全的情況下，宗族可以實現(xiàn)村莊范圍內(nèi)的集體合作(37)賀雪峰.農(nóng)民行動邏輯與鄉(xiāng)村治理的區(qū)域差異[J].開放時代，2007(01)：105-121.。從“家國同構(gòu)”的思想出發(fā)，宗族將個人血緣關(guān)系與村莊集體相聯(lián)系，將村莊認(rèn)同和家族認(rèn)同劃歸為政治參與動力，從而為鄉(xiāng)村治理提供“多元主體”的善治基礎(chǔ)。如在村民自治制度發(fā)展不完善的情況下，村兩委可邀請在家族中具有較高聲望的長輩為新政的實施“背書”，通過家族力量整合村莊自治資源，實現(xiàn)治理主體多元化、提高村民參與公共事務(wù)的熱情和能力。

(三)在鞏固基層文化陣地中提升維護(hù)文化安全的能力

經(jīng)濟(jì)全球化之后，文化全球化趨勢隨之而來，西方強(qiáng)勢文化對后發(fā)現(xiàn)代國家文化存在極大威脅，易導(dǎo)致后者傳統(tǒng)文化價值體系的傳承演進(jìn)出現(xiàn)斷裂，從而危及文化安全和國家利益。(38)傅才武，嚴(yán)星柔.全球化環(huán)境下國家文化安全的前提是擴(kuò)大文化開放[J].藝術(shù)百家，2018，34(05)：1-18.在文化安全日益成為“事關(guān)總體國家安全和社會穩(wěn)定的一項根本性工程”(39)蔡武進(jìn)，王蕾.我國文化安全法治建設(shè)的理論進(jìn)路與現(xiàn)實走向[J].學(xué)習(xí)與實踐，2019(06)：35-44.的時代背景下，維護(hù)文化安全事關(guān)基層文化生態(tài)的建構(gòu)。宗族文化能夠防范村民個體文化信仰缺失，涵化社會主義核心價值觀占領(lǐng)基層文化陣地，從宗教傳統(tǒng)和意識形態(tài)兩個方面(40)馬新妍.文化社會學(xué)視域下的鄉(xiāng)村文化危機(jī)及其破解之道[J].理論導(dǎo)刊，2019(04)：67-73.構(gòu)建鄉(xiāng)土文化的內(nèi)部平衡，使其免受外部力量的侵犯和破壞，捍衛(wèi)鄉(xiāng)村文化安全。而鄉(xiāng)村文化安全是指保持鄉(xiāng)土文化的主流價值體系、思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教傳統(tǒng)、意識形態(tài)等免受外來力量的侵犯、巔覆和破壞，保持鄉(xiāng)村文化的完整性與獨(dú)立性。

首先，維系精神文化持續(xù)性，防范基層文化信仰缺失。在鄉(xiāng)土文明視域下，將宗族文化超越血緣群體和親緣組織視為一種文化范式，便可以看到其在構(gòu)建鄉(xiāng)村文化內(nèi)部平衡、抵御外敵入侵方面的重要作用。其一，宗族文化的內(nèi)核是祖先崇拜，而以祖先崇拜為代表的傳統(tǒng)宗教倫理是中國社會結(jié)構(gòu)變遷的相對穩(wěn)定因素，影響村民的日?；雍捅磉_(dá)模式，成為維系鄉(xiāng)村生活秩序的基礎(chǔ)性內(nèi)生力量，(41)夏當(dāng)英.祖先崇拜：支撐鄉(xiāng)村生活秩序的傳統(tǒng)宗教內(nèi)核[J].安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2017，41(03)：119-128.也是防范鄉(xiāng)村文化斷層和撕裂的文化內(nèi)核。其二，宗族文化作為祖先崇拜的表現(xiàn)形式具有宗教性特征，在宗族文化的解釋框架下賦予個體以超越性，個人有限的生命被代代相傳的血脈解釋為生生不息。祭祀儀式于逝者而言，將個體死亡解釋為生命存在的另一種形式，實現(xiàn)靈魂永恒，從而達(dá)到基督教神學(xué)所求的“永恒”；之于存者而言，則是通過對祖先和亡靈的追憶與悼念宣泄情感、凈化心靈。(42)高長江.民間信仰：和諧社會的文化資本[J].世界宗教研究，2010(03)：115-124.正是如此，千百年來宗族作為一種文化信仰，以“集體無意識”的方式達(dá)成榮格所言宗教的心理治療作用，充實著農(nóng)民的精神文化空間，使基層民眾不至處于信仰缺失的境地。也正是因為宗族對人們精神空間的占據(jù)，使得基督教在擁有宗教信仰自由的政策空間下沒有對農(nóng)民的意識形態(tài)造成毀滅性打擊，成為維護(hù)鄉(xiāng)村文化安全的堅實陣地。(43)李華偉.華北宗族的弱化與基督教在鄉(xiāng)土社會的發(fā)展——以豫西李村為中心的考察[J].中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社科版)，2010，27(03)：18-32.可見宗族組織的控制和宗族觀念的影響，是阻礙基督教在中國傳播的重要原因。

其次，涵化社會主義精神文明，搶占基層精神高地?？疾熳谧逯贫鹊陌l(fā)展歷史可以發(fā)現(xiàn)，皇權(quán)與族權(quán)的博弈一直以來都是宗族需要解決的重要問題，承接正式政治制度對平民百姓的治理職能也是其發(fā)展歷史的主流。因而當(dāng)宗族能夠與國家政權(quán)達(dá)到較深程度融合時，便能夠?qū)⒆约喊l(fā)展置入國家發(fā)展框架實現(xiàn)宗族與國家社會的良性互動。(44)吳祖鯤，王慧姝.文化視域下宗族社會功能的反思[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2014，28(03)：132-139.改革開放后的宗族活動在很大程度上是作為一種文化現(xiàn)象的復(fù)興而非宗族實體功能的再現(xiàn)，更多的是將其作為一種文化素材在國家允許的框架下表現(xiàn)出來，并進(jìn)行自己的文化生產(chǎn)(45)高丙中.民間的儀式與國家的在場[J].北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2001(01)：42-50.。如部分家風(fēng)家訓(xùn)在保持自己家族精神傳統(tǒng)的同時涵化社會主義核心價值觀，將社會主義精神文明融入家譜修訂的序言中，大型宗族聚會也有國家符號的直接或間接在場。如此，一方面宗族文化基于家國情懷主動進(jìn)入政府話語權(quán)力場域，為社會主流價值觀更深刻地影響農(nóng)民個體提供實現(xiàn)路徑；另一方面改革開放后由于國家權(quán)力在鄉(xiāng)村場域的退出而出現(xiàn)的對鄉(xiāng)村意識形態(tài)宣傳的缺位、錯位和不到位也得以彌補(bǔ)，將社會主義精神文明與農(nóng)民根深蒂固的傳統(tǒng)家族觀念有機(jī)結(jié)合，筑牢基層精深文化根基。

不可否認(rèn)，復(fù)興的宗族文化如無法得到有效管理和正確引導(dǎo)，確實存在諸如干預(yù)基層治理、阻礙鄉(xiāng)村振興、阻滯社會主義文化建設(shè)等問題。但從宏觀視角來講，社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的過程，是一個從物質(zhì)文化到制度文化再到精神文化的變遷，一個由表及里、由此及彼的鏈?zhǔn)窖h(huán)上升的過程，舊文化范式出現(xiàn)在新的社會結(jié)構(gòu)中屬正?，F(xiàn)象，奧格本將其稱為“文化墮距”現(xiàn)象(46)張桂敏，吳湘玲.文化墮距理論視角下農(nóng)民工市民化“困境”與“出路”的分析[J].云南社會科學(xué)，2018(03)：136-143.。大音希聲，大象無形，傳統(tǒng)文化對國人精神文明的塑造是歷史性的、根底性的，是社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的粘合劑。面對暫時性的社會失范，我們應(yīng)當(dāng)在既有條件下實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化繼承創(chuàng)新，去粗取精、去偽存真，充分利用宗族文化的凝聚力、向心力和對個人本體價值需求的滿足等有益價值和功能，秉承家國情懷以極具本土特性的文化向心力團(tuán)結(jié)一切力量，凝心聚力謀發(fā)展，為實現(xiàn)民族復(fù)興注入精神力量。