黎匯敏，王意珍

（浙江樹(shù)人大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，浙江杭州 310015）

1 歐洲文藝復(fù)興的起源和發(fā)展

1.1 歐洲文藝復(fù)興的起源

14 世紀(jì)之前的歐洲，天主教是當(dāng)時(shí)整個(gè)歐洲都信仰的宗教。宗教統(tǒng)治社會(huì)，而教皇是宗教最高的統(tǒng)治者，一切不符合宗教理念的思想都被稱為異端，要被消滅。宗教在思想上面嚴(yán)格的控制人們，要求人們必須信仰宗教，人們的生活受到宗教的控制。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，在意大利開(kāi)始出現(xiàn)了資本主義萌芽，新興的資產(chǎn)階級(jí)也因此產(chǎn)生，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)越來(lái)越意識(shí)到宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙作用，為了更好地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)希望沖破教會(huì)神學(xué)的束縛，因此在意大利的佛羅倫薩開(kāi)展了一場(chǎng)轟轟烈烈的文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，由但丁編寫(xiě)的《神曲》成為文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，主張“人性”代替“神性”，提出人文主義精神，要求社會(huì)發(fā)展要以人為中心，要求解放個(gè)性，人生活的目的在于追求現(xiàn)實(shí)生活的幸福。而不是愚昧的信仰宗教，壓抑天性，反對(duì)愚昧思想。主張要肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值，充分認(rèn)識(shí)到人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者，肯定人的主體地位[1]。

隨著文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，越來(lái)越多行業(yè)也逐漸開(kāi)始覺(jué)醒，14—16 世紀(jì)的人文主義作家和學(xué)者，認(rèn)為文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)時(shí)代，由于受到宗教的統(tǒng)治，歐洲進(jìn)入了“黑暗時(shí)代”，文藝和文明因此被衰敗湮沒(méi)，直到14 世紀(jì)后才獲得“再生”與“復(fù)興”，因此將這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)稱為“文藝復(fù)興”[2]。

1.2 歐洲文藝復(fù)興的發(fā)展

文藝復(fù)興主張人文主義，肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值，反對(duì)宗教愚昧思想，解放人的天性。意大利是人文主義文學(xué)的發(fā)源地，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早于13 世紀(jì)末葉在意大利佛羅倫薩興起。但丁、彼特拉克、薄伽丘是文藝復(fù)興的先驅(qū)者，被稱為文藝復(fù)興前三杰。隨著文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的深入和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，資本主義經(jīng)濟(jì)在這一時(shí)期得到了飛速發(fā)展，西歐各國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)，由于宗教與平民和新興資產(chǎn)階級(jí)的矛盾不斷加深，人們?cè)絹?lái)越感受到宗教對(duì)于思想的束縛，因此隨著“人文主義”的傳播，越來(lái)越多的國(guó)家開(kāi)始加入文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，后來(lái)逐漸擴(kuò)展至西歐各國(guó)，16 世紀(jì)在整個(gè)歐洲盛行的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，科學(xué)與技術(shù)發(fā)生了重大變更，在這一時(shí)期，新興的資產(chǎn)階級(jí)中的一些先進(jìn)的知識(shí)分子借助研究古希臘、古羅馬的藝術(shù)文化，通過(guò)文藝創(chuàng)作來(lái)宣傳人文精神[3]。文藝復(fù)興是歐洲三大思想解放運(yùn)動(dòng)之一，促使人們解放天性，追求自我幸福，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

1.3 歐洲文藝復(fù)興的作用和意義

歐洲文藝復(fù)興使正處在傳統(tǒng)的封建神學(xué)的束縛中慢慢解放，人們開(kāi)始從宗教外衣之下慢慢探索人的價(jià)值，提出人文主義，肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值，是歷史上第一次資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)，解放了人們的思想，推動(dòng)了世界文化的發(fā)展，促進(jìn)了人民的覺(jué)醒，為資本主義的發(fā)展做了必要的思想文化準(zhǔn)備； 為資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想動(dòng)員和準(zhǔn)備。

2 歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的建筑風(fēng)格特點(diǎn)的變化

2.1 早期文藝復(fù)興階段的建筑風(fēng)格特點(diǎn)

早期文藝復(fù)興階段，人們認(rèn)為哥特式建筑代表的是天主教統(tǒng)治的一種建筑風(fēng)格，代表壓抑和尖銳的宗教統(tǒng)治，而羅馬和希臘的文化不是宗教統(tǒng)治的文化，其建筑風(fēng)格是古典柱式構(gòu)圖，人文學(xué)家認(rèn)為古典柱式的構(gòu)圖能夠表現(xiàn)出和諧和理性，與文藝復(fù)興代表人文思想有異曲同工之妙，因此在設(shè)計(jì)建筑物時(shí)，直接套用羅馬建筑的樣式，并在這個(gè)基礎(chǔ)上做了一些改動(dòng)，進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，將設(shè)計(jì)者的思想與圖紙結(jié)合起來(lái)，使設(shè)計(jì)圖能夠表現(xiàn)出人文主義思想，表達(dá)自己的思想觀念。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使歐洲的建筑風(fēng)格變得多樣，推動(dòng)了歐洲建筑歷史的發(fā)展。文藝復(fù)興時(shí)期是意大利建筑最輝煌的時(shí)期, 這一時(shí)期的建筑發(fā)生了不同于以往的新變化,古希臘、古羅馬的建筑風(fēng)格取代了歐洲盛行的哥特式風(fēng)格, 古典柱式再度成為建筑構(gòu)圖的主題,同時(shí)追求穩(wěn)定感[4]。

舉個(gè)例子，佛羅倫薩大教堂的建造完成被視為文藝復(fù)興建筑的開(kāi)端。在設(shè)計(jì)這座大教堂時(shí)，建筑師伯魯乃列斯基將大教堂的天花板設(shè)計(jì)成圓形的穹頂，與傳統(tǒng)的哥特式教堂建筑使用的尖式穹頂大大不同。伯魯乃列斯基將古羅馬設(shè)計(jì)風(fēng)格和哥特式建筑風(fēng)格結(jié)合在一起，進(jìn)行創(chuàng)新，佛羅倫薩大教堂采用的是哥特式的結(jié)構(gòu)，但是穹頂是由兩個(gè)上下重疊的圓殼組成，代表人文主義的和諧理念。

2.2 盛期文藝復(fù)興時(shí)期的建筑風(fēng)格特點(diǎn)

文藝復(fù)興發(fā)展到鼎盛時(shí)期，這個(gè)時(shí)候的資本主義萌芽經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到提升，人們的思想得到了一定的解放，開(kāi)始逐漸沖破宗教的束縛，古羅馬和古希臘的建筑風(fēng)格開(kāi)始被更多地運(yùn)用到建筑上，古典柱式的建筑開(kāi)始變得多起來(lái)，這個(gè)時(shí)期的世俗建筑類型增加，設(shè)計(jì)風(fēng)格多樣，在設(shè)計(jì)上經(jīng)常追求比例的和諧建筑風(fēng)格和諧典雅特點(diǎn)。

以圣彼得大教堂的建造為例，這個(gè)大教堂歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)才最終完成，期間許多的建筑師投身該建筑物的建設(shè)中，是眾多建筑師智慧的結(jié)晶。米開(kāi)朗基羅也參與其中，他是一個(gè)偉大的雕塑家，因此在設(shè)計(jì)的時(shí)候利用雕塑家獨(dú)特的三維視角來(lái)提煉建筑，將設(shè)計(jì)圖由二維視角轉(zhuǎn)變?yōu)槿S視角，避免過(guò)分糾纏于平面比例之中，能夠更加直觀地體現(xiàn)建筑物的建造效果。他對(duì)于設(shè)計(jì)圖是否符合嚴(yán)格的古典比例卻不是很在意，而是采用各種手法，例如，利用狹長(zhǎng)的走道或者柱廊，或者是破壞均衡等方法來(lái)設(shè)計(jì)圖紙，從而使建造出來(lái)的建筑物有一種感動(dòng)人心的效果[5]。

2.3 晚期文藝復(fù)興時(shí)期的建筑風(fēng)格特點(diǎn)

晚期的文藝復(fù)興時(shí)期，這個(gè)時(shí)候的資本主義已經(jīng)慢慢開(kāi)始成熟，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了一個(gè)新的階段，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，新興資產(chǎn)階級(jí)想要得到更多的權(quán)利，因此晚期文藝復(fù)興階段，人文學(xué)家更加鼓吹人的重要性，反對(duì)宗教的統(tǒng)治，人們的思想得到進(jìn)一步的解放。這個(gè)時(shí)期的世俗建筑變得更多，教堂的建筑也采取世俗建筑的手法，建筑風(fēng)格更加傾向于設(shè)計(jì)圖紙的對(duì)稱構(gòu)圖和華麗的建筑風(fēng)格，設(shè)計(jì)圖比例勻稱，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)。

以意大利維秦察的圓廳別墅為例，這個(gè)建筑是由建筑設(shè)計(jì)師帕拉迪奧在1566年設(shè)計(jì)出來(lái)的。這個(gè)建筑物的位置是在一塊高坡地上面，整個(gè)設(shè)計(jì)圖采取的是集中式的布局，正方形的建筑平面，中間是一個(gè)圓形大廳，整個(gè)建筑是完全對(duì)稱的。建筑物四面有通向戶外的大臺(tái)階，門(mén)口設(shè)有門(mén)廊，整個(gè)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔大方，比例勻稱，構(gòu)圖十分的嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)外過(guò)渡和諧，不會(huì)有生硬感，而且整個(gè)建筑的設(shè)計(jì)與周圍自然環(huán)境融為一體，十分和諧。因?yàn)榻ㄖ捎脤?duì)稱結(jié)構(gòu)，因此看上去十分的端莊和典雅，同時(shí)與周圍環(huán)境相呼應(yīng)，十分有詩(shī)情畫(huà)意。

3 歐洲文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)歐洲建筑風(fēng)格產(chǎn)生的歷史意義和影響

3.1 歐洲文藝復(fù)興對(duì)歐洲建筑風(fēng)格發(fā)展的歷史意義

歐洲文藝復(fù)興是歐洲歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)于歐洲資本主義的發(fā)展具有十分重要的作用，文藝復(fù)興時(shí)期不僅人們的思想得到了解放，而且科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力得到進(jìn)一步的發(fā)展，為人類后來(lái)的發(fā)展提供了很好的奠基作用。在這個(gè)時(shí)期，使歐洲建筑擺脫了千篇一律的哥特式建筑，建筑師將古典柱式設(shè)計(jì)與哥特式結(jié)構(gòu)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)大膽的創(chuàng)新和融合，建造了一系列赫赫有名的建筑物。沖破了宗教的思想束縛，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與人的創(chuàng)造性，使設(shè)計(jì)的建筑物的風(fēng)格更加的豐富多彩。

隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，人們對(duì)于自然科學(xué)有了更多的研究，也更加關(guān)注技術(shù)的重要性，因此發(fā)現(xiàn)了許多新科技，并將這些技術(shù)運(yùn)用到生產(chǎn)生活中，極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步。而建筑師也大膽地將這些新科技運(yùn)用到建筑物的設(shè)計(jì)中，并進(jìn)行使用，例如，米開(kāi)朗琪羅設(shè)計(jì)了巨型立柱，就是將傳統(tǒng)立柱進(jìn)行等比例放大，從而得到震撼人心的效果，豐富了歐洲的建筑風(fēng)格，為以后的歐洲建筑發(fā)展奠定了基礎(chǔ)[7]。

3.2 文藝復(fù)興主張突破宗教束縛，解放人的天性

文藝復(fù)興是歐洲資本主義萌芽產(chǎn)生，新興資產(chǎn)階級(jí)和平民與宗教統(tǒng)治的矛盾，新興資產(chǎn)階級(jí)為了獲得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，必須要反抗宗教的統(tǒng)治，因此文藝復(fù)興是歐洲人民思想解放運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)的人文學(xué)家主張突破宗教束縛，解放人的天性。主張要以“人性為主”，承認(rèn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)[8]。因此在文藝復(fù)興時(shí)期的建造物，建筑學(xué)家，充分將自己的思想體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)上，使用古羅馬和古希臘的古典柱式設(shè)計(jì)，并將哥特式的結(jié)構(gòu)融合到設(shè)計(jì)中，使建造出來(lái)的建筑物與傳統(tǒng)的哥特式教堂建筑有明顯的區(qū)別，體現(xiàn)人文主義學(xué)者追求和諧的思想理念。

3.3 使歐洲建筑風(fēng)格變得更加多樣，使建筑樣式運(yùn)用更加成熟

在中世紀(jì)時(shí)期，由于歐洲被天主教統(tǒng)治，因此這個(gè)時(shí)期有大量的哥特式建筑，整個(gè)歐洲的建筑風(fēng)格也是這種哥特式風(fēng)格，十分的壓抑和沉悶。但是從14 世紀(jì)以來(lái)，資本主義萌芽經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宗教的統(tǒng)治越來(lái)越阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此新興的資產(chǎn)階級(jí)為了更好地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提出了文化的“再生”與“復(fù)興”的要求，因此開(kāi)始了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，宗教的束縛得到一定的擺脫，人們的思想得到解放，因此使建筑的風(fēng)格變得更加的多樣，建筑家不再是固守一種建筑風(fēng)格，而是進(jìn)行大膽創(chuàng)新，采取多種風(fēng)格和特點(diǎn)進(jìn)行融合和再創(chuàng)造，使這個(gè)時(shí)期的建筑物有了很大的變化，建筑樣式更加的多樣，經(jīng)過(guò)不斷的運(yùn)用和創(chuàng)新，使建筑樣式運(yùn)用更加成熟。而且新技術(shù)的產(chǎn)生，為建造學(xué)家提供了更多的建造方法，并促使他們不斷進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)，使歐洲的建筑文明得到了很大的發(fā)展和前進(jìn)。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，14 世紀(jì)開(kāi)始資本主義萌芽的產(chǎn)生，而在歐洲，由于當(dāng)時(shí)受到天主教的統(tǒng)治，一切與宗教不符的觀念都被視為異端被消滅，宗教控制了人們的思想，而且由于13 世紀(jì)遭受“黑死病”的危害，整個(gè)歐洲人口凋敝，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的發(fā)展。隨著資本主義萌芽經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到宗教嚴(yán)重地阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宗教與平民和資產(chǎn)階級(jí)有著不可調(diào)和的矛盾，所以一場(chǎng)解放人的天性，反對(duì)宗教愚昧的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由此開(kāi)展。

隨著歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，人們解放了思想，肯定了人的主體地位，追求現(xiàn)實(shí)生活的幸福。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)思想的解放，許多藝術(shù)家將文藝復(fù)興的理念運(yùn)用到自己的作品中，建筑行業(yè)也不例外，建筑家將古希臘、古羅馬的建筑樣式運(yùn)用到建筑中，并在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)，使建造出來(lái)的建筑物與中世紀(jì)的統(tǒng)一的哥特式建筑風(fēng)格不同，這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)了大量風(fēng)格迥異的建筑，百花齊放，極大地推動(dòng)了歐洲建筑行業(yè)的發(fā)展。