徐仙梅

（合肥工業(yè)大學(xué)，安徽合肥 230000）

1 日語“課程思政”建設(shè)的必要性與可行性

1.1 高等教育的使命與高校發(fā)展的方向

2014年12月，習(xí)近平總書記在第二十三次全國(guó)高等學(xué)校黨的建設(shè)工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“高校肩負(fù)著學(xué)習(xí)研究宣傳馬克思主義、培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)”?！稗k好中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)，要堅(jiān)持立德樹人，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教書育人全過程”[1]。2016年12月，在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)：“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”[2]。2018年9月，習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上再次指出：“我國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，這就決定了我們的教育必須把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)，培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗終生的有用人才。這是教育工作的根本任務(wù)，也是教育現(xiàn)代化的方向目標(biāo)”[3]。2020年5月，教育部印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，全面推進(jìn)高校“課程思政”建設(shè)[4]。

自2014年上海市在教育部的指導(dǎo)下率先開展試點(diǎn)工作至今，從“思政課程”到“課程思政”，我國(guó)的高等教育啟動(dòng)并踐行著一次史無前例的重大改革，“立德樹人” 也成了每一名教師都應(yīng)當(dāng)積極鉆研的方向和努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

1.2 信息時(shí)代帶來的利弊與日語教育的特殊性

1.2.1 信息時(shí)代帶來的利弊

空前的科技進(jìn)步是一把雙刃劍，既帶來了物質(zhì)文明與精神文明的極大豐富，又衍生出了大量不利于社會(huì)全面進(jìn)步和人才全面發(fā)展的干擾因素。一方面，信息互通與資源共享有力地推動(dòng)了全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，在和平友愛、互利共贏的前提下，人們的物質(zhì)生活水平將不斷攀升，全球意識(shí)也將不斷增強(qiáng)，人類將步入一個(gè)史無前例的昌盛時(shí)代。但另一方面，生活的極大便捷也會(huì)滋生出懶惰、封閉甚至腐化，當(dāng)良莠不齊、魚龍混雜的知識(shí)與信息變得唾手可得時(shí)，危險(xiǎn)也就近在咫尺。因此，在這樣一個(gè)媒體多元化、社會(huì)思潮、知識(shí)體系以及信息渠道多樣化的時(shí)代，如何引領(lǐng)涉世未深的學(xué)生們堅(jiān)定信仰、趨利避害，充分利用時(shí)代優(yōu)勢(shì)去成長(zhǎng)成才，是教育改革的一個(gè)重要方向和重大挑戰(zhàn)。

1.2.2 日語教育的特殊性

首先，中國(guó)與日本之間經(jīng)久深厚的歷史文化淵源，決定了日語區(qū)別于其他任何一門課程，有著其獨(dú)一無二的特殊性。從公元600年日本派出遣隋使來中國(guó)學(xué)習(xí)，到1894年開始先后發(fā)動(dòng)三次侵華戰(zhàn)爭(zhēng)；從1972年中日邦交正?；?，到2012年日本挑起釣魚島爭(zhēng)端；從2018年安倍晉三訪華破冰，到2020年幫扶抗疫。中日關(guān)系歷經(jīng)起伏，一方面，遺留了諸多問題甚至傷痛，另一方面，在語言、文化、社會(huì)生活等層面也產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。這些，都是與日語教育息息相關(guān)的重大事實(shí)。其次，日語作為僅次于英語的第二大語種，涉及的學(xué)生數(shù)量也是除英語之外最多的。比如合肥工業(yè)大學(xué)的日語課程就分為兩大類，分別是入學(xué)考試語種為日語的第一外語和入校后從零開始學(xué)習(xí)的第二外語。兩種課程都涉及全校本、碩、博三個(gè)階段的學(xué)生。并且，隨著小語種教學(xué)在中小學(xué)階段的推廣，未來將日語作為輔助技能學(xué)習(xí)的學(xué)生和群體會(huì)越來越多。此外，自主選擇日語的學(xué)生大多存在以下傾向：認(rèn)可中文和日語、中國(guó)和日本之間的密切關(guān)系；對(duì)日語和日本文化抱有好感、認(rèn)同乃至狂熱；對(duì)包括日本在內(nèi)的外國(guó)文化好奇心更重、同理心更強(qiáng)、認(rèn)同度更高；對(duì)母國(guó)文化知之甚少，以至盲目自卑。

綜上所述，信息化時(shí)代在提供空前便利的同時(shí)，也進(jìn)一步要求學(xué)生必須具備辨別良莠、趨利避害的能力?；谥腥罩g密切關(guān)聯(lián)的歷史文化背景、日語教育的現(xiàn)狀、前景以及大多數(shù)學(xué)生非此即彼的稚嫩世界觀、價(jià)值觀，作為日語教育工作者，對(duì)于兩國(guó)的歷史與現(xiàn)狀既不可避而不談，更不能胡說八道。應(yīng)當(dāng)率先辨明是非、堅(jiān)定信仰，利用自身課堂的影響力，引導(dǎo)并督促學(xué)生正視歷史、厘清因果始末、鞏固自信，從而為國(guó)之建設(shè)培養(yǎng)真正的有用之才。

1.3 高校零起點(diǎn)《二外日語》“課程思政”建設(shè)的可行性

外語的主要功能是對(duì)外傳播，因此外語課堂是進(jìn)行思政教育最合適的土壤之一[5]。同時(shí)，外語也是文化傳承的主要支柱，其教師和學(xué)生都承擔(dān)著繼承民族優(yōu)秀文化的歷史使命[6]。而在眾多外語當(dāng)中，日語又因其國(guó)別的特殊性，開展“課程思政”既是當(dāng)務(wù)之急，又具備著獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。首先，中日兩國(guó)在文化層面保留了很多相同的意象與相通的特質(zhì)，日語文字更是直接取材于中文而生的，相較于其他語種，思政融入點(diǎn)與映射點(diǎn)更多，這是開展思政教育的先天有利條件和重要保障。其次，決定開始學(xué)習(xí)日語的學(xué)生，絕大多數(shù)懷揣著對(duì)日語和日本文化的興趣與懵懂，這既是學(xué)生們拓寬世界觀的起步階段，也是教師進(jìn)行價(jià)值塑造的關(guān)鍵時(shí)期。再次，相比于其他二外語種，歷來日語的學(xué)習(xí)人數(shù)更多，涉及面更廣，更加具備將思政效果與思政意義最大化的優(yōu)勢(shì)。最后，日語雖然是小語種，但其本質(zhì)是僅次于英語的第二大外語，教學(xué)規(guī)模與成熟體系都是其他語種無法匹敵的，學(xué)習(xí)資源更豐富，學(xué)習(xí)渠道更多樣，更容易讓學(xué)生取得成效并保持興趣，有效開展思政教育的可行性更高。綜上可知，在高校零起點(diǎn)《二外日語》課程中開展并推進(jìn)“課程思政”，理論上是十分可行的。

2 高校零起點(diǎn)《二外日語》課程思政建設(shè)案例

下文將以《新版中日交流標(biāo)準(zhǔn)日本語初級(jí)上冊(cè)》第1~12 課（即合肥工業(yè)大學(xué)零起點(diǎn)二外日語第一學(xué)期）的內(nèi)容為例，以幫助學(xué)生建立鞏固“四個(gè)自信”，樹立踐行“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”為主要樹人目標(biāo)，從語言文化、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面切入，給出具體的思政融入案例。

2.1 從語言文化切入

例如，在教授五十音圖的入門階段，著重介紹平假名、片假名以及日語漢字均來源于中文，補(bǔ)充梳理自遣隋使、遣唐使以來，日本長(zhǎng)期向中國(guó)學(xué)習(xí)的歷史背景以及相關(guān)文化文學(xué)產(chǎn)物，用史實(shí)向?qū)W生證明：是精深悠久的中國(guó)文明成就了日語并且持續(xù)滋養(yǎng)著日本的諸多方面，中華民族自古以來就有著惠及友鄰、“文明”“友善”的博大胸懷與優(yōu)良傳統(tǒng)。

又如，在講解第7 課與第8 課的過程中，對(duì)課文標(biāo)題中的咖啡與書信這兩個(gè)特殊意象做出延伸并指明：現(xiàn)代日本中西合璧的生活方式，實(shí)質(zhì)是日本在明治維新前后分別對(duì)中國(guó)和美國(guó)極大依附的結(jié)果。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清日本文化以及日本外交的依附本質(zhì)，對(duì)比我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化與“獨(dú)立自主，和平共處”的外交政策，加強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)意識(shí)。

再如，第12 課應(yīng)用課文的主題是茶和酒，這兩種飲品本身以及技術(shù)、工藝的源頭皆在中國(guó)。通過擺事實(shí)、比深淺，向?qū)W生闡明：雖然現(xiàn)代日本文化在融合與輸出上是頗有成效并且值得學(xué)習(xí)與借鑒的，但究其文化本質(zhì)，依然是缺乏獨(dú)立性與原創(chuàng)性的，諸如儒學(xué)、佛教、漢字、水稻、蠶業(yè)等數(shù)不勝數(shù)的重要成果，都是從中國(guó)引進(jìn)或借鑒的產(chǎn)物。

如上，在語言文字的對(duì)比中，增強(qiáng)民族自豪感，堅(jiān)定“文化自信”[7]。

2.2 從政治現(xiàn)象切入

例如：教材第1 課出現(xiàn)了「日中商事」這個(gè)專有名詞；第9 課出現(xiàn)了天安門和萬里長(zhǎng)城的日文表達(dá)；第1~12 課涉及了諸如北京、上海等中國(guó)地名。教師在遇到關(guān)乎立場(chǎng)的表達(dá)時(shí)應(yīng)向?qū)W生強(qiáng)調(diào)： 作為外語學(xué)習(xí)與應(yīng)用者，無論何時(shí)何地都必須擁有敏銳的政治意識(shí)和堅(jiān)定的政治立場(chǎng)?！溉罩猩淌隆棺鳛橐粋€(gè)專有名詞，多數(shù)場(chǎng)合可以直接原封不動(dòng)地使用；但是日本人說出的「日中友好」，中國(guó)人必須表達(dá)成“中日友好”；中國(guó)的城市和景點(diǎn)雖然有著對(duì)應(yīng)的日文書寫與發(fā)音，但是中國(guó)人自己完全可以、甚至應(yīng)當(dāng)在交往過程中，首先展示這些城市和景點(diǎn)的中文發(fā)音。建立并加強(qiáng)“政治意識(shí)”，是外語人必備的覺悟，也是外語教師開展“課程思政”的重中之重。

此外，從第1 課開始，陸續(xù)出現(xiàn)了日本人的姓氏，除了教授發(fā)音與書寫之外，將其獨(dú)特的田園風(fēng)趣作為切入點(diǎn)，補(bǔ)充介紹日本現(xiàn)今1.25 億人口比14 萬姓氏的戶籍亂象，梳理明治維新前后，日本姓氏從權(quán)貴獨(dú)享到平民權(quán)益的歷史變革，結(jié)合當(dāng)下日本民主選舉外殼下的世襲政治、右傾政治等，揭示日本雖然廢除了身份制度，但封建殘余仍舊根深蒂固的現(xiàn)狀。對(duì)比我國(guó)人民當(dāng)家做主的人民代表大會(huì)制度，幫助學(xué)生建立“制度自信”，踐行“民主、平等、公正、法治”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

再如，第1 課涉及到東京以及德國(guó)、意大利、日本等國(guó)家；第6 課提到了廣島。對(duì)于這些被歷史賦予了特殊意義的內(nèi)容，日語教師既不能避而不談，更不能胡說八道。應(yīng)當(dāng)結(jié)合文獻(xiàn)史料等，帶領(lǐng)學(xué)生正視歷史，堅(jiān)決反對(duì)日本的右傾政治，對(duì)諸如國(guó)之將相集體參拜靖國(guó)神社、掩蓋美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)之類的反人類反和平行為絕不妥協(xié)。因?yàn)槿祟愐讶怀闪艘粋€(gè)巨大的命運(yùn)共同體，為實(shí)現(xiàn)全球“和諧”、國(guó)家“富強(qiáng)”、百姓安康，每一個(gè)民族都必須做到以史為鑒、“文明”“友善”。

2.3 從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀切入

例如，教材第3 課開始出現(xiàn)數(shù)字與貨幣的日文表達(dá)，以此為切入點(diǎn)，揭開從20 世紀(jì)80年代開始的泡沫經(jīng)濟(jì)過后，日本經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期低迷、公共債務(wù)龐大、貧富懸殊巨大等真實(shí)現(xiàn)狀，排除學(xué)生對(duì)日本的盲目向往，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)日本經(jīng)濟(jì)以及其他各個(gè)方面做到理性認(rèn)知、擇善借鑒。在此基礎(chǔ)之上，對(duì)比我國(guó)改革開放以來取得的重大經(jīng)濟(jì)成效以及本年度“脫貧攻堅(jiān)”戰(zhàn)役的勝利在望，幫助學(xué)生鞏固“道路自信”，更加深入地理解并且有效地助力 “全面深化改革”和“全面建成小康社會(huì)”，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

2.4 從社會(huì)現(xiàn)象切入

例如，教材第5、6、7 課的應(yīng)用課文涉及了企業(yè)內(nèi)部上下級(jí)之間的對(duì)話，在講解過程中，補(bǔ)充日本企業(yè)以及其他各個(gè)領(lǐng)域下屬對(duì)上級(jí)、晚輩對(duì)前輩的言辭禁忌與行事禮節(jié)，在認(rèn)可日本人文明敬上的同時(shí)，明確指出日本社會(huì)論資排輩的森嚴(yán)等級(jí)制度。結(jié)合大學(xué)生年齡特征，進(jìn)一步介紹在日本，大學(xué)畢業(yè)生一方面逐漸邁入適婚年齡，經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)沉重，另一方面卻是能力再?gòu)?qiáng)也無法取得急需的薪酬與尊重。再加上日本已經(jīng)持續(xù)40年處在經(jīng)濟(jì)低迷期，現(xiàn)代日本社會(huì)出現(xiàn)了一連串諸如結(jié)婚難、少子化、自殺率高、惡性傷人事件等嚴(yán)重的問題。

又如，在第10 課講解紅葉相關(guān)的內(nèi)容時(shí)，補(bǔ)充介紹在賞櫻、賞楓時(shí)節(jié)日本的自殺事件更頻繁，甚至，在日本有很多網(wǎng)紅自殺勝地，如青木原樹海和京都清水寺等，歷數(shù)各種自殺原因，幫助學(xué)生了解日本社會(huì)問題，感受日本民族的無常觀，排除盲目向往，鞏固自信，鞏固核心價(jià)值觀。

再如，第11 課內(nèi)容涉及日本的結(jié)婚典禮，對(duì)此補(bǔ)充介紹神前式、佛前式、教堂式等婚禮形式，在承認(rèn)日本重人權(quán)、多元化的前提下，揭示日本民族信仰的雜亂現(xiàn)狀，補(bǔ)充介紹相關(guān)論述與書籍，指出甚至日本學(xué)者都批判自己的民族沒有宗教、沒有信仰。

3 結(jié)語

從“思政課程”到“課程思政”，我國(guó)高等教育改革迎來了新局面與新挑戰(zhàn)，這是推進(jìn)國(guó)家建設(shè)的需要，也是全球化信息時(shí)代的考驗(yàn)。日本確實(shí)擁有很多值得學(xué)習(xí)與借鑒的優(yōu)點(diǎn)，加上中日兩國(guó)自古淵源歷久、密切相關(guān)，使得日語課程和日本文化在中國(guó)廣受歡迎。也正因如此，針對(duì)喜歡日語和日本文化、思想?yún)s又尚不成熟的大學(xué)生開展思政教育，引導(dǎo)其在充分了解、理性分析的基礎(chǔ)上堅(jiān)定信仰、鞏固自信、趨利避害，成了日語教育改革的當(dāng)務(wù)之急。所幸的是，日語課程中可以明確的思政元素遠(yuǎn)不止上文的有限羅列，從某種意義上甚至可以說，日語是擁有最多思政優(yōu)勢(shì)的一門外語。因此，在日語課程中融入思政教育既是尤為必要的，又是相對(duì)可行的，應(yīng)當(dāng)迅速推廣開來。

以上淺薄論述，僅就當(dāng)前形勢(shì)與課堂思政案例做出了歸納與設(shè)計(jì)，以期拋磚引玉，結(jié)合課前導(dǎo)入與課后規(guī)劃，為今后的日語“課程思政”建設(shè)與研究鋪陳綿力。