楊竹君

(云南民族大學中印瑜伽學院 國際太極學院，云南昆明 650000)

瑜伽不僅是對身體、心靈和精神的一種聯(lián)結(jié)，還是將個體、他人、社會和自然環(huán)境和諧聯(lián)結(jié)的一種智慧，是對和諧與和平的一種追求。目前，國內(nèi)對瑜伽和平教育價值雖然關(guān)注挖掘較少，但是這部分內(nèi)容確有其文，也是極具價值的。自2004年以來，南方醫(yī)科大學將瑜伽納入高校體育課堂運動項目，此后全國各地高校相繼在體育基礎(chǔ)課或?qū)ｍ楏w育俱樂部教學中開設(shè)瑜伽課程[1]。但是目前教學更多的停留在身體層面，也就是瑜伽體式的教學[2]，即瑜伽對身體健康的作用，對于瑜伽的和平教育價值的挖掘是遠遠不足的。

1 和平與和平教育的內(nèi)涵演進

要厘清和平教育的內(nèi)涵，首先要明確什么是和平。在世界范圍內(nèi)，隨著人們對和平認識的不斷深化，和平教育也在不斷地發(fā)展前進。和平還是人類朝向完美方向進步發(fā)展所需的環(huán)境、空間和養(yǎng)分，是追求美好而又有意義生活的前提[3]。因而，和平逐漸演化成了一種人們能夠體驗到的事實，同時還是人們追求的價值觀。19 世紀60年代，和平學之父約翰·加爾通（Johan Galtung）創(chuàng)造性地提出了“消極和平”和“積極和平”。人們早期對和平的認識都屬于消極和平，并不是真正的和平，只是一種表面的和平。而積極和平是指結(jié)構(gòu)上的融合，通過和平的方式來獲得一種樂觀的和平。加爾通對消極和平與積極和平的定義，將和平與人類自身的價值、人性的尊嚴、日常生活以及人與人、人與社會、人與自然聯(lián)系了起來。所以積極和平是一種全面而完整的真正的和平。池田大作倡導(dǎo)“積極和平”，他認為，必須通過以社會公義來促進人與人之間的和諧關(guān)系，也即在肯定生命的價值、生命的尊嚴的基本前提下，實現(xiàn)世界和平[4]。在他看來，同生為人，人們便同處于人類這一大家族之下，“所謂和平，是相互之間不加任何恐怖于對方，相互衷心信賴，相互愛護的一種狀態(tài)，這樣的和平狀態(tài)才是人類社會的正常狀態(tài)，唯有這樣才可以稱之為人類社會[5]。”聯(lián)合國教科文組織在文件《和平教育-教師教育的框架》（Peace Education-Framework for Teacher Education）中，將和平的涵義歸結(jié)為了3類：一是個體內(nèi)在的和平（Inner Peace），指一個人通過將身體、 心意和精神層面進行適當?shù)穆?lián)結(jié)而達到的一種內(nèi)在的和諧與和平，這就包括了身體層面的健康；心意層面情緒的穩(wěn)定；精神層面能夠克服內(nèi)在的沖突，不再執(zhí)著于失敗與成功而帶來痛苦或者喜悅等感覺，打破二元對立。二是社交或者人際交往和平（Social/Inter-personal Peace）,就 是“學 會 如 何 共處”，主要指人與人之間和平相處，和平源于健康的人際關(guān)系，包括容忍和尊重各種不同的觀點和意見，妥協(xié)，解決和轉(zhuǎn)化沖突。所有這些都可以用‘同情、愛’和‘寬恕’來概括。三是與自然和平共處（ Peace with Nature）, 這是指一種更高層面的與萬事萬物的一種和諧狀態(tài)[6]。基于此，我們必須從個體內(nèi)在和平、社交和平，與自然和平共處這3 個角度來完整地理解和平。

因此，和平教育是一種基于哲學基礎(chǔ)上的教育，它教導(dǎo)個人獲得身體、心意和精神的和諧，達到內(nèi)在和平；它傳授信任、愛、同情、理解、包容、責任等，倡導(dǎo)人與人之間，團體與團體之間，組織與組織之間，國家與國家之間和平共處； 它倡導(dǎo)敬畏人類和地球上的所有生命，從而與自然和平共處。

2 瑜伽和平教育思想的主要內(nèi)容

2.1 瑜伽促進個人內(nèi)在和平

帕坦伽利在其著作《瑜伽經(jīng)》開宗明義地將瑜伽定義為：止息心意的波動。要想和平成為現(xiàn)實，一個人的心意首先必須是平靜的，只有身體、心意、精神聯(lián)結(jié)時，人們才能獲得這種平靜。習練瑜伽的目的是為了獲得身體，心意和精神的健康，促進身心和諧，使個體處于和平狀態(tài)。瑜伽科學研究的先驅(qū)、凱瓦拉亞答瑪瑜伽研究所（Kaivalyadhama Instisute of Yoga）的創(chuàng)立者斯瓦米·庫瓦拉雅南達吉（Swami Kuvalayanandaji）曾明確提出，瑜伽有關(guān)于人類的完整信息[7]。這個完整的信息一是指身體層面的信息，也就是通過瑜伽體式的練習讓人們的身體更加健康。練習過程中，肌肉有節(jié)奏的收縮和放松，促進動脈、毛細血管、靜脈和淋巴循環(huán)，使能量的補充和利用更加有效，提高身體對疾病的抵抗力。二是指心意層面的信息，即如何讓你的情緒、心智、理解包容力等方面更加健康的信息。瑜伽體式練習的過程就是身體、心意和精神完全處于一種平靜的狀態(tài)。體式練習不但能帶來身體層面的健康，如果當習練者能夠做出既穩(wěn)定又舒服的體式時，就不會被冷與熱、成功和失敗、贊賞與責備而擾亂心意了。借助體式的練習，習練者可以打破二元對立，掌控我們的情緒，控制心意的波動。帕坦伽利《瑜伽經(jīng)》寫道，于是，不受成對二者阻礙。就是通過身體層面的練習給心意和精神的平靜穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)。調(diào)息（《瑜伽經(jīng)》），悅性的調(diào)息練習需要保持軀干堅定穩(wěn)固、大腦樂于接納、自我注意力集中，所以說調(diào)息的過程就是身體、 心意和精神聯(lián)結(jié)的過程。簡單來講，只有人們控制了自己的呼吸，心才會處于穩(wěn)定平靜的狀態(tài)。制感（《瑜伽經(jīng)》），當人們的感官不再執(zhí)著于各自的對象，其心意就擺脫了渴望、悲傷或者難過，處于一種純凈和無懼的狀態(tài)，理解了如何對待身體和精神上的二元對立，由此便生活于和平中。冥想（《瑜伽經(jīng)》）有助于凈化心意，在冥想過程中，人們的身體處于深深放松的狀態(tài)，思想會慢慢地放慢腳步并逐漸集中專注起來，拋開紛雜的思緒。正確的冥想帶給人們的是像山峰一樣穩(wěn)固的身體，如海洋一般沉靜的心意。三是指精神層面的信息，也就是如何不執(zhí)著于是非善惡，短暫和永恒，超越榮辱，達到生命的終極喜樂。這也是瑜伽的目標，和至上存在融為一體。瑜伽習練者遵循禁制（Yama），是促進其精神進步的根基。通過學習并實踐瑜伽，打破身體和精神上的二元對立，人們才能處于真正的和平之中。

2.2 瑜伽促進社會交往和平

社會交往和平就是學會共處。瑜伽告訴人們一切生靈都擁有相同的生存權(quán)利，人們要堅信人就是為幫助別人而生的，用充滿愛的目光注視著萬物。真實（《瑜伽經(jīng)》）是行為或者道德的最高準則。批判性的思考能力或者說辨別力是人類的一項基本能力，即如何分辨真實和虛假、短暫和永恒，這種辨別力是人們正確行事的基礎(chǔ)，也是人類區(qū)別于動物的所具備的一種智慧?！侗≠よ蟾琛分锌鼛熌墙虒?dǎo)阿周那說，“在那里，他發(fā)現(xiàn)憑借智慧，可以獲得超感官的祝福，這樣，他更加堅定不移，絕不愿意脫離這個真諦。”[8]也就是只有借助智慧，才能認識真正的自我，才能辨別是非、真假、永恒、短暫，才能登上瑜伽。和平的社交，和平的生活就需要我們具備這種道德判斷，責任決策以及正確行事的能力。如果一個人頭腦里充滿的是對真理的思考，嘴里說出來的是真理，行動是對真理的實踐，那么他的整個生命都是建立在真理之上的，他的存在就是至上存在的結(jié)合。梵行（《瑜伽經(jīng)》），字面意思是生活的苦行，自我研習。當我們可以將梵行付諸實踐時，便獲得了生命的能量，穩(wěn)定的心意和充滿智慧的頭腦，從而和平的解決任何不公正。第二支，勸制（Niyama）是對個人行為的規(guī)訓。其中潔凈（《瑜伽經(jīng)》）除了對身體和外在環(huán)境的清潔之外，還要將擾亂我們心意的情緒去除。當我們心意純凈，具有了辨別力之后，便會心中充滿仁慈，就能看到別人的優(yōu)點，而不僅是缺點。從而尊重別人的優(yōu)點，這種對別人優(yōu)點的尊重會促使自己獲得自尊感，有益于自己處理生活中的困難和痛苦。滿足（《瑜伽經(jīng)》），一個人如果沒有滿足感的話，他的心意是難以專注平靜的，滿足和平靜是一種心意的狀態(tài)。滿足，通常來講，就是欲望得到了滿足，但是欲望就如同沙漠中的海市蜃樓一樣，是無止境的。從和平的角度來講，滿足就是控制欲望。通過凈化我們的心意，平衡好需要和欲望之間的關(guān)系，控制欲望，包容和尊重生活中存在的差異，關(guān)心愛護他人，和平就根植于心的。在生活中，人們踐行這些準則的過程就是和平的行為過程，與他人和諧共處就是和平的結(jié)果。

2.3 促進人與自然和平共處

地球是人類文明的搖籃，地球就是人類的母親。《泰帝利耶奧義書》中是這樣描述人類賴以生存的食物的，“這些眾生依賴大地，全都從食物中產(chǎn)生，然后，他們依靠食物生活，最終又返回它；食物在生物中最古老，被稱為一切的藥草。凡是崇拜梵為食物，他們獲得所有的事物，食物在生物中最古老，被稱為一切的藥草。生物從食物中產(chǎn)生后，又依靠食物生長，食物被吃，也吃生物，故而被稱為食物。”[9]人類依靠食物而活，大地母親又為食物生長提供一切養(yǎng)分（食物），這是一個環(huán)環(huán)相扣的循環(huán)過程，人類只有對食物、對生物、對地球心存敬畏，和他們?nèi)跒橐惑w，和平共處，才能可持續(xù)發(fā)展。和自然和平共處就是要停止一切破壞生態(tài)、環(huán)境等侵犯她尊嚴的行為，與自然和平共處就是人們和自然環(huán)境、 地球之間要建立一種和諧關(guān)系。習練瑜伽的過程，原本就是感受自然，與自然融為一體，積蓄能量的過程。瑜伽體式以各種植物、動物、傳奇英雄、圣人來命名，揭示了其蘊含的萬物平等的原則。所以當練習瑜伽體式時，我們就是在模仿各種動物、植物，由此我們不會去輕視任何動物、植物，不會輕視萬物，對它們都是心存敬畏的，因為我們知道，所有生物，從昆蟲到圣人，都是呼吸著同樣的空氣，秉承著同樣的宇宙精神，也就是內(nèi)在規(guī)律，只是這種精神的形式是多種多樣的。我們知道最高的形式就是無形，我們知道了在普遍中找到統(tǒng)一。瑜伽就是個體小我（Jivatma）和宇宙大我（Paramatma）聯(lián)結(jié)。自我接受瑜伽約束，在自我中看到眾生，在眾生中看到自我，無論何處，一視同仁。瑜伽習練從來都是和自然融為一體的，不論是從外在的環(huán)境，還是內(nèi)在遵循的原則。大自然的一個顯著特點就是循環(huán)性，地球繞著太陽公轉(zhuǎn)，恒星又繞著太陽公轉(zhuǎn)，四季輪回，晝夜更替，如此循環(huán)往復(fù)。人類的睡眠周期，呼吸節(jié)律，循環(huán)系統(tǒng)以及腦細胞的活動都是循環(huán)的。人類依賴自然環(huán)境系統(tǒng)周期循環(huán)產(chǎn)生的能量而生存。任何有助于人類內(nèi)在成長的練習都是和循環(huán)密不可分的。如循環(huán)冥想法，就是和自然環(huán)境周期循環(huán)一致的，遵循循環(huán)原則，習練者先讓自己的身體處于收縮緊張的狀態(tài)，然后再伸展放松，如此交替循環(huán)，通過練習，壓力將被排出，同時帶給人們一種和諧，這種和諧就如同自然環(huán)境周期循環(huán)那樣穩(wěn)定。瑜伽八支中的最后一支，三摩地，就是將前七支付諸實踐之后而體悟到的超越了所有理解的一種和平，甚至無法找到語言來描述這種和平，體悟到萬物都是梵的一種和平，即梵我如一。

3 瑜伽和平教育思想的啟示

3.1 開展生命教育，促進世界和平

人是教育的出發(fā)點，教育是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進行的活動[10]。因此，生命教育是一切教育的出發(fā)點，教育的終極目的是關(guān)注具體人的自由、幸福和尊嚴。印度著名哲學家克里希那穆提在其著作《一生的學習》中（Education and the Significance of Life）提出正確的教育這一概念，克氏認為正確的教育，一方面在鼓勵技術(shù)的學習，同時也應(yīng)該完成更為重要的事情：它應(yīng)該幫助人去體驗生活的完整過程。正確的教育，是幫助個人，使其成熟、自由，綻放于愛與善良之中；是指對自由與智慧的培育；旨在培養(yǎng)正確的關(guān)系，不僅是個人與個人之間的關(guān)系，而且是個人與社會之間的關(guān)系；旨在幫助孩子獲得明智的覺察力，能明辨瞬息即逝與真實事物，能無私心的面對生活。美國知名作家杰·唐納·華特士指出生命教育是一套系統(tǒng)，它和生命本身有相同的目標：在心靈與心智、身體與精神的各個層面上逐漸進步，變成比較平衡、成熟、有效率、快樂、和諧的人。他認為與學科教育并重的是生活智慧技能，如專注的心、友善之美、合作；克服恐懼、憤怒與嫉妒的情緒；靜思并發(fā)展內(nèi)心的平靜；欣賞更高價值的生命等。一個人為了完整而有效地在這個世界上運作，必須滿足（1）體能與身體的自我控制；（2）情緒的冷靜以及寬闊的情感；（3）活躍、堅持的意志力；（4）見識清明，同時可以應(yīng)世的智能。通過生命教育具備的這4 種能力，也就是一個人身體、心意和精神處于和諧聯(lián)結(jié)狀態(tài)的前提，是個體和平保證。生命教育教導(dǎo)人們不僅要尊重自己的生命，還要尊重他人的生命；不僅要尊重人的生命，而且要尊重異類生命，與自然，與一切有生之命和諧共處。瑜伽，作為印度正統(tǒng)六派哲學之一，是一門生命的科學，它教會人們?nèi)绾握J識真正的自己，如何獲得圓滿的人生，如何不執(zhí)而無私的行動，如何與他人、與自然、與社會和諧共處。作為瑜伽理論基礎(chǔ)的數(shù)論哲學，就是分析人體構(gòu)成因素，以認知自我，于吾人之生存原則[11]。數(shù)論哲學認為一切存在都由“神我”和“自性”兩種原始原則構(gòu)成。自性是變化的，不確定的，神我是意識，不動不變，自體光明。人也是由神我和自性構(gòu)成。人要最終破除無明，認識真正的自己，獲得自由，就要擺脫自性的束縛，自性具有3 種屬性，即三德，薩埵（Sattva）、羅阇（Rajas）和多磨（Tamas）。在《薄伽梵歌》中，奎師那對阿周那解釋到：“在三德中，善良之德是純粹的，因此明亮而有益。善良之德由于執(zhí)著于快樂和知識而束縛住生命體，無罪的阿周那啊?！边@里的善良之德也就是薩埵，具備了這種屬性的人已經(jīng)破除了無明，擁有了能夠辨別永恒短暫，虛假真實的智慧，深知只有對真理的追求才是永恒的快樂，認識到了人的真實本質(zhì)。薩埵屬性的人其能量是平衡的，他的身體層面的習練是溫和的，不執(zhí)著于過度的練習，處于健康狀態(tài)；他的情緒總是充滿了愛、虔信、信仰、慈愛、忠誠；且他的精神狀態(tài)都平靜、真實的；他散發(fā)的是一種仁慈、愛的能量，也就是處于個體和平的狀態(tài)。對于羅阇，奎師那是這樣解釋的：“阿周那啊，要知道，要知道，激情之德強烈渴望感官享受，它是物質(zhì)欲望和執(zhí)著的來源。激情之德由于執(zhí)著于行動結(jié)果而束縛住生命體?！彼砸粋€人若是被羅阇屬性占了主導(dǎo)，他的整個能量是積極運動的，在身體層面的習練他會過于嚴酷，過度的執(zhí)著于身體，反而損害身體健康；以物質(zhì)欲望的滿足為快樂，將這種短暫的快樂誤認為是自己的追求目標，所以憤怒、激情、驕傲會占據(jù)他的情緒；他總是執(zhí)著于行動結(jié)果，不能無私而不執(zhí)地行動，特別執(zhí)著于財富、權(quán)力、聲望以及感官享受，所以精神也會處于不安、激動的狀態(tài)，并且多會以自我為中心。多磨就是愚昧之德，奎師那對阿周那說：“阿周那啊，要知道，愚昧之德蒙騙生命體，它產(chǎn)生于惰性。愚昧之德以其粗心、懶惰和過度睡眠而束縛住生命體?！盵12]這種屬性的人，其能量是消極的，在身體層面就是懶惰的，會缺少習練，導(dǎo)致身體不健康。瑜伽就是一門生命科學，教導(dǎo)人們認識自己的生命本質(zhì)，不以自我為中心；以慈愛包容之心與他人，社會和平共處；以敬畏一切有生之命的態(tài)度與自然和平共處。通過培養(yǎng)人們內(nèi)在的和平觀，從意識層面將和平觀內(nèi)化于心，以和平行為為導(dǎo)向。在這一點上，生命教育與和平教育是同向而行的，是促進人類和諧和世界和平的有效路徑。

3.2 開展跨文化教育，促進世界和平

跨文化教育是對呈現(xiàn)某一文化的人類群體的學生進行與其他人類群體相關(guān)的文化教育活動，以引導(dǎo)這些學生獲得豐富的跨文化知識，養(yǎng)成尊重、寬容、平等、開放的跨文化心態(tài)和客觀、無偏見的跨文化觀念與世界意識，并形成有效的跨文化交往、理解、比較、參照、攝取、舍棄、合作、傳播的能力，從而通過教育層面的努力，消解跨文化沖突，構(gòu)建和諧的跨文化社會，促進人類社會的發(fā)展[13]。瑜伽發(fā)源于印度，但是瑜伽所傳載的信息不只是印度人的，它是屬于所有生命的。各個文化里都有瑜伽，其他文化里沒有用yoga 這個詞。文化上的共通性是不同國家之間文明對話，和平共處的堅實基礎(chǔ)，同時對不同文化的包容與理解才能讓我們看到更加廣闊的世界。在全球化高速發(fā)展的今天，無論是文化、種族、宗教、語言、社會還是其他方面的多樣性，已經(jīng)成了我們?nèi)祟惿鐣奶匦?。它讓所有人的生活豐富多彩，也讓人們可以認識到一個更異彩紛呈的世界。只有以寬容之心去尊敬、接納、欣賞不同的文化，不同的思想表達方式、不同的行為方式，才能達到人與人、人與社會、人與自然和平共處的目標，才能促進世界和平發(fā)展。正如著名社會學家費孝通先生的十六字箴言： 各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。

4 結(jié)語

綜上所述，瑜伽和平教育思想是通過倡導(dǎo)并實踐個體的和平、 人與人之間的和平以及人與自然的和諧共處來促進整個世界的和平發(fā)展，因為瑜伽是屬于每一個生命體的。恰如“國際瑜伽日”傳播的理念，瑜伽促進和諧與和平，這也正是瑜伽的本質(zhì)。