李丹云

（四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 英語(yǔ)學(xué)院，重慶 400031）

國(guó)內(nèi)已有學(xué)者論述了當(dāng)代西方敘事學(xué)史論綱的重要性，指出當(dāng)今西方敘事學(xué)研究大致經(jīng)歷了三個(gè)重要發(fā)展階段：前敘事學(xué)時(shí)期、經(jīng)典敘事學(xué)時(shí)期、后經(jīng)典敘事學(xué)時(shí)期[1]。在21世紀(jì)的第一個(gè)十年里，敘事學(xué)研究迎來(lái)了后經(jīng)典敘事時(shí)代。在此階段國(guó)內(nèi)學(xué)者，比如申丹、王振軍等對(duì)于后經(jīng)典敘事學(xué)的研究主要還是集中在修辭敘事的后經(jīng)典理論爭(zhēng)鳴[2-3]。進(jìn)入第二個(gè)十年，后經(jīng)典敘事學(xué)呈現(xiàn)活力。國(guó)內(nèi)敘事研究學(xué)者關(guān)于后經(jīng)典敘事的觀點(diǎn)也在不斷更新拓展，目前學(xué)界普遍認(rèn)可的后經(jīng)典敘事理論范式基本包括修辭敘事學(xué)、女性主義敘事學(xué)、認(rèn)知敘事學(xué)、非自然敘事學(xué)、詩(shī)歌敘事學(xué)、跨媒介敘事學(xué)[4]。熊沐清教授更是連續(xù)撰寫(xiě)系列論文提出“文學(xué)批評(píng)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向”已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，并衍生出多種認(rèn)知文學(xué)研究范式或方法[5-6]。截止本文成稿，在中國(guó)知網(wǎng)以“后經(jīng)典敘事”為主題關(guān)鍵詞搜索得出的論文有218篇，最早一篇發(fā)表于2009年。這些數(shù)據(jù)足以說(shuō)明后經(jīng)典敘事研究剛進(jìn)入起始階段，潛力無(wú)限。本文就后經(jīng)典敘事研究的歷時(shí)發(fā)展本源、主要流派和理論主張做簡(jiǎn)要整理論述，希冀能為其在下一個(gè)十年的發(fā)展提供一些新的思路和啟發(fā)。

一、后經(jīng)典敘事學(xué)研究

敘事最早可以追溯至亞氏《詩(shī)學(xué)》關(guān)于情節(jié)修辭的研究，因此可以說(shuō)敘事的本源立足于修辭，而修辭的本質(zhì)是“勸說(shuō)”，即天生具備交流的本質(zhì)。所以，修辭敘事學(xué)的核心就是交流。修辭敘事學(xué)起始于第一代芝加哥學(xué)派代表人物羅納德·克萊恩（R.S.Crane）對(duì)情節(jié)的修辭效果的研究，歷經(jīng)第二代代表人物韋恩·布斯（Wayne C.Booth）、第三代芝加哥學(xué)派詹姆斯·費(fèi)倫、彼得·拉賓諾維茲（Peter Rabinowitz）的發(fā)展，重點(diǎn)關(guān)注敘事交流模式研究。費(fèi)倫認(rèn)為西摩·查特曼提出的“真實(shí)作者→[隱含作者→敘述者→受述者→隱含讀者]→真實(shí)讀者”模型忽視了人物角色，因而他提出敘事應(yīng)該包括三種調(diào)節(jié)渠道的多向度敘事交流模式（multi-directional communication model），即“作者—人物—人物—讀者”“作者—敘述者—讀者”，以及“作者—結(jié)構(gòu)安排—讀者”這三個(gè)渠道相互作用[7]。他強(qiáng)調(diào)：“我們應(yīng)該關(guān)注的是交流中的兩個(gè)常量（作者或者隱含作者、真實(shí)讀者）以及多種潛在的資源——敘述技巧（如自由間接引語(yǔ)、敘述者、受述者）、對(duì)話、敘事場(chǎng)景、副文本、敘事文本結(jié)構(gòu)安排、文類(lèi)、互文信息、文本模糊性、敘事進(jìn)程、敘事可信性等多種修辭手段的綜合配置?！盵8]82

關(guān)于敘事的“自然”與“非自然”區(qū)分，已有很多學(xué)者展開(kāi)探討。“非自然”（unnatural）是相對(duì)傳統(tǒng)“模仿”而言的一個(gè)概念，可以理解為“反模仿”（anti-mimetic） 之意。布萊恩·理查森（Brian Richardson）的《非自然聲音》堪稱(chēng)是非自然敘事的一部開(kāi)創(chuàng)性理論著作，其最核心部分是對(duì)敘事文本的摹仿和反摹仿的區(qū)分[9]。麗薩·尊希恩（Lisa Zunshine）認(rèn)為非自然敘事就是違背了我們現(xiàn)實(shí)世界的知識(shí)，并且“暗示性地違反了某種重要的概念”邊界[10]19。簡(jiǎn)·阿爾伯（Jan Alber）則認(rèn)為“非自然”指的是在物理、邏輯和生理上不可能發(fā)生的情況和事件[11]3。從以上論述，我們可以推論出unnatural和impossible意義相近。非自然敘事學(xué)家們認(rèn)為，模仿的偏見(jiàn)限制了敘事的解釋能力。當(dāng)一個(gè)人透過(guò)非自然敘事的視角來(lái)閱讀模仿小說(shuō)時(shí)，他對(duì)非模仿元素的感知會(huì)變得更加敏銳。雖然非自然敘事主要代表人物理查森不僅提出了“敘事消解”、第二人稱(chēng)敘事和“we”敘事等概念，但是，費(fèi)倫認(rèn)為非自然敘事只不過(guò)是關(guān)注到傳統(tǒng)敘事理論中被忽視的領(lǐng)域，并對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充而已，而非真正從新的視角，比如從修辭行為、身份交叉性角度另辟蹊徑[8]74，所以，非自然敘事在多大程度上屬于真正的新的敘事理論范式還有待探討。

我們對(duì)于文學(xué)敘事的虛構(gòu)性似乎不以為然，且通常理所當(dāng)然地認(rèn)為小說(shuō)即虛構(gòu)。理查德·沃爾什（Richard Walsh）對(duì)敘事虛構(gòu)性的探討突出了普遍存在的虛構(gòu)的意義和價(jià)值。沃爾什在《虛構(gòu)的修辭》中提出，我們不應(yīng)把虛構(gòu)簡(jiǎn)單地等同于“小說(shuō)”，而應(yīng)該理解為“虛構(gòu)性”（fictionality），它不是敘事類(lèi)型，而是一種創(chuàng)作策略[12]。他認(rèn)為“非虛構(gòu)”是指說(shuō)話人的話語(yǔ)是受到真實(shí)狀態(tài)限制的一種被動(dòng)模式，而“虛構(gòu)”是指說(shuō)話人主動(dòng)創(chuàng)造出非真實(shí)狀態(tài)的模式，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)“創(chuàng)造”（invention）。虛構(gòu)不僅遍布我們整個(gè)日常話語(yǔ)，也是思維實(shí)驗(yàn)、模擬、假設(shè)等多種科學(xué)研究的關(guān)鍵工具。它使我們認(rèn)識(shí)到，從非虛構(gòu)語(yǔ)篇轉(zhuǎn)向虛構(gòu)語(yǔ)篇是為了更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)；敘事虛構(gòu)性研究既突出了區(qū)分虛構(gòu)/非虛構(gòu)的實(shí)用性，又為跨界交叉研究提供了一種新的方法，讓我們注意到全球?qū)憣?shí)敘事中的虛構(gòu)性和虛構(gòu)敘事中的寫(xiě)實(shí)性。

近年來(lái)，“女性主義敘事學(xué)”（Feminist Narratology）已然成為后經(jīng)典敘事學(xué)的主要流派之一。沃霍爾和蘭瑟（Warhol&Lanser）所主編的《敘事理論的解放：酷兒和女權(quán)主義的干預(yù)》一書(shū)匯編了22篇不同職業(yè)的學(xué)者在不同階段對(duì)女性主義和酷兒理論各個(gè)領(lǐng)域的研究，包括：移情、宗教、生命書(shū)寫(xiě)等話題，該書(shū)核心概念是“交叉性”（intersectionality）。蘭瑟認(rèn)為交叉性意味著身份的多面性，比如種族、民族、階級(jí)、國(guó)籍、全球地位、年齡、性別、能力、宗教、語(yǔ)言、歷史情境，通過(guò)在一個(gè)結(jié)構(gòu)性不平等的世界里的聚集和交互活動(dòng)，去創(chuàng)建現(xiàn)實(shí)的或感知的社會(huì)地位、含義、經(jīng)歷以及各種表征。她提醒學(xué)者們?cè)谘芯可矸萁徊鎲?wèn)題時(shí)，不應(yīng)“把復(fù)雜的人物進(jìn)行簡(jiǎn)單粗糙的分類(lèi)，或?qū)⑹鍪录M(jìn)行簡(jiǎn)單的解釋”[13]。由此足以見(jiàn)得敘事研究中的身份交叉融合問(wèn)題極為復(fù)雜，如果從身份交叉研究的視角著手，則需要建立在多樣性原則之上，對(duì)該作品人物身份會(huì)有更豐富、多樣的闡釋。費(fèi)倫也承認(rèn)讀者自身多重身份的交互作用也會(huì)影響他們對(duì)身份交叉性的理解和評(píng)價(jià)，這意味著評(píng)價(jià)一致與否本身會(huì)因個(gè)人的或政治的原因存在進(jìn)一步開(kāi)放性的解讀[8]80。

自本世紀(jì)初以來(lái)，國(guó)內(nèi)也有許多學(xué)者對(duì)當(dāng)代西方敘事研究持續(xù)保持密切關(guān)注。申丹是國(guó)內(nèi)較早全面引介西方敘事理論的學(xué)者之一。她主要關(guān)注修辭敘事研究，比如分別對(duì)查特曼、費(fèi)倫、邁克爾·卡恩斯（Michael Kearns）的修辭敘事學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)述評(píng)[2][14-15]。她后期則側(cè)重于對(duì)西方敘事研究中的重要問(wèn)題的探討[16-17]。尚必武著述成果甚為豐富，一直持續(xù)關(guān)注修辭敘事和非自然敘事研究新進(jìn)展[4][18-19]。另外，唐偉勝和胡全生對(duì)女性主義敘事學(xué)和酷兒理論范式做了比較系統(tǒng)的研究[20-22]。還有部分學(xué)者注重西方敘事學(xué)理論的本土化研究，比如王瑛提出空間敘事是中國(guó)敘事學(xué)學(xué)科建構(gòu)的邏輯基點(diǎn)，她反觀民族經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)敘事學(xué)建構(gòu)問(wèn)題與方法，提出建構(gòu)具有中國(guó)特色的中國(guó)敘事學(xué)的宏偉愿景[23-26]。同樣，王振軍也探討了中國(guó)敘事學(xué)的學(xué)科建構(gòu)和對(duì)比問(wèn)題[27-28]。毫無(wú)疑問(wèn)，還有很多敘事研究者運(yùn)用西方敘事學(xué)理論范式對(duì)具體文本進(jìn)行分析和闡釋?zhuān)芯績(jī)A向呈散發(fā)狀，由于篇幅限制，筆者不作贅述。下文重點(diǎn)論述認(rèn)知敘事學(xué)的研究成果。

二、認(rèn)知敘事學(xué)研究

在廣義的認(rèn)知詩(shī)學(xué)或者文學(xué)認(rèn)知研究領(lǐng)域，認(rèn)知敘事學(xué)已成為21世紀(jì)西方后經(jīng)典敘事學(xué)理論中最重要的流派之一，且呈現(xiàn)跨媒介、跨學(xué)科、多理論融合的研究勢(shì)頭。其中，心智理論（Theory of Mind，ToM）是廣義認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究中的比較經(jīng)典的理論范式之一。麗莎·尊希恩《我們?yōu)槭裁醋x小說(shuō)》一書(shū)對(duì)認(rèn)知敘事學(xué)做出了重大貢獻(xiàn)。她解釋了心智理論、元表征（meta-representation）或稱(chēng)信息源追蹤（source-tracking）等概念，并向我們展示了這些概念與日常生活和小說(shuō)閱讀的關(guān)系。尊希恩認(rèn)為“ToM”是指人類(lèi)“解釋他人行為的思想、感情、信仰和欲望的能力”[29]；“是一組認(rèn)知適應(yīng)的綜合能力，它能夠指引我們的社交，并構(gòu)建這個(gè)世界”[10]162。元表征是一種認(rèn)知能力，用來(lái)追蹤信息源，并根據(jù)個(gè)人對(duì)信息源的了解來(lái)判斷信息源的質(zhì)量。尊希恩以四層內(nèi)嵌意向性（embedded intentionality）的復(fù)雜句為例，向我們展示了小說(shuō)是如何挑戰(zhàn)讀者的讀心能力。她大力倡導(dǎo)文學(xué)虛構(gòu)作品閱讀，強(qiáng)調(diào)將文學(xué)作品閱讀納入本科生和研究生教學(xué)培養(yǎng)計(jì)劃，實(shí)施有效的教育干預(yù)政策，在一篇中文譯稿《虛構(gòu)作品的秘密生活》中對(duì)類(lèi)似的觀點(diǎn)進(jìn)行了充分的論證和闡述[30]。尊希恩的研究向我們展示了有效的文學(xué)作品閱讀能挑戰(zhàn)人們的讀心能力，讓我們得以更好地處理日常生活中復(fù)雜的社會(huì)認(rèn)知互動(dòng)。

當(dāng)代西方認(rèn)知敘事學(xué)的領(lǐng)軍人物非戴維·赫爾曼（David Herman）莫屬，前文已提及了國(guó)內(nèi)多位學(xué)者都對(duì)赫爾曼的敘事理論進(jìn)行了引介和評(píng)述。赫爾曼也被公認(rèn)為是目前研究成果最多、思想最為活躍的西方認(rèn)知敘事學(xué)領(lǐng)軍者。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者陳禮珍對(duì)認(rèn)知敘事學(xué)的最新發(fā)展做了較為全面的研究綜述[31]。除了對(duì)赫爾曼的世界建構(gòu)方式、故事話語(yǔ)模式提示認(rèn)知過(guò)程以及后期的多物種故事世界理論進(jìn)行了概述之外，他還系統(tǒng)介紹了當(dāng)前認(rèn)知敘事學(xué)領(lǐng)域的其他有代表性的研究，如莫妮卡·弗魯?shù)履峥耍∕onika Fludernik）關(guān)于普適認(rèn)知模式與認(rèn)知地圖理論，瑪麗-勞勒·瑞安（Marie-Laure Ryan）的認(rèn)知地圖和敘事空間建構(gòu)理論，瑪麗莎·博托盧西（Marisa Bortolussi）和彼得·狄克遜（Peter Dixon）的實(shí)證心理學(xué)認(rèn)知敘事研究等。近年來(lái)，受人工智能、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、神經(jīng)美學(xué)研究成果的影響，認(rèn)知敘事學(xué)越來(lái)越緊密地與神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)交叉融合在一起，開(kāi)拓出新的研究領(lǐng)域。曼弗雷德·雅恩（Manfred Jahn）吸收計(jì)算機(jī)人工智能運(yùn)作原理，提出修辭—認(rèn)知敘事學(xué)研究，主張以窗口聚焦機(jī)制和框架嵌入敘事為基礎(chǔ)來(lái)解釋敘事意義產(chǎn)生的認(rèn)知原理。

本世紀(jì)以來(lái)，認(rèn)知敘事研究中比較突出的研究主題就是情感（affect）問(wèn)題。蘇珊·金（Suzanne Keen）在《移情與小說(shuō)》中認(rèn)為作者和敘事學(xué)家把移情用在人物創(chuàng)造、可能世界創(chuàng)造以及不同讀者的反應(yīng)方面，并提出了限定性（bounded）、代表性（ambassadorial）、普遍性（broadcast）的策略敘事移情分類(lèi)，引領(lǐng)鏡像神經(jīng)元理論與敘事共情機(jī)制研究[32]。埃德·譚（Ed S.Tan）、弗蘭克·哈克穆?tīng)柕拢‵rank Hakemulder）研究電影、小說(shuō)和其他媒體引發(fā)的情感方面的問(wèn)題，探討各種媒介的文學(xué)作品如何利用人類(lèi)普遍情感誘發(fā)感情[33]；弗盧德尼克《“自然”敘事學(xué)》涉及了體驗(yàn)[34]。帕姆·霍根（Patrick Colm Hogan）的《情感敘事學(xué)》等學(xué)術(shù)著作為認(rèn)知敘事研究從情感和審美角度拓展提供了新的理論視角，更多關(guān)注敘事移情喚起（empathy-evoking）文學(xué)文本的研究，比如傷感小說(shuō)、創(chuàng)傷敘事、災(zāi)難敘事或特定族群身份主題敘事的文學(xué)作品研究[35]。

國(guó)內(nèi)對(duì)認(rèn)知敘事學(xué)的引介、論述和應(yīng)用也產(chǎn)出了很多學(xué)術(shù)成果。張萬(wàn)敏引介了鮑特魯西和迪克森的“心理敘事”，瑪麗-勞勒·瑞安、弗魯?shù)履峥撕秃諣柭恼J(rèn)知敘事學(xué)思想[36-39]。唐偉勝探討了修辭敘事學(xué)和認(rèn)知敘事學(xué)之間的分歧與聯(lián)系，在認(rèn)知敘事學(xué)視域下，對(duì)小說(shuō)的三類(lèi)人物認(rèn)知理論展開(kāi)辨析[40]，并對(duì)敘事理解中的圖式層級(jí)結(jié)構(gòu)和類(lèi)別進(jìn)行論述[41]。馬菊玲對(duì)認(rèn)知敘事學(xué)視域下的文學(xué)敘事交際進(jìn)行了分析和闡述[42]。

三、認(rèn)知敘事學(xué)的“后認(rèn)知”思考

近年來(lái)，計(jì)算機(jī)敘事生成研究涵蓋人工智能（AI）和認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域多種極具挑戰(zhàn)的主題，亦有“自動(dòng)敘事生成”的提法?？梢哉f(shuō)在21世紀(jì)剛剛過(guò)去的第二個(gè)十年里，文學(xué)敘事研究似乎也更注重與人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、認(rèn)知科學(xué)、實(shí)證心理學(xué)等學(xué)科理論范式相結(jié)合。

比較突出的是日本幾位研究情報(bào)學(xué)的學(xué)者借助計(jì)算機(jī)神經(jīng)科學(xué)的研究成果，在計(jì)算認(rèn)知敘事領(lǐng)域成果顯著。2016年日本巖手縣立大學(xué)小方孝（Takashi Ogata）和日本電氣通信大學(xué)秋元泰介（Taisuke Akimoto）所著的《敘事學(xué)的計(jì)算和認(rèn)知方法》一書(shū)，重點(diǎn)圍繞敘事學(xué)的計(jì)算和認(rèn)知方法研究，尤其關(guān)注敘事生成（narrative generation）過(guò)程以及敘事學(xué)在廣告、管理、文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用[43]。他們認(rèn)為文學(xué)敘事的概念和方法與未來(lái)的人工智能、認(rèn)知科學(xué)發(fā)展緊密相關(guān)。2019年，兩人又合作編著《后敘事學(xué)——計(jì)算認(rèn)知方法》，提出“后敘事學(xué)”（Post-Narratology）概念。他們認(rèn)為后敘事學(xué)是指在人工智能、認(rèn)知科學(xué)和相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，由每一種特定文化中發(fā)展出來(lái)的獨(dú)特的敘事學(xué)和文學(xué)理論進(jìn)一步發(fā)展的敘事學(xué)[44]。該書(shū)不僅考察了小說(shuō)、詩(shī)歌、電影、漫畫(huà)、廣告、商業(yè)通訊、日記或個(gè)人敘事，以及歌舞伎的計(jì)算機(jī)人工智能生成敘事研究，還關(guān)注了計(jì)算建模和敘事實(shí)施加工、概念思維、設(shè)計(jì)、敘事現(xiàn)象批評(píng)，以及對(duì)敘事文本的定性和定量分析。小方孝緊鑼密鼓又與青森大學(xué)的小野淳平（Jumpei Ono）于2020年編著出版了《以敘事生成彌合人工智能、認(rèn)知科學(xué)和敘事學(xué)之間的差距》。整本書(shū)拓展了許多敘事學(xué)研究全新視角，包括：視覺(jué)敘事結(jié)構(gòu)模型分類(lèi)和建構(gòu)以及認(rèn)知效應(yīng)研究、電子游戲中的非玩家角色（non-player characters,NPCs）虛擬主體情感模型、對(duì)300-500間數(shù)字的語(yǔ)境記憶閾值研究[45]。三位日本學(xué)者所匯編的計(jì)算認(rèn)知敘事生成研究論文絕大部分出自日本研究者之筆（只有四位來(lái)自韓國(guó)、意大利、土耳其和美國(guó)），足見(jiàn)這股生力軍的強(qiáng)勁發(fā)展勢(shì)頭。

國(guó)內(nèi)學(xué)界也興起了人工智能文學(xué)創(chuàng)作的研究熱潮，僅以“人工智能文學(xué)創(chuàng)作”為主題關(guān)鍵詞模糊搜索中國(guó)知網(wǎng)，就可以獲得103篇論文，第一篇比較系統(tǒng)介紹AI文學(xué)敘事生成的文章發(fā)表于2011年。楊守森在《人工智能與文藝創(chuàng)作》一文中基本闡述了AI文藝創(chuàng)作的優(yōu)勢(shì)，即豐富了藝術(shù)表現(xiàn)手段，拓展了藝術(shù)想象空間，變革了文藝觀念。他也坦言AI文藝創(chuàng)作存在局限性，比如電腦和人腦畢竟存在著難以逾越的鴻溝，AI文藝創(chuàng)作系統(tǒng)仍然只是模仿、復(fù)制與重組而已[46]。從此，國(guó)內(nèi)學(xué)界展開(kāi)了對(duì)人工智能文學(xué)敘事的諸多討論和爭(zhēng)鳴，概括起來(lái)主要有以下三個(gè)方面。第一，就物質(zhì)層面而言，涉及著作權(quán)問(wèn)題；第二，是從創(chuàng)作生成機(jī)制、傳播方式、藝術(shù)表達(dá)等三個(gè)角度來(lái)探討人工智能文學(xué)作品的藝術(shù)審美價(jià)值問(wèn)題；第三，核心問(wèn)題是關(guān)于作者主體性的哲學(xué)思考。

有部分學(xué)者從藝術(shù)審美角度探討AI文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)價(jià)值。一方面，由于必須憑借龐大的寫(xiě)作語(yǔ)言資源庫(kù)、自然語(yǔ)言處理技術(shù)、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)計(jì)算、情感算法等技術(shù)手段，易造成邏輯語(yǔ)法、文體風(fēng)格混亂的問(wèn)題，作品真實(shí)性就因技術(shù)缺陷而遭受質(zhì)疑。另一方面，有多位學(xué)者認(rèn)為人工智能文學(xué)敘事有其存在的合理性。黃鳴奮系統(tǒng)論述了人工智能和文學(xué)創(chuàng)作成功對(duì)接的可能性，包括符號(hào)人工智能、行為人工智能以及社會(huì)人工智能，都為實(shí)現(xiàn)AI敘事提供技術(shù)基礎(chǔ)，逐步使人工智能和文學(xué)創(chuàng)作在社會(huì)、產(chǎn)品、運(yùn)營(yíng)層面實(shí)現(xiàn)逐步滲透。這也將促使由此生成的文學(xué)作品具有人工性和文化性、類(lèi)智性與創(chuàng)造性、似能性與作用性[47]。王志鋼比較詳細(xì)地論述了AI文學(xué)創(chuàng)作語(yǔ)言輸出的問(wèn)題，以及抒情類(lèi)文體（主要是詩(shī)歌）、敘事類(lèi)文體（包括歷史、愛(ài)情題材、志怪類(lèi)敘事以及批判現(xiàn)實(shí)主義作品等）在AI創(chuàng)作中應(yīng)遵循的藝術(shù)規(guī)律和發(fā)展可能[48]。張斯琦討論了人工智能時(shí)代文學(xué)敘事的功能和傳播演變，提出AI時(shí)代文學(xué)敘事面臨的雙重語(yǔ)境中，創(chuàng)作主體呈現(xiàn)多元化，出現(xiàn)了“人智”和“類(lèi)智”的新文學(xué)場(chǎng)域，這種現(xiàn)狀和趨勢(shì)導(dǎo)致文學(xué)敘事中人類(lèi)主體性的消弭，敘事模式得到擴(kuò)展，還將導(dǎo)致敘事藝術(shù)和審美的形變。作者展望在AI媒介生態(tài)的傳播大語(yǔ)境里，我們或許可能實(shí)現(xiàn)“多元裂變”和眾“智”成城的殊途同歸[49]。由此可見(jiàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)界比較傾向于認(rèn)可人工智能文學(xué)敘事具有藝術(shù)審美的價(jià)值和功能。

有關(guān)“文學(xué)是人學(xué)”的問(wèn)題一直是文學(xué)創(chuàng)作與文藝爭(zhēng)鳴的核心話題之一，所謂“人學(xué)”自然涉及作者的主體性問(wèn)題。人工智能技術(shù)替代人類(lèi)進(jìn)行文學(xué)敘事生產(chǎn)所構(gòu)成的“后人類(lèi)”景觀，雖然威脅到人類(lèi)主體性地位和文學(xué)作為“人學(xué)”的審美基調(diào)，但并非預(yù)示必然的替代，而是作為一種可能的存在，促使人類(lèi)反思自身，不斷調(diào)試自身存在的合理價(jià)值[50]。盧文超從形式和過(guò)程兩方面分析了人工智能作品和人類(lèi)作品之間的區(qū)別不是“拙”與“劣”的形式區(qū)別，而是涉及關(guān)聯(lián)和際遇，體現(xiàn)為事件。因此他提出要進(jìn)入到“事”的層面，即藝術(shù)事件的區(qū)別。事件關(guān)涉主體性、經(jīng)驗(yàn)性、過(guò)程性。因此，某種程度上說(shuō)，“事件性”體現(xiàn)了“文學(xué)是人學(xué)”的本質(zhì)[51]。周建瓊認(rèn)為人機(jī)共存是我們這個(gè)時(shí)代無(wú)法回避的話題，贊同陳楸帆等所提倡的平等對(duì)話方式，認(rèn)可構(gòu)建具有“人—機(jī)間”性的作者主體不失為AI背景下作者主體重構(gòu)的有效途徑[52]。我們不得不面對(duì)人類(lèi)主體性逐漸消弭的可能性問(wèn)題，抑或說(shuō)是一個(gè)程度的問(wèn)題。1956年美國(guó)達(dá)特茅斯會(huì)議首次提出人工智能的理念，當(dāng)時(shí)的人們或許還只是認(rèn)為那是計(jì)算機(jī)科學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家們的游戲，而今，AI技術(shù)已滲透到人類(lèi)生活的方方面面，其中也包括對(duì)文學(xué)精神世界的浸染。被大數(shù)據(jù)操控和裹挾的我們深感無(wú)奈，在量化、精準(zhǔn)、可控的人工智能面前，藝術(shù)的“光暈”和文學(xué)的“偶然性”價(jià)值是否需要被重估？黃悅提出“在道德、倫理、審美都被數(shù)據(jù)解構(gòu)甚至操縱的時(shí)代，那些原本構(gòu)成人文學(xué)科基礎(chǔ)的基本命題還有沒(méi)有存在的必要”[53]？這些問(wèn)題對(duì)人類(lèi)如何建立和維系情感和道德的新規(guī)則提出了挑戰(zhàn)。

在21世紀(jì)第二個(gè)十年的尾聲，人類(lèi)經(jīng)歷了一場(chǎng)遍及全球的新冠肺炎疫情，許多熟知的交流和敘事方式遇到了沖擊，我們認(rèn)識(shí)、理解、接受新事物的思維方式也受到了不同程度的顛覆。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等這些技術(shù)手段與我們的思維和行為模式愈加密不可分。那么在廣義的敘事范疇里，有人交流的地方就有敘事存在，在人類(lèi)與機(jī)器逐漸融合甚至密不可分的總體趨勢(shì)下，出現(xiàn)人工智能敘事生成、創(chuàng)作和闡釋研究，亦或是不可避免的一種新生現(xiàn)象。在這樣一個(gè)過(guò)度充斥著屏幕、畫(huà)面和聲音，卻無(wú)法勾起我們所謂傳統(tǒng)文學(xué)閱讀欲望的世界里，人們的審美感知將會(huì)發(fā)生什么變化？文學(xué)敘事和閱讀本身會(huì)發(fā)生什么變化？認(rèn)知敘事學(xué)的研究對(duì)象或者已不再是純粹的人類(lèi)敘事，或許能引發(fā)我們對(duì)認(rèn)知敘事研究的“后認(rèn)知”思考。機(jī)器敘事，或人機(jī)敘事的共生體似乎也能找到存在的理由和依據(jù)。弗魯?shù)履峥嗽u(píng)論說(shuō)，認(rèn)知敘事學(xué)“引發(fā)了創(chuàng)新認(rèn)知方法及其實(shí)踐的爆炸式增長(zhǎng)。當(dāng)我們嘗試所有這些方法的時(shí)候，或許會(huì)加速這個(gè)學(xué)科的危機(jī)，但是也可能會(huì)在未來(lái)15—20年內(nèi)見(jiàn)證一個(gè)新范式的誕生”[54]。