馮志英

（山西工程技術(shù)學(xué)院，山西陽泉 045000）

山西傳統(tǒng)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其文化綿延流長(zhǎng)，底蘊(yùn)深厚，在中華五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化史中， 曾一度引領(lǐng)了博大的中華傳統(tǒng)文化,也彰顯了濃厚的文化品格、優(yōu)秀道德與價(jià)值理念。 通過深入挖掘和闡發(fā)山西傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的積極向上的精神品格與道德理念， 使之與當(dāng)下的大學(xué)生思想政治教育高度融合與對(duì)接， 不僅可以充分發(fā)揮山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以文育人、 以文化人的思想政治教育功能， 也可使三晉大地的傳統(tǒng)文化得以弘揚(yáng)與傳播， 同時(shí)對(duì)于提升大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深入認(rèn)識(shí)和理解有著重要意義。

1 融入意義

“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個(gè)根本問題。 要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)， 把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。 ”[1]山西是中華民族文化的發(fā)源地、成長(zhǎng)地，山西傳統(tǒng)文化綿延流長(zhǎng)、內(nèi)容宏富、內(nèi)涵深厚、特點(diǎn)明顯，極具代表性。山西傳統(tǒng)文化中具有豐富的思想政治工作資源， 特別是在人格境界、社會(huì)理想、和合氛圍、義利追求等方面，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值， 對(duì)新時(shí)代的大學(xué)生開展立德樹人教育提供了豐富的文化資源。

山西有著豐富多樣的文化內(nèi)容： 運(yùn)城解州忠義信勇的關(guān)公文化；明清時(shí)期敢為人先、誠(chéng)信敬業(yè)的晉商文化；深邃富麗、修改完善立德的大院文化；艱苦奮斗、自力更生的大寨文化；創(chuàng)新探索、無限傳承的根祖文化；對(duì)黨忠誠(chéng)、英勇奮斗的紅色文化；綠水青山、氣韻豐厚的山水文化，這些姿態(tài)紛呈、各具特色的文化內(nèi)容中所蘊(yùn)含的精神品格與價(jià)值理念，與24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念與精神一脈相承。 將山西這些豐富多樣的文化內(nèi)容， 以主題型模塊方式展開學(xué)習(xí)與實(shí)踐，融入大學(xué)生思想政治教育中，可以充分發(fā)揮山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生精神生活的熏陶， 引導(dǎo)大學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)山西文化的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、思想精神，培養(yǎng)學(xué)生成為熱愛國(guó)家、品德高尚的有志青年，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的青春力量。

2 融入方法

2.1 確立大學(xué)生主體性地位為目標(biāo)的山西傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方法

根據(jù)教育教學(xué)的規(guī)律與新時(shí)代大學(xué)生的心理特點(diǎn)， 在山西傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)中， 我們確立了以大學(xué)生主體性地位為目標(biāo)的山西傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方法。 大學(xué)生主體性地位為目標(biāo)的山西傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方法， 是指高校大學(xué)生在教師的指導(dǎo)啟發(fā)下， 在學(xué)習(xí)山西傳統(tǒng)文化的過程中表現(xiàn)出的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性的內(nèi)在特征，它是山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?qū)崿F(xiàn)以文育人、 以文化人的思想政治教育功能的內(nèi)在動(dòng)力。根據(jù)這一要義，可將大學(xué)生在學(xué)習(xí)山西傳統(tǒng)文化過程中的主體性地位界定為三方面：第一，自主性，大學(xué)生在學(xué)習(xí)山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)過程中應(yīng)明確自己的主體地位，具有主體意識(shí)，即自主認(rèn)識(shí)、接受和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)與課程。 第二，能動(dòng)性，大學(xué)生在學(xué)習(xí)山西優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化過程中，積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵精神內(nèi)化為自己的精神追求和良好的品德素質(zhì)， 并與實(shí)踐相結(jié)合， 轉(zhuǎn)為有效的自主行為；第三，創(chuàng)造性，通過學(xué)習(xí)山西優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，結(jié)合學(xué)生平時(shí)參加的“青年志愿者活動(dòng)、大學(xué)生三下鄉(xiāng)、校園社團(tuán)實(shí)踐活動(dòng)及大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)比賽”等，創(chuàng)造性地將山西傳統(tǒng)文化理論知識(shí)運(yùn)用到日常生活中去，大力弘揚(yáng)與傳播三晉大地的傳統(tǒng)文化，做優(yōu)秀文化的傳承者。

2.2 確立大學(xué)生主體性地位為目標(biāo)的山西傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方法理論依據(jù)

將山西傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育相融合，是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程，無論是在教育方法的確立、融入路徑的構(gòu)建，抑或具體實(shí)踐教育活動(dòng)的展開都需要科學(xué)的理論為支撐。 大學(xué)生主體性地位為目標(biāo)的山西傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方法， 其哲學(xué)依據(jù)是馬克思主義哲學(xué)的主客體關(guān)系范疇的論述。 在馬克思主義哲學(xué)中，人的主體性與人的實(shí)踐兩者密切相關(guān)。人的主體性是在實(shí)踐活動(dòng)過程中體現(xiàn)出來的最本質(zhì)的特性。人作為實(shí)踐的主體，只有通過實(shí)踐活動(dòng)這個(gè)媒介才能突出人的主體性地位與功能。同樣，人的主體性可以有意識(shí)、自主自為、創(chuàng)造性地指引實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到預(yù)期的結(jié)果， 同時(shí)人的主體性意識(shí)也在實(shí)踐活動(dòng)中不斷發(fā)展和完善， 使客觀實(shí)踐更加符合人和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

以馬克思主義哲學(xué)的主客體關(guān)系范疇為哲學(xué)依據(jù)， 確立大學(xué)生主體性地位為目標(biāo)的山西傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方法時(shí)，堅(jiān)持學(xué)生主體性原則，突出學(xué)生在學(xué)習(xí)山西傳統(tǒng)文化過程中的自主性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性，使學(xué)生成為思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中的主體， 確保學(xué)生在山西傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐過程中獲得自主發(fā)展。

3 融入路徑

為體現(xiàn)以學(xué)生為本， 凸顯學(xué)生的主體性認(rèn)知和地位， 在山西傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)中，我們從4 個(gè)維度進(jìn)行了探索：組建學(xué)習(xí)小組、閱讀主題書籍、撰寫學(xué)術(shù)論文、實(shí)踐養(yǎng)成，形成了山西傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的四維路徑。

3.1 組建學(xué)習(xí)小組——學(xué)生主體性學(xué)習(xí)意識(shí)初步構(gòu)建

在山西傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中， 我們首先倡導(dǎo)和引領(lǐng)學(xué)生組建山西傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)小組。 山西傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)小組是在教師的指導(dǎo)下完成的，一般以10 人左右為一組，依據(jù)的主要原則是跨專業(yè)，由來自不同專業(yè)的學(xué)生組成學(xué)習(xí)小組， 這樣做一方面可以促使學(xué)生主動(dòng)熟悉、協(xié)作小組成員，另一方面可以使小組成員在研究問題時(shí)，從不同的專業(yè)背景和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)問題進(jìn)行切磋和研討，從而達(dá)到互相學(xué)習(xí)的目的。

通過組建學(xué)習(xí)小組的方式開展山西傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育，讓學(xué)生以學(xué)習(xí)小組為單位，自主選擇山西傳統(tǒng)文化中的學(xué)習(xí)任務(wù)， 在課外進(jìn)行分工合作、材料收集和觀點(diǎn)整理，制作PPT，上臺(tái)與同學(xué)們分享。 學(xué)習(xí)小組中， 每個(gè)學(xué)生都可以各抒己見，合理形成小組意見，再以小組為單位與山西傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)教師交流溝通學(xué)習(xí)的任務(wù)、主題，這樣既尊重了學(xué)生的話語權(quán)，是對(duì)學(xué)生獨(dú)立、自主的肯定，同時(shí)也可以營(yíng)造教師與學(xué)生平等交流、 寬松良好的學(xué)習(xí)氛圍。 于學(xué)生而言，他們由知識(shí)的被灌輸者、被接受者自主地轉(zhuǎn)換為知識(shí)的探求者、建構(gòu)者，學(xué)生的主體地位由此明確構(gòu)建。

3.2 閱讀主題書籍——學(xué)生主體性學(xué)習(xí)能力的初步形成

“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。 ”[2]這句話運(yùn)用到山西地域傳統(tǒng)文化， 作為腳踏這方熱土的山西人，只有了解了山西文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，方能喚起當(dāng)代大學(xué)生對(duì)山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同根同源的親和力，產(chǎn)生巨大的認(rèn)同感，也才能真正發(fā)揮山西傳統(tǒng)文化給予思想政治教育的增益功能， 最終增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信和價(jià)值觀自信。 因此， 要引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)山西傳統(tǒng)文化全方位的認(rèn)知與探索， 必須指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)閱讀相關(guān)文本與理論書籍。 指導(dǎo)教師可以向?qū)W生重點(diǎn)推薦介紹山西傳統(tǒng)文化重要書目：《山西歷史與文化》《山西三晉文化：文化中國(guó)系列》《品讀山西文化》《山西文明史》 等作品，并以學(xué)習(xí)小組為單位，組織學(xué)生在課余時(shí)間閱讀相關(guān)的“山西文化”主題書籍，讓學(xué)生系統(tǒng)性地認(rèn)知山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 讓學(xué)習(xí)山西傳統(tǒng)文化成為校園生活的重要組成部分， 在耳濡目染中激發(fā)學(xué)生對(duì)山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的探知興趣。

在閱讀“山西文化”主題書籍環(huán)節(jié)，師生的共同話語有了文本的基礎(chǔ)， 教師的引導(dǎo)作用可以更好地發(fā)揮。教師以學(xué)習(xí)小組為單位，科學(xué)指導(dǎo)學(xué)生閱讀的方法與進(jìn)度，適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生展開小組討論，每位參與討論的學(xué)生事先閱讀，討論前獨(dú)立思考，通過討論，有了思想的交鋒與碰撞， 啟迪學(xué)生對(duì)文本有更深層面的認(rèn)識(shí)。 讀書使人明智，通過讀書環(huán)節(jié)，讓學(xué)生讀進(jìn)去，進(jìn)頭腦，主動(dòng)探知相關(guān)知識(shí)體系，大學(xué)生的主體性學(xué)習(xí)能力由此初步形成。

3.3 撰寫學(xué)術(shù)論文——學(xué)生主體性學(xué)習(xí)能力的質(zhì)性飛躍

科學(xué)巨匠愛因斯坦曾指出：“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要。 ”提出新的問題，讓學(xué)生從新的角度思考山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值與傳承弘揚(yáng)，是創(chuàng)新思維的體現(xiàn)，也是彰顯學(xué)生自主性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性的重要實(shí)踐活動(dòng)。

指導(dǎo)學(xué)生撰寫山西傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)小論文， 首先就是啟發(fā)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題， 培養(yǎng)他們的批判性思維能力及分析與解決問題的能力。 學(xué)生在系統(tǒng)地學(xué)習(xí)與研讀山西傳統(tǒng)文化知識(shí)的基礎(chǔ)上， 建構(gòu)自己的認(rèn)知觀念與知識(shí)體系，并能夠縝密地思辨與選擇，提出問題，表述自己的見解，這本身就是一個(gè)獨(dú)立思考的過程， 也是學(xué)生把所學(xué)到的知識(shí)自主獨(dú)立地運(yùn)用到實(shí)踐中的一次嘗試，是充分發(fā)揮自主性、能動(dòng)性獲取知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)，獨(dú)立提出見解、分析問題和解決問題能力形成與展現(xiàn)的過程[3]。學(xué)術(shù)論文本身就具有“規(guī)范性”“學(xué)術(shù)性”和“創(chuàng)新性”等基本屬性，當(dāng)學(xué)生能夠完全獨(dú)立地呈遞一篇完整的學(xué)術(shù)論文時(shí)， 學(xué)生的自我發(fā)展、自我教育，大學(xué)生的主體性學(xué)習(xí)能力也就發(fā)生了質(zhì)性飛躍， 學(xué)生的主體性學(xué)習(xí)能力實(shí)現(xiàn)了一次體驗(yàn)和檢閱。

指導(dǎo)學(xué)生撰寫山西傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)論文， 其次是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維品質(zhì)。 山西傳統(tǒng)文化有著長(zhǎng)達(dá)5 000 多年的歷史，其自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新能力、兼容并蓄的開放態(tài)勢(shì)，這些先進(jìn)的思想流傳了幾千年而不枯；其敬業(yè)誠(chéng)信的事業(yè)原則、崇尚忠義的傳統(tǒng)美德、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，這些道德規(guī)范與人文精神播撒了千萬里而不散， 這些精神品格使三晉文化具有無與倫比的完整性、 先進(jìn)性與傳承性。山西傳統(tǒng)文化之所以能夠歷久彌新，成為后人取之不盡、用之不竭的寶貴財(cái)富，其本身就是一個(gè)不斷探究、否定、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、創(chuàng)新的過程。 大學(xué)生在自主探究學(xué)習(xí)山西傳統(tǒng)文化的過程中， 無形之中就已經(jīng)接受了山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論中所固有的創(chuàng)新思維品質(zhì)的訓(xùn)練和養(yǎng)成。 指導(dǎo)學(xué)生撰寫山西傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)論文， 就是啟發(fā)學(xué)生將所學(xué)到的知識(shí)與創(chuàng)新思維品質(zhì)運(yùn)用到實(shí)踐中去，理論聯(lián)系實(shí)際，通過文字的表述，以學(xué)術(shù)小論文為載體展現(xiàn)自己的創(chuàng)見,閃爍出新思維的火花， 培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維品質(zhì)的持續(xù)養(yǎng)成，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體性學(xué)習(xí)能力的質(zhì)性飛躍[4]。

3.4 實(shí)踐養(yǎng)成——學(xué)生主體性學(xué)習(xí)能力的完整呈現(xiàn)

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。要想讓當(dāng)代大學(xué)生真正喜歡山西傳統(tǒng)文化， 指導(dǎo)教師不僅要通過“組建學(xué)習(xí)小組、閱讀主題書籍、撰寫學(xué)術(shù)論文”等潤(rùn)物細(xì)無聲的浸潤(rùn)方式開展山西傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，在校園中營(yíng)造書香濃郁的文化氛圍，在耳濡目染中激發(fā)學(xué)生對(duì)山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣， 更要開展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)， 以具體鮮活的實(shí)踐載體，讓山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可感、可觸、可見，在實(shí)踐活動(dòng)中讓學(xué)生通過切身參與， 使學(xué)生主體性學(xué)習(xí)能力得以完整呈現(xiàn)[5]。

山西是華夏文明的發(fā)祥地之一， 因其良好的人文環(huán)境，造就了許多非凡的歷史人物與英雄人物，也留存有很多的文化遺跡與建筑。 這片土地， 人文薈萃，文物古跡種類眾多。 在營(yíng)造行動(dòng)標(biāo)桿過程中，我們通過“走近家鄉(xiāng)名人，弘揚(yáng)名人精神”實(shí)踐活動(dòng)、組織現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、撰寫實(shí)踐論文，拍攝家鄉(xiāng)文化微電影等系列實(shí)踐活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生通過回鄉(xiāng)走訪、參觀遺址、網(wǎng)上搜索、查閱書刊等途徑搜集資料，積極挖掘、整理和運(yùn)用山西文化資源， 引導(dǎo)學(xué)生了解山西名人事跡、文物古跡，使山西文化可信可感，可親可近，引導(dǎo)學(xué)生以勇于開拓、自強(qiáng)不息、誠(chéng)信敬業(yè)、家國(guó)情懷的文化精神追求作為個(gè)人成才報(bào)國(guó)的強(qiáng)大精神力量，不斷提高學(xué)生的思想水平、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，自覺做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者與忠實(shí)踐行者[6]。 營(yíng)造行動(dòng)標(biāo)桿的系列實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在尋找和探索學(xué)習(xí)的實(shí)踐活動(dòng)中獲得感受， 完成自主性學(xué)習(xí)能力的養(yǎng)成， 傳承山西傳統(tǒng)文化的精神要義和提升思想道德素質(zhì)。

4 結(jié)語

在山西傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)中，以學(xué)生為本，凸顯學(xué)生的主體性認(rèn)知和地位， 明確大學(xué)生的主體性地位的四維路徑探索的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)說明： 山西傳統(tǒng)文化是大學(xué)生思想政治教育依賴并大力挖掘的文化元素， 也是山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育生生不息的生命力所在。 通過系列實(shí)踐活動(dòng)，營(yíng)造行動(dòng)標(biāo)桿，大力支持學(xué)生積極構(gòu)建學(xué)習(xí)小組，引導(dǎo)學(xué)生自我探索、自主開展教育活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念認(rèn)知與精神品格內(nèi)化于心外化于行， 最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體性學(xué)習(xí)能力的完整呈現(xiàn)與提升，努力開創(chuàng)了大學(xué)生思想政治教育的“親和力、感召力、魅力”融為一體的良好局面。