孔令楠

（吉林大學(xué)文學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130012）

遼朝是以生活在東北邊疆之地的契丹人為主所建立的少數(shù)民族政權(quán)。 提起遼代文化，除卻趙延壽、姚景行、王鼎、虞仲文、馬植等漢人文學(xué)家的貢獻(xiàn)外，契丹人， 尤其是契丹皇族也為遼朝文化的發(fā)展奠定了卓越的功勛。 契丹皇族成員在遼朝文學(xué)藝術(shù)上做出了一定的成績(jī)， 成為始終活躍在遼朝文學(xué)藝術(shù)舞臺(tái)上的重要部分，并推動(dòng)了遼朝文化的發(fā)展。

學(xué)界有關(guān)皇族文化的研究已頗為豐富， 為該文的研究奠定了一定的基礎(chǔ)， 經(jīng)常可以在論述遼朝文化和遼朝皇族的著作和論文中得到體現(xiàn)。李曉峰《北方文明講壇：契丹藝術(shù)史》[1]認(rèn)為契丹文學(xué)最具有影響力的作家與作品都出自皇族成員之手， 甚至可以說(shuō)契丹文學(xué)應(yīng)當(dāng)指皇族文學(xué)。鐵顏顏《皇族與遼朝政治研究》[2]認(rèn)為遼皇族在文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域造詣?lì)H深，之所以如此， 在很大程度上得益于皇族在接受漢文化教育過(guò)程中所享有的各種特權(quán)。和談《論遼代耶律倍家族的漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作》[3]指出耶律倍皇室家族不僅熟練地運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行交流和翻譯， 而且創(chuàng)作了大量的漢語(yǔ)文學(xué)作品。 此外，黃震云[4]、田意可[5]、李潁異[6]、張晶[7]等人則對(duì)遼朝皇族成員的文學(xué)藝術(shù)作品予以了高度評(píng)價(jià)。 目前學(xué)者大多著眼于遼朝皇族文學(xué)內(nèi)容研究， 對(duì)于皇族文化成因以及產(chǎn)生的影響探究較少， 為此該文擬據(jù)相關(guān)史料并結(jié)合前賢研究成果試對(duì)遼朝皇族文化予以探討。

1 遼朝皇族文化產(chǎn)生的原因

遼朝皇族成員在文學(xué)方面所取得的成就受多方面因素的影響。 皇族文化與當(dāng)時(shí)遼朝統(tǒng)治者提倡學(xué)習(xí)以及注重對(duì)皇族成員的教育有著密不可分的關(guān)系， 皇族成員優(yōu)渥的生活條件也是遼朝皇族文化產(chǎn)生的重要物質(zhì)保障。 此外，皇族成員自身好學(xué)，熱愛(ài)經(jīng)文； 注重與文人學(xué)士的往來(lái)也是皇族文化產(chǎn)生的重要原因。

1.1 良好的學(xué)習(xí)氛圍

遼朝皇族成員之所以誕生眾多的文學(xué)藝術(shù)作品，對(duì)遼朝文化產(chǎn)生重要的影響。這與遼朝統(tǒng)治者提倡、鼓勵(lì)學(xué)習(xí)文化，以及對(duì)皇族成員的教育密不可分。

遼立國(guó)之初鄙陋無(wú)文，禮樂(lè)不通，文法不備。 遼太祖阿保機(jī)下令始建契丹大字、 小字為遼代文學(xué)的建立奠定了基石。 神冊(cè)四年（919），遼太祖親自拜謁孔廟，并命“皇后、太子分謁寺觀”[8]，為儒學(xué)在遼朝的傳播奠定了重要的基礎(chǔ)， 也推動(dòng)了皇族成員的文化學(xué)習(xí)。 此外，遼太祖重用入遼漢士，在他們的參與幫助之下，遼朝社會(huì)的文明程度得到了快速的提升。太宗時(shí)期，實(shí)行科舉取士制度，網(wǎng)羅士人。 遼世宗也受到儒家文化的熏陶， 親自以契丹大字翻譯白居易的《諷諫集》，下詔令群臣習(xí)讀，曾云：“五百年來(lái)中國(guó)之英主，遠(yuǎn)則唐太宗，次則后唐明宗，近則今宋太祖、太宗也。 ”[9]在歷代統(tǒng)治者提倡學(xué)習(xí)儒家文化政策的影響下，遼代契丹族形成了“學(xué)習(xí)唐朝，比美宋朝”[10]的學(xué)習(xí)氛圍。 興宗“好儒術(shù)”，開(kāi)創(chuàng)遼代“御試進(jìn)士”的先例，在推動(dòng)遼朝以科舉取士制度完善的同時(shí)，也推動(dòng)了儒學(xué)文化的傳播與發(fā)展。

遼朝統(tǒng)治者也重視對(duì)皇族成員知識(shí)文化以及道德涵養(yǎng)的教育，為此特別設(shè)置諸王文學(xué)館，此外也會(huì)選取教師授課專(zhuān)門(mén)輔導(dǎo)皇族子弟， 并且為皇室子弟提供便利的學(xué)習(xí)條件。遼朝重視宗室中皇子、皇孫以及親王的教育， 為此聘請(qǐng)教師對(duì)其進(jìn)行知識(shí)文化以及道德修養(yǎng)全方位的教育。 張諫“學(xué)備張車(chē)，才盈曹斗”投奔遼朝后，讓國(guó)皇帝耶律倍時(shí)為儲(chǔ)君，“（張諫）時(shí)攜筆從事，雖非拜師。 一若師焉。 ”[11]耶律倍“有文才，博古今……習(xí)舉子業(yè)，每通名剌云‘鄉(xiāng)貢進(jìn)士黃居難字樂(lè)地’，以擬白居易字樂(lè)天也”。[8]耶律倍能取得如此高的成就與張諫的教導(dǎo)密不可分。 圣宗太平八年（1028），長(zhǎng)沙郡王宗允曾上書(shū)請(qǐng)奏挑選諸王伴讀。 重熙年間（1032—1054），姚景行因“性敦厚廉直，人望歸之”[8]被挑選“為燕趙國(guó)王（即為遼道宗）教授”[8]。道宗對(duì)天祚帝教育和培養(yǎng)也極為用心，大康十年（1084），“命知制誥王師儒、牌印郎君耶律固傅導(dǎo)燕國(guó)王延禧”[8]，這些老師保證了皇族成員可以接受良好的教育，為皇族取得的文學(xué)成就奠定了重要基礎(chǔ)。

1.2 優(yōu)渥的經(jīng)濟(jì)條件

歷朝歷代的皇族成員其物質(zhì)財(cái)富來(lái)源較為多樣化，不過(guò)大多是由國(guó)家供給。 充沛的時(shí)間、優(yōu)渥的生活條件為皇族成員保障文學(xué)喜好和文學(xué)創(chuàng)作提供了保障。遼朝皇族自然也不例外，他們憑借天潢貴胄的身份獲得極高的地位， 享受的生活也是常人所無(wú)法比擬的。

頭下軍州是遼朝皇族所享受經(jīng)濟(jì)特權(quán)的重要表現(xiàn)?！哆|史》有載：“頭下軍州，皆諸王、外戚、大臣及諸部從征俘掠，或置生口，各集團(tuán)建州縣以居之。 橫帳諸王、國(guó)舅、公主許創(chuàng)立州城，自余不得建城郭。 ”由此可知只有皇族宗室、外戚、大臣等才享有建立頭下軍州的經(jīng)濟(jì)特權(quán)。 根據(jù)劉浦江對(duì)遼朝頭下軍州數(shù)量統(tǒng)計(jì)可知，目前已知的遼朝頭下軍州共43 處，已經(jīng)確定頭下主的23 城，其中皇族15 城、公主5 城、后族5 城、漢臣2 城、遙輦1 城，可知皇族所建頭下軍州的數(shù)量明顯多于其他族屬， 皇族是遼朝頭下軍州特權(quán)的最大獲益者[12]。 頭下主享有特殊的經(jīng)濟(jì)特權(quán)，頭下軍州生產(chǎn)所得除酒稅上交朝廷之外， 其余皆歸頭下主所有， 且頭下主還享有朝廷所給予的免稅免役等種種特權(quán)。 遼朝頭下軍州還實(shí)行嚴(yán)格的世襲制度，這是保證皇族經(jīng)濟(jì)供給，維護(hù)皇族利益，使皇族成員永享經(jīng)濟(jì)特權(quán)的一項(xiàng)重要保障。 這般待遇使得遼朝皇族成員不必為生計(jì)所憂慮， 充足的時(shí)間以及優(yōu)渥的生活條件為他們從事文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作提供了保障。

1.3 皇族成員對(duì)文學(xué)的強(qiáng)烈追求

除卻良好的政治氛圍和教育、生活環(huán)境，皇族成員對(duì)文學(xué)藝術(shù)的強(qiáng)烈追求也是遼朝皇族文化發(fā)展的重要內(nèi)在動(dòng)力。 如耶律倍“市書(shū)至萬(wàn)卷，藏于醫(yī)巫閭絕頂之望海堂。 ”太宗攻打汴京時(shí)，“取晉圖書(shū)、禮器而北?！笔プ凇坝紫矔?shū)翰，十歲能詩(shī)”“尤喜吟詩(shī)”。興宗以后， 詩(shī)詞文賦創(chuàng)作風(fēng)氣尤為濃厚。 興宗常賦詩(shī)游玩，“上酒酣賦詩(shī)，吳國(guó)王蕭孝穆、北宰相蕭撒八等皆屬和， 夜中乃罷。 ”“幸后弟蕭無(wú)曲第， 曲水泛觴賦詩(shī)。 ”抑或作詩(shī)賜予臣下以示恩寵，重熙六年（1037）六月，“賜南院大王耶律胡睹袞命，上親為制誥詞，并賜詩(shī)以寵之”；咸雍元年（1065）十月，道宗大宴群臣，令臣子賦詩(shī)作樂(lè)。遼朝皇族對(duì)文化的強(qiáng)烈追求，樂(lè)于寫(xiě)詩(shī)吟誦， 為遼朝皇族文學(xué)的產(chǎn)生奠定了重要的基礎(chǔ)。

此外， 遼朝皇族成員也樂(lè)于同文學(xué)大家相唱相飲， 在此過(guò)程中對(duì)遼朝皇族文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。興宗曾與司空大師郎思孝切磋詩(shī)句，成為坊間美談。 司空大師郎思孝為興宗、道宗時(shí)人，以科舉入仕，后出家為僧，法號(hào)海山。善于吟寫(xiě)詩(shī)句并有《海山集》傳世。 遼興宗為讓司空大師賦詩(shī)，可謂是費(fèi)盡心思，其以詩(shī)挑釁司空大師，可見(jiàn)興宗對(duì)詩(shī)文的追崇與熱愛(ài)。

2 遼朝皇族文化成就及思想觀念

從《遼史》到今人著作或輯錄，蔣祖怡、張滌云《全遼詩(shī)話》[13]、黃震云《論遼代詩(shī)》[14]、王有《遼詩(shī)成就新論》[15]、閻鳳梧、康金聲主編的《全遼金詩(shī)》[16]對(duì)遼朝皇族成員文學(xué)藝術(shù)成就都予以了極高的評(píng)價(jià)。 從以上著作來(lái)看， 有姓名可考并有文學(xué)藝術(shù)著作傳世的有耶律阿保機(jī)、耶律倍、耶律隆先、耶律國(guó)留、耶律隆緒、耶律宗真、耶律良、耶律洪基等人，這些皇族成員在文學(xué)藝術(shù)方面取得了極高的成就。

2.1 皇族文化成就

東丹王耶律倍為遼太祖朝皇太子， 顧敦鍒先生稱(chēng)其為“實(shí)遼初第一人”[17]，米治國(guó)稱(chēng)耶律倍為“遼朝第一個(gè)大藝術(shù)家、學(xué)者、詩(shī)人。 ”[18]其《海上詩(shī)》是存世最早的一首完整的遼詩(shī)。遼圣宗耶律隆緒，文學(xué)修養(yǎng)極高，“曉音律，好繪畫(huà)”，是“研究遼代文學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵人物”[19]，今留有《傳國(guó)璽》一詩(shī)和《題樂(lè)天詩(shī)》殘句。 遼興宗耶律宗真以“好儒術(shù)，通音律”出名，存世之作為《以司空大師不肯賦詩(shī),以詩(shī)挑之》和《賜耶律仁先詩(shī)》殘句。遼道宗耶律洪真，留世有《君臣同志華夷同風(fēng)詩(shī)》《華嚴(yán)經(jīng)贊》《題〈黃菊賦〉后》《華嚴(yán)經(jīng)五頌》《至心獨(dú)運(yùn)賦》《放鷹賦》六篇詩(shī)文。遼代皇族成員中， 傳世詩(shī)文顯示出皇族群體極高的漢文化素養(yǎng)以及詩(shī)詞文句修飾技巧。

遼朝皇族成員的繪畫(huà)書(shū)法成就也極高， 耶律倍是契丹民族杰出的畫(huà)家之一，深受當(dāng)時(shí)民眾所喜愛(ài)，“凡北邊防戍及榷易商人常得贊華（即耶律倍）之畫(huà)，工藝精致，致京師，人多以金帛質(zhì)之?！币?jiàn)于著作的有《雪騎圖一》《吉首并驅(qū)圖一》《女真獵騎圖一》等15幅繪畫(huà)作品，但是僅有《射騎圖》和《射鹿圖》留存于世，現(xiàn)藏于美國(guó)普林斯頓大學(xué)美術(shù)館。圣宗耶律隆緒和興宗耶律宗真都善于繪畫(huà)，興宗曾將御畫(huà)《千角鹿圖》贈(zèng)與宋朝，作為遼宋兩朝友好交往的禮品。 遼朝皇族成員陶醉于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域， 一定程度上促進(jìn)了遼朝皇族文化的發(fā)展。

2.2 皇族文化的思想觀念

契丹建國(guó)后，隨著中原文化的影響和傳播，儒釋道思想也在這個(gè)過(guò)程中漸漸被契丹人所接受， 思想道德觀念也發(fā)生了一定的變化， 這在遼朝皇族文學(xué)藝術(shù)中有著突出表現(xiàn)。

遼朝皇族文化中的儒家思想。 契丹新中國(guó)成立之初， 遼朝皇族便將以孔子為代表的儒家思想作為治國(guó)思想。對(duì)儒家思想文化的認(rèn)同，一直貫穿于整個(gè)遼代社會(huì)?！捌醯ご笞遄鸪缈鬃右浴省Y’為核心的儒家思想文化，而且已經(jīng)滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗等各個(gè)領(lǐng)域。 ”在儒家思想文化的影響之下，正統(tǒng)觀、忠君觀等思想也體現(xiàn)在皇族文化的創(chuàng)作中。遼人具有極強(qiáng)的正統(tǒng)觀念， 欲建具有正統(tǒng)地位的中原王朝。 遼圣宗耶律隆緒《傳國(guó)璽》一詩(shī)中便帶有濃厚的正統(tǒng)觀念，其認(rèn)為中原禮崩樂(lè)壞，王權(quán)衰微，象征著國(guó)家權(quán)力的傳國(guó)玉璽進(jìn)入北方， 言外之意便是遼政權(quán)是對(duì)中原政權(quán)的合法繼承， 與中原正統(tǒng)王朝并無(wú)兩樣。同時(shí)告誡子孫后代需謹(jǐn)守祖業(yè)，賦予遼代萬(wàn)世之業(yè)的政治理想。遼朝皇族文學(xué)中也帶有忠君思想。遼興宗耶律宗真《賜耶律仁先詩(shī)》表達(dá)了帝王對(duì)忠臣的喜愛(ài)。

遼朝皇族文化也反映了一定的釋、道思想。契丹早期社會(huì)信奉薩滿教，隨著社會(huì)的發(fā)展，在農(nóng)耕文明與游牧文化沖擊與融合的背景之下， 大量北方人北上，中原地區(qū)的儒、釋、道三教在遼地傳播和發(fā)展。遼朝皇族成員深受感染，文化創(chuàng)作中也夾雜了釋、道思想的影響。 遼朝統(tǒng)治集團(tuán)崇信佛教， 遼道宗曾親撰《華嚴(yán)經(jīng)隨品贊》十卷，以示其向佛之心。道教文化作為我國(guó)醫(yī)卜、音樂(lè)以及文學(xué)藝術(shù)的源頭，在遼朝也獲得了廣泛的傳播。東丹王耶律倍“通陰陽(yáng)，知音律，精醫(yī)藥、砭概之術(shù)。工遼、漢文章，嘗譯陰經(jīng)符?！逼湮幕瘎?chuàng)作也受到了道教的影響。

3 遼朝皇族文化的影響

有遼一代，遼朝皇族文化獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，這既是中原文化北擴(kuò)下的產(chǎn)物， 也是遼朝文化的重要組成部分。此外，遼朝皇族文化作為古代中國(guó)文化的重要一環(huán)，也推動(dòng)了中華文化的多樣性發(fā)展。儒釋道思想。 遼朝皇族文化為推動(dòng)中原文化的北擴(kuò)以及中華文化的多樣性做出了重要的貢獻(xiàn)。

3.1 推動(dòng)了中原文化的北擴(kuò)

在契丹建立政權(quán)之前， 一直秉持著以武征服天下的意識(shí)，然其自身文化實(shí)力極弱，在與中原來(lái)往的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了雙方之間的差距。契丹新中國(guó)成立之初，為鞏固耶律氏政權(quán)統(tǒng)治，維護(hù)國(guó)內(nèi)外穩(wěn)定，遼朝統(tǒng)治者異常重視以漢文化為主流的文化模式， 積極網(wǎng)羅漢族文人異士，主動(dòng)學(xué)習(xí)中原文化。隨著對(duì)中原文化的了解與學(xué)習(xí)， 開(kāi)始出現(xiàn)了一批以漢文創(chuàng)作的皇族文人， 使得北方民族文學(xué)進(jìn)入了新的歷史發(fā)展階段。在這樣的背景之下，帶來(lái)的客觀結(jié)果便是推進(jìn)了中原文化在北方地區(qū)的傳播與發(fā)展。

3.2 促進(jìn)了中華文化的多樣性

文化之間的交流互動(dòng)隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，它會(huì)沖破地域、時(shí)空的障礙，形成不同文化之間的吸收、融合。正如美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家、文化學(xué)者露絲·本妮狄克特認(rèn)為：“文化是通過(guò)某個(gè)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)的一種思維和行動(dòng)方式， 一種使這個(gè)民族不同于其他任何民族的方式。 ”[21]也就是說(shuō)每個(gè)民族都其獨(dú)特的民族文化，有其文化精髓所在。民族文化帶有其不可替代的民族特征以此區(qū)別于其他文化。 異質(zhì)文化的碰撞與互動(dòng)， 一方面受主流文化的影響改變自身發(fā)展的軌跡， 另一方面也會(huì)對(duì)主流文化的內(nèi)容有所豐富，由此促進(jìn)了中華文化的多樣性。契丹興起于白山、黑水之際，在氣候嚴(yán)寒，條件惡劣的環(huán)境中生存，養(yǎng)成了善騎射、尚勇武的豪放、英武的民族性格特征，并體現(xiàn)在其文學(xué)創(chuàng)作中。而中原文化歷來(lái)以婉約柔美見(jiàn)長(zhǎng)， 契丹在與中原長(zhǎng)時(shí)間的交往中既促進(jìn)了契丹文化的發(fā)展， 也豐富了主流文化的內(nèi)在氣質(zhì)，促進(jìn)了中華文化的多樣性。

4 結(jié)語(yǔ)

遼朝皇族成員在文學(xué)藝術(shù)方面取得了極高的成就， 與遼朝統(tǒng)治者對(duì)文化學(xué)習(xí)的大力倡導(dǎo)和優(yōu)越的教育有著密切的關(guān)系； 優(yōu)渥的生活條件則為皇族文化的發(fā)展提供了物質(zhì)保障； 皇族成員對(duì)文學(xué)藝術(shù)的追求則是創(chuàng)作不竭的內(nèi)在動(dòng)力；有遼一代，皇族文學(xué)藝術(shù)取得了極高的成就， 皇族文化也反映了一定的