俞月美

（杭州師范大學(xué)錢江學(xué)院，浙江杭州 310000）

孔子是悠長中國文化的代表。而孔子思想則是中國文化寶庫中一份珍貴的遺產(chǎn)，對西歐很多國家近代以來的著名思想家、政治家、哲學(xué)家和革命家都具有深遠(yuǎn)的影響。

中西文化交流源遠(yuǎn)流長，而《馬可·波羅游記》的出版，標(biāo)志著中國文化開始大規(guī)模地向歐洲傳播，它給當(dāng)時(shí)處于黑暗中世紀(jì)的歐洲人展現(xiàn)了一個(gè)極其強(qiáng)大、文明和富裕的東方大國。16、17 世紀(jì)，歐洲人通過來華耶穌會(huì)士的論著逐步了解了孔子以及孔子思想。其中，《中國賢哲孔子》（《Confucius, Philosopher de la Chine》） 一書對孔子思想的傳播意義最為重大。該書對孔子贊譽(yù)有加，孔子的聲望也逐漸為歐洲人熟知。由于耶穌會(huì)士對孔子及其教義的正面評價(jià)，歐洲啟蒙思想家們大體上對孔子和孔子思想持有肯定的態(tài)度。他們在反抗當(dāng)時(shí)的封建君主制和教會(huì)制度的過程中發(fā)現(xiàn)孔子早在兩千年前就在提倡理性和智慧治國了?？鬃佑纱吮粴W洲啟蒙思想家們稱為“18世紀(jì)啟蒙思想的先師”。

已故原中外關(guān)系史學(xué)會(huì)會(huì)長耿昇先生將法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物伏爾泰稱作“18 世紀(jì)法國‘中國熱’潮流的主要始作俑者”。（耿昇，2004）那是因?yàn)椋鼱柼┦冀K以贊揚(yáng)的態(tài)度來評述中國文化。他癡迷于中國文化，在其作品中多次提及中國為理想國度。在他的《哲學(xué)通信》（1733）中，他稱中國是“世界上管理最英明最好的國家”[1]。在其虛構(gòu)作品《斯卡門塔多航海記》（1979）中，伏爾泰說中國是一個(gè)“自由和和善”的國度。他稱17 世紀(jì)始就沒有任何一個(gè)其他的國家能比得上中國，因?yàn)楣芾碇袊墓倭哦家ㄟ^層層嚴(yán)苛的選拔才能上位（《風(fēng)俗論》，1756）。伏爾泰深信是孔子的教化使得中國的政治、倫理和宗教大放異彩。對伏爾泰來說，孔子是一位賢哲，品格極其高尚，絕不會(huì)屈尊去欺騙世人。（宋太賢，2014）因此，孔子是伏爾泰親華思想的核心。

1 從《趙氏孤兒》到《中國孤兒》

元代紀(jì)君祥創(chuàng)作的雜劇《趙氏孤兒》是中國古典悲劇的代表作之一。描寫的是春秋時(shí)期晉國上卿趙盾遭到大將軍屠岸賈的誣陷，全家300 余口被殺。為斬草除根，屠岸賈下令在全國范圍內(nèi)搜捕趙氏孤兒趙武。趙家門客程嬰與老臣公孫杵臼定計(jì)，救出趙武。為救護(hù)趙武，先后有晉公主、韓厥、公孫杵臼獻(xiàn)出生命。20年后，趙武由程嬰撫養(yǎng)長大，盡知冤情，稟明國君，親自拿住屠岸賈并處以極刑，終于為全家報(bào)仇。

《中國孤兒》是伏爾泰的改編劇本，是伏爾泰基于馬若瑟譯稿的再創(chuàng)作。據(jù)說，伏爾泰創(chuàng)作《中國孤兒》是為了回應(yīng)當(dāng)時(shí)法國思想家盧梭對中國的偏見，因?yàn)楸R梭在其著作《論科學(xué)與藝術(shù)》一書中，將中國視為一個(gè)“受文明腐蝕的國家”，其子民沒能因科學(xué)而凈化心靈和勇于為國捐軀，反而成了甘于忍受韃靼人野蠻蹂躪的“奴才”。

改編后的《中國孤兒》虛構(gòu)了一個(gè)跟《趙氏孤兒》有些相仿的故事。劇情大致如下：成吉思汗攻陷燕京，下令搜查皇室遺孤，前朝舊臣張?zhí)璋堰z孤藏在皇陵，然后獻(xiàn)出自己的兒子頂替遺孤，其妻伊達(dá)梅不忍自己骨肉被殺，于是入宮見成吉思汗，并情愿代替遺孤去死。成吉思汗發(fā)現(xiàn)自己曾拜倒在伊達(dá)梅的裙下，且舊情難忘，提出只要伊達(dá)梅改嫁給他，所有相關(guān)人員兼可赦免。然而伊達(dá)梅寧死不從，決定與張?zhí)枰煌载匾詧?bào)宋朝皇帝知遇之恩。成吉思汗終被感動(dòng)，下令赦免張?zhí)璺驄D，并允許其撫養(yǎng)遺孤。

通過比較我們不難發(fā)現(xiàn)，兩劇在故事發(fā)生的時(shí)間、中心情節(jié)、主題和人物身份等方面存在著明顯的差異。但是深入挖掘后，我們可以發(fā)現(xiàn)，兩劇都宣揚(yáng)和肯定了儒家倫理思想。（黃懷軍，2002）《趙氏孤兒》通過兩個(gè)家族生死斗爭的描述，展現(xiàn)了善與惡、忠與奸的戲劇場面，歌頌了以程嬰等人為代表的一系列富貴不能淫，威武不能屈的悲劇人物形象，宣揚(yáng)了“仁愛”“信義”的儒家倫理準(zhǔn)則[2]。伏爾泰通過人物的改塑，將原劇中主人公舍生取義的崇高道德加以盡情發(fā)揮，精心塑造了張?zhí)璺驄D這樣一對集中國道德于一身的代表人物?！吨袊聝骸分厮軓?zhí)璺驄D的形象，旨在宣揚(yáng)中國的道德文明，宣揚(yáng)孔子思想。

2 伏爾泰的自然神論觀和孔子的淵源

伏爾泰對于孔子和孔子思想的尊崇，為他贏得“歐洲孔子”的稱號。當(dāng)然，伏爾泰對孔子和孔子思想的尊崇源于他所處的歷史環(huán)境。在他尋求拯救法國出路的過程中，他崇尚政治和宗教自由，尋求宗教寬容。他把宗教狂熱和缺乏寬容視為“卑劣”的行徑，并用“粉碎卑劣”的口號來抗擊當(dāng)時(shí)腐朽的封建統(tǒng)治和禁錮森嚴(yán)的天主教會(huì)。雖然他的直接矛頭是腐敗墮落的天主教會(huì)士，他實(shí)際指向的是天主教的根基——《圣經(jīng)》本身?！妒ソ?jīng)》包含很多上帝創(chuàng)造奇跡的內(nèi)容，是一種天啟宗教。伏爾泰認(rèn)為跟耶穌有關(guān)的奇跡，如病人的康復(fù)、死者的還生，特別是基督的復(fù)活，都令人生疑。對伏爾泰來說，理性之外的基督教，并不是一種宗教而是一種迷信。所以，早在康德之前，伏爾泰就提出了“理性界內(nèi)的宗教”的概念。

雖然伏爾泰不相信東正教，但這并不意味著他宣揚(yáng)無神論。事實(shí)上，伏爾泰認(rèn)為即便是不好的宗教也比沒有宗教強(qiáng)（《哲學(xué)辭典》）。他在《論寬容》里論及宗教的重要性時(shí)說：“宗教對既成社會(huì)來說是需要的。法律處理看得見的罪，而宗教則處理看不見的罪”。伏爾泰認(rèn)為無神論的社會(huì)是不存在的。在他看來，人類需要上帝來維持道德標(biāo)準(zhǔn)，對上帝的信念能約束人們犯罪。他甚至說“即使沒有上帝，也要造出一個(gè)上帝來”[3]。伏爾泰的這種既批評包含某種超自然因素的基督教，又反對無神論的思想即自然神論宗教觀。自然神論在理性的基礎(chǔ)上承認(rèn)上帝的存在，但認(rèn)為上帝在將世界這臺機(jī)器發(fā)動(dòng)起來之后就退居幕后，聽?wèi){世界按照自然法則存在和發(fā)展下去。伏爾泰基于自然神論的觀點(diǎn)，批評《圣經(jīng)》和天主教的迷信。除此之外，他極力反對當(dāng)時(shí)普遍存在的“宗教狂熱”，認(rèn)為“宗教狂熱”是歐洲的宗教戰(zhàn)爭和宗教團(tuán)體被迫害的罪魁禍?zhǔn)?，如法國的“胡格諾教派大屠殺”。他提出理性主義是治愈宗教狂熱引起的宗教不寬容的良藥（《論寬容》）。

絕大多數(shù)西方學(xué)者認(rèn)為自然神論起源于西方，但也有學(xué)者認(rèn)為東方的孔子思想是歐洲自然神論的基礎(chǔ)。他們認(rèn)為，自然神論是來華傳教士在翻譯孔子教義的過程中發(fā)展起來的。伏爾泰尊崇孔子思想，首要的是尊崇孔子的“天道觀”。孔子和子貢的如下對話經(jīng)常被用來研究孔子的“天道觀”：“子曰：‘予欲無言?！迂曉唬骸尤绮谎裕瑒t小子何述焉？ ’子曰：‘天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！’”（《論語·陽貨》）。我們認(rèn)為，這里孔子是想告訴子貢：做學(xué)問不能一切靠教師，而要獨(dú)立思考問題。不要認(rèn)為離開我不行；離開了我，你們照樣會(huì)有所述，就如同離開了老天爺，四時(shí)照樣運(yùn)行，百物照樣生長一樣?？鬃釉谶@里指的天很顯然不是主宰自然界的神，自然界的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化與天或神無關(guān)。在他眼里，自然界擺脫了天或神的主宰，按照它本身的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化，天或神是不能干預(yù)的[4]。這與伏爾泰的自然神論有異曲同工之處。也正因?yàn)槿绱?，伏爾泰認(rèn)為孔子思想作為一種哲學(xué)體系，最接近自然神論，因?yàn)樗炔幻孕乓膊豢駸帷ＫJ(rèn)為孔子全然就是一個(gè)理想的自然神論者，他期望能利用孔子思想來克服歐洲宗教的不寬容和狂熱。

伏爾泰認(rèn)為，孔子思想博大而無所不容，它與當(dāng)時(shí)的道家、法家等思想流派和平共存的事實(shí)就足以證明孔子思想的寬容精神。他認(rèn)為孔子的教誨在于勸人向善，以德教人，既沒有狂熱的迷信，也沒有不可思議的神秘色彩。在他的《風(fēng)俗論》中，伏爾泰如此評價(jià)孔子：“中國人的孔子并不是給予世人新的世界觀和教義的想象。他既不做神啟者，也不做先知者；他只是一位傳授古代律法的賢明官吏……他只用倫理道德來循循善誘世人，而不是給世人宣揚(yáng)任何教義和神跡”?！墩撜Z·述而》確有記載：“子不語怪、力、亂、神。”又載：“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？ ’敢問死？ 曰：未知生，焉知死?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）可見，孔子對鬼神說持懷疑和否定的態(tài)度，是厭惡和不耐煩的。在伏爾泰看來，孔子的思想是純潔的、嚴(yán)肅和人道的。他認(rèn)為中國歷史上的黃金時(shí)期就是孔子的教規(guī)為世人所遵循的時(shí)代。伏爾泰正是通過對遵循理性、自然和為善之道的孔子思想的由衷贊美，表達(dá)了他對理性和自然宗教的向往與追求[5]?？鬃右怖硭?dāng)然地成為當(dāng)時(shí)啟蒙思想家們反對封建專制，反對宗教不寬容的一面旗幟。

3 伏爾泰的社會(huì)政治觀與孔子“仁學(xué)”思想的淵源

而伏爾泰對孔子的迷戀可從他懸掛在書房里的孔子畫像窺見一斑。畫像底部更附有贊美詩一首：唯理才能益智能，但憑誠信照人心；圣人言論非先覺，彼土入昔奉大成。（Helman, 1788）伏爾泰隱晦地把孔子跟基督和穆罕默德，認(rèn)為孔子比基督高明得多，基督被自己的人民背叛，而孔子則被世人所尊敬；基督只是禁止人作惡，而孔子則勸人行善。

伏爾泰曾說：“我在《中國孤兒》中談?wù)摽鬃樱屢粋€(gè)韃靼人在這位古代立法者簡潔而令人贊嘆的教誨面前感到震驚和羞愧……我已對劇本作了許多修改，為的是大膽宣揚(yáng)孔子的教誨”。因此，他筆下的張?zhí)杈褪羌袊赖掠谝簧淼摹笆ト恕?，是中國古代精神文明的化身。（錢林森，1988）伏爾泰稱他的《中國孤兒》完美體現(xiàn)了“理性、智慧”的中國人戰(zhàn)勝“愚昧、野蠻”的韃靼人的優(yōu)越性。以成吉思汗為代表的征服者反而被中國精神特別是孔子的倫理思想所征服。因此，說《中國孤兒》折射出伏爾泰對孔子及孔子思想的崇拜，一點(diǎn)也不為過。他公開聲稱他是遵循孔子的教誨寫成了《中國孤兒》一劇，正如這部劇的副標(biāo)題——“孔子倫理五幕劇”。

伏爾泰對孔子思想的崇拜，對以這種倫理道德為主體的中國文明的崇拜，不僅是一種審美渴望，更多的是一種政治理想的追求。“伏爾泰解讀中國哲學(xué)的根本目的，在于以中國的開明君主制反對法國的絕對君主制?！保S可波，2003）伏爾泰生活時(shí)代的法國正處于君主專制的極盛時(shí)期，法王路易十四獨(dú)攬大權(quán)，中央政權(quán)空前強(qiáng)大。作為法國乃至歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖，伏爾泰迫切需要一種道德規(guī)范來匡正當(dāng)時(shí)墮落腐化的法國封建專制制度。正如在《中國孤兒》中，伏爾泰借成吉思汗之口表達(dá)了對中國帝王的崇敬之情，中國帝王被賦予開明家長的角色：“我看到他的文化，教育了整個(gè)人類；我看到他歷史長，人口多，勤勞精敏。他的君王的權(quán)利建筑在以德臨民，為了馴服四鄰，制定了優(yōu)良禮法，治國不需要征誅，治人只憑著風(fēng)化?！保ǖ谒哪?，第二場）在大義凜然的張?zhí)璺驄D前，成吉思汗頓悟了王道和霸道的區(qū)別，俯首稱臣。正如孟子所言“以力假仁者霸，以德假仁者王；以力服人者，非心服也；以德服人 者，中心悅而誠服也”。代表蠻力的征服者成吉思汗反被代表文明的張?zhí)杷鞣?。在伏爾泰看來，正是在孔子的影響下，中國人都具有完備的道德和法律意識，中國的政府則是孔子思想的繼承者和實(shí)踐者，皇帝的諭旨幾乎從來都是關(guān)于道德的指示和圣訓(xùn)。在中國，政府也要遵守法律，它必須以增進(jìn)人民的福利為第一要?jiǎng)?wù)，人民則把君主、官吏看作家長，尊重并順從他們。因此，中國是開明君主制的典范。（黃可波，2003）而成吉思汗就是開明君主的代表。不可否認(rèn)，當(dāng)時(shí)的伏爾泰急于為法國尋找一個(gè)看得見、摸得著的模仿對象以達(dá)到諷刺法國封建王權(quán)的目的。

孔子思想體系的核心是“仁”?！叭适枪糯寮业囊环N含義極廣的道德范疇?！保ā掇o海》1989）《說文解字》把“仁”理解成由人和二兩個(gè)字構(gòu)成，而二在古代就是心的簡化，即發(fā)自內(nèi)心地愛人?？鬃犹岢叭收奔础暗抡?。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，“博施于民而能濟(jì)眾”。又如：“己所不欲，勿施于人”?！胺t向仁，子曰‘愛人’”。此處“人”指人民大眾。而《中國孤兒》中成吉思汗所臣服的其實(shí)就是王道即儒家的仁德政治。孔子思想的“仁”學(xué)以其現(xiàn)實(shí)性、廣博性、理想型和深刻性激勵(lì)和影響了伏爾泰。他主張自由平等，反對封建政權(quán)；主張實(shí)行開明君主制，實(shí)行“德政”[6]。

4 伏爾泰的貢獻(xiàn)和局限性

伏爾泰的《中國孤兒》之所以有別于原著《趙氏孤兒》，根本原因在于伏爾泰自己的主觀需要。他對中國特別是孔子思想的發(fā)現(xiàn)為他從根本上反思?xì)W洲文明與基督教提供了契機(jī)。通過褒揚(yáng)孔子思想來抗擊當(dāng)時(shí)的宗教狂熱和不寬容；通過標(biāo)舉“文明戰(zhàn)勝野蠻”提出他作為啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的思想主張；又通過宣揚(yáng)開明君主制嚴(yán)厲抨擊當(dāng)時(shí)的封建專制制度[7-9]?？梢哉f，伏爾泰的主要貢獻(xiàn)在于利用孔子思想批判當(dāng)時(shí)的歐洲文明并提出了解決途徑。但不可否認(rèn)的是，伏爾泰對于中國文明的認(rèn)識具有歷史的片面性和階級的局限性。他過度美化了孔子思想，并沒有看到孔子思想本身的局限性。但我們知道，任何一個(gè)民族接受外來文化，從來都是按照本民族的文化準(zhǔn)則加以接受和融合的。伏爾泰的《中國孤兒》也不例外，他正是按照自己民族的文化模式，特別是按照自己的宗教立場和政治目的的需要，對《趙氏孤兒》進(jìn)行了改編。