陳曉燕，侯贊華

（中共武漢市委黨校，湖北武漢 430023）

1 全面認識傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95 周年大會上，習近平總書記首次在道路自信、理論自信、制度自信之后加上了文化自信，并指出文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，從而把文化問題放到了一個前所未有的高度上來考量。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會主義先進文化這三者當中，習近平總書記尤為看重傳統(tǒng)文化的作用，多次強調(diào)中華傳統(tǒng)文化的歷史影響和重要意義，并賦予其新的時代內(nèi)涵。尤其是在當前世界格局之下，中國要保持強有力的發(fā)展態(tài)勢，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實現(xiàn)我們的強國夢，有賴于全國各民族人民同心協(xié)力，凝神聚氣，共謀發(fā)展之大業(yè)。而這宏偉的發(fā)展大業(yè)中，必定離不開傳統(tǒng)文化其獨特的價值功能。

首先，從個人層面而言，傳統(tǒng)文化在實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展方面具有不可替代的作用。人的發(fā)展除了知識技能等方面的習得，作為社會存在，還需要在價值觀等精神層面具有良好的素養(yǎng)，方能更好地實現(xiàn)自我成長。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中本身便蘊含著道德情操方面的傳承。一個國家的發(fā)展與壯大固然有賴于科技的進步、經(jīng)濟的發(fā)展與軍事的強大等“硬指標”，文明與道德、信仰與精神等“軟指標”的建設(shè)也同樣是不容忽視的。殷鑒不遠，在夏后之世。不追求仁者愛人、推己及人等傳統(tǒng)美德，一味地逐夢于所謂現(xiàn)代民主自由世界的自我融洽已被證實了是形式的民主、虛假的自由，美國的大選鬧劇便是最佳佐證。而我們的國家和人民如何能在紛繁復(fù)雜的世事環(huán)境中潛心追求自己的發(fā)展，一個最大的原因便在于我們深厚的文化底蘊形成了識時達務(wù)、樂天知命、親仁善鄰等民族精神，造就了勤勞踏實善良的中華兒女。其次，從國家層面而言，興盛文化、提高國家文化軟實力，關(guān)系“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)，為之提供源源不斷的精神動力和價值支持。一個過于強調(diào)過去輝煌歷史的國家是可悲的，但沒有厚重的歷史文化支持下謀發(fā)展的國家是難以持續(xù)的。包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示，而共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國和中華兒女，追求的是長足且可持續(xù)發(fā)展的百年復(fù)興夢，展現(xiàn)的是天下“兼相愛、交相利”“美美與共、天下大同”的大國情懷，這都離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長期浸淫[1-2]。

2 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展——擇善明用的根本途徑

歷史上的任何一種文化大都由兩個部分組成：承自前人的傳統(tǒng)文化與當下創(chuàng)造的新文化。這二者的界限也許并非十分明晰，因為不存在一種不帶有任何歷史印記的新文化。但是，新舊文化之間的碰撞帶來的彼此妥協(xié)、退讓、兼容是不可避免的。這其實也是人們更為關(guān)注的問題：所謂的“舊文化”抑或傳統(tǒng)文化應(yīng)該在多大程度上融入現(xiàn)代文化中去現(xiàn)代文化又應(yīng)該在多大程度上去擁抱傳統(tǒng)文化？ 就當下中國的文化發(fā)展而言，我們的文化組成部分日趨多元，基于歷史的傳統(tǒng)文化、基于黨情國情的紅色文化與當代文化以及基于世情的外來文化共同融就了中華文化體系。可以說，我們的文化碰撞到了一個前所未有的激烈狀態(tài)，特別是傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。對此，荀子在思考國家變革問題時提出的“循其舊法，擇其善者而明用之”，似乎為我們提供了一條解決思路。然而，如何擇其善，如何明用之，還需要我們下功夫來解決[3]。

黨的十八大以來，習近平總書記多次強調(diào)，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這無疑為我們在對待傳統(tǒng)文化這個問題上如何具體地“擇其善”和“明用之”，指明了根本的方向和正確的道路。“善用者無棄材”，傳統(tǒng)文化也一樣，在善于利用的人手中，也會綻放新的光芒。這首先就要厘清，想要尋找的傳統(tǒng)文化，到底是為了解決什么問題，從而有的放矢地將傳統(tǒng)文化進行轉(zhuǎn)化與發(fā)展。對于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化應(yīng)用，既不是拿來主義，也不是生搬硬造，而是在尊重傳統(tǒng)、全力傳承的基礎(chǔ)之上將傳統(tǒng)智慧靈活化用。而為什么要轉(zhuǎn)化？因何要發(fā)展？這首先是由文化本身的特性決定的。文化從來都不是一成不變的，而是伴隨著歷史的進程，隨時發(fā)生著變化。這種變化可能是內(nèi)在的，也可能是外在的，亦有可能是人們對其解讀方式的變化。

3 切實做到傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

要把握好習近平總書記所說的對于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，首先要樹立正確的傳統(tǒng)文化傳承觀，繼而有的放矢地促成其面向現(xiàn)實需求的轉(zhuǎn)化與發(fā)展[4-5]。

3.1 樹立正確的傳統(tǒng)文化傳承觀

對于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化傳承有3 個方向：（1）完全放棄傳統(tǒng)；（2）完全不放棄傳統(tǒng)；（3）在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去接受現(xiàn)代化。無論是“戊戌”的維新變法，“五四”的新文化運動和新中國成立后的歷次政治運動，都是在“破舊立新”的口號下，把“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代化”對立了起來，把中國的文化傳統(tǒng)當作了“現(xiàn)代化”的敵人。文化不僅是“除舊立新”,而且是“推陳出新”或“溫故知新”?！艾F(xiàn)代化”一方面突破了“傳統(tǒng)”，另一方面也同時繼續(xù)并更新了“傳統(tǒng)”。因此，對待傳統(tǒng)文化，既不是全盤接受，也不是全盤否定，更不能拿來就用。傳統(tǒng)文化可以解決部分問題，但不是全部問題?，F(xiàn)代問題可以參考傳統(tǒng)，但是更多地需要用現(xiàn)代思維來解決，不能一味地從歷史中尋找答案。這要求我們要去思考如何挖掘傳統(tǒng)文化中符合當代人價值取向的部分。正如習近平總書記在紀念孔子2 565周年誕辰國際學術(shù)研討會上所指出的，對待傳統(tǒng)文化，要堅持歷史唯物主義立場，古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實踐和時代要求進行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待，有揚棄的繼承。沒有創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，歷史上再好的東西也有可能會變成糟粕，好的東西會被糟蹋[6]。

3.2 深入研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與外延

在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展這一總原則的指導(dǎo)下，切實傳承傳統(tǒng)文化，就要更加精準地理解、闡釋傳統(tǒng)文化的思想精髓，不能將傳統(tǒng)文化概念化、庸俗化、簡單化、籠統(tǒng)化，要準確地挖掘其中的豐富內(nèi)涵，要厘清傳統(tǒng)文化中哪些內(nèi)容是可以一以貫之地流傳下去的，哪些是不合時宜的，哪些是可以在修正之后繼承的。在此基礎(chǔ)之上，才能真正地繼承老祖宗給我們留下的豐厚精神遺產(chǎn)，事實上，對于傳統(tǒng)文化的正確分類分流工作的開展本身便是一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

要理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，就要搞清楚究竟有哪些文化內(nèi)容和文化現(xiàn)象屬于傳統(tǒng)文化范疇，其對于人們的影響又是呈現(xiàn)怎樣一種狀況。首先，從影響的深遠度上而言，傳統(tǒng)文化可以分為3 類：核心層、中間層及外圍層。以儒家文化為例，從孔子到孟子，從二程到朱熹，儒家思想的內(nèi)核與外延都發(fā)生了極大的變化。例如，孟子強調(diào)“嫂溺，援之以手”的權(quán)變思想，在男女大防面前，生命權(quán)是要得到優(yōu)先保證的；但宋明理學則強調(diào)“餓死事小，失節(jié)事大”，把貞節(jié)凌駕于一切事物之上，這是變化的部分。但這其中還存在著歷經(jīng)千年而不變的部分就是傳統(tǒng)文化中的核心部分，這部分是形而上的，屬于意識形態(tài)部分的，將繼續(xù)傳承下去，如仁、義、禮、智、信等道德層面的社會規(guī)范，如“和”與“合”的思想內(nèi)核，這是核心層的內(nèi)容。中間層文化則指的是在歷史上存在過且存在時間較長，但終究有變化的部分，其可以是法律與制度等，也可以是生活方式與思維方式。如唐朝與宋朝的服飾區(qū)別較大，但是在同一朝代內(nèi)，區(qū)別則沒那么明顯。外圍層文化指的是在歷史上存在過的稍縱即逝的文化，這部分文化存在時間短，影響也不如前二者深遠，但其對彼時的社會有影響，因此不能否定其存在。

其次，從層次性而言，傳統(tǒng)文化是一個多層次、多方面內(nèi)容交錯結(jié)合而又相互影響的統(tǒng)一體系。其主要包含3 個層次：其一，思想、意識、觀念、學派等[7]。這一層次的傳統(tǒng)文化以價值觀念與思維方式的形式影響著人們，如儒家與法家之分，如朱熹的存天理，滅人欲的理學理念與王陽明的知行合一理念。這部分的內(nèi)容大多得以保留，有專門的學者進行研究。值得注意的是很多傳統(tǒng)的思想流派因為時代變遷，或過于專業(yè)，其中一些內(nèi)容容易被普通人誤讀，這也是學者的重要工作之一——讓世人能夠接觸到真實而有價值的傳統(tǒng)文化價值觀。其二，表現(xiàn)文化內(nèi)容的實物，即文物。其既包括第一層次的理念與價值觀實物化的成果，如理論著作等，又包括科技手工等物化的成果，如建筑、瓷器、樂器、服飾等。這里面涉及如何處理這些文化遺產(chǎn)的問題： 其中一些文化遺產(chǎn)傳承到今天，有商業(yè)價值的可以通過產(chǎn)業(yè)化的形式推而廣之，形成獨特的傳統(tǒng)文化的文化產(chǎn)業(yè)鏈，而商業(yè)化價值不明顯的文化傳承則需要國家出面，通過博物館或者尋找合適的手藝傳承人的形式將其作為文明遺產(chǎn)保留下來。其三，經(jīng)由第一層次的價值觀與理念影響而形成的制度化或約定俗成的風土人情，如古代的禮儀制度等。疫情期間，許多地方都提倡將握手改為作揖，這實際上就是某種形式上的回歸傳統(tǒng)。但這種回歸不是刻意的，而是順應(yīng)了現(xiàn)實的要求。這也說明了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中是可以多方面彰顯其生命力的。

通過以上對不同層次的傳統(tǒng)文化的梳理，既可以使人們對于傳統(tǒng)文化有一個更為清晰的認識，也能在此基礎(chǔ)上更好地應(yīng)用。例如，我們需要厘清在流傳下來的傳統(tǒng)文化中有哪些內(nèi)容是要擯棄的，有哪些是可以接受的。但是這個接受過程中不僅是簡單的全盤接受，而是要進行創(chuàng)新。如由董仲舒提出的影響中國傳統(tǒng)文化兩千多年的重要思想三綱五常，其中的三綱為君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。就是說上級的命令是不容置喙的原則，下級不得有任何違背：臣下不得違背君主，子女不得違背父母，妻子不得違背丈夫。這種絕對服從實際上是背離了孔子提出了“君君臣臣，父父子子”的對等關(guān)系，即每個人做好自己的本職，權(quán)利與義務(wù)之間的關(guān)系是雙向的，而非單向的。君主在要求臣子盡職盡責的同時，也需要履行好自己作為君主的義務(wù)，這才是孔子真正想表達的思想。因此，對于傳統(tǒng)文化的細分是一個十分復(fù)雜的過程，其涉及龐大的體系與門類，需要從不同角度、不同門類進行盡量細化而專業(yè)的分析，以回應(yīng)當前人們對于傳統(tǒng)文化的切實需求。

又如今在社會上盛行多年的國學熱，這是中華民族當前文化自信的重要體現(xiàn)。隨著我國綜合國力的提升，人們對傳統(tǒng)文化的認識和態(tài)度正在發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，對于國學的需求也由此有所提升。但國學熱并不等于國學研究熱，而目前的國學熱主要分布在大眾教育和國學知識傳播層面，相對于國學的學術(shù)研究尚屬于文化的普及推廣。國學要得到持續(xù)性的健康發(fā)展，而不是一陣風的流行，離不開國學研究的深入開展。現(xiàn)在學術(shù)理論界關(guān)于國學的爭論很多，如國學的概念問題、范疇問題、國學能否成為一級學科的問題、國學在歷史中的作用問題等。因此，目前國學雖然熱了起來，但社會對國學的共識和正確認識還不多，甚至有詐騙機構(gòu)和別有用心的人打著繼承和發(fā)揚國學和傳統(tǒng)文化的旗號，開設(shè)“傳統(tǒng)文化培訓(xùn)班”“女德班”等興趣班，這類班次里所宣傳的內(nèi)容很多都與真正的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所要傳遞的價值和理念絲毫不相關(guān)，有些甚至違背基本的科學常識和原理，其背后有著不可告人的真實目的，對于傳統(tǒng)文化的真實和有效普及也起到了一定程度的反作用。這需要學者們在扎扎實實地多做深入研究工作基礎(chǔ)上，再來進行社會層面的普及推廣。在這個過程中，要允許失敗。即在尋找的過程中，構(gòu)建容錯糾錯機制，適時調(diào)整與改變，以期在應(yīng)用過程中達到最好的效果。以上分析表明，基于深入分析與正確理解之上的傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是當前傳承中華傳統(tǒng)文化的可取之道。坐而論道，不如起而行之。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是扎實干出來的，而不是空想出來的。要把這項工作做好做實，關(guān)鍵是將習近平新時代中國特色社會主義思想付諸實踐、行動起來。