曾星耀，莊哲煌，黃嘉瑜

（韓山師范學(xué)院食品工程與生物科技學(xué)院，廣東潮州 521021）

隨著社會主義現(xiàn)代化進程的加快以及改革開放以來市場經(jīng)濟的沖擊，各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護工作也遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，我國少數(shù)民族的一些傳統(tǒng)文化逐漸被埋沒，這引起了黨和政府的高度重視。

在潮汕地區(qū)豐富多彩的民俗文化活動里，多數(shù)至今保留著較完整的祭祀文化體系，其中揭陽市揭東區(qū)龍砂族的祭祀文化獨樹一幟。該民俗活動雖然在2011年被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但在當(dāng)?shù)匾酝獾貐^(qū)知名度不高。在現(xiàn)代文化的沖擊下，其傳承發(fā)展境地愈發(fā)艱難，發(fā)展現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。

1 “豎燈竿，升彩鳳”的歷史起源

“豎燈竿，升彩鳳”民俗背后所蘊含的是人們慎終追遠的情思，傳揚了先祖的愛國精神，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦男叛觥?/p>

該民俗源于紀(jì)念龍砂族江氏先祖江萬里，至今已有700 多年歷史。江萬里，南宋愛國名相，江西都昌縣人，字子遠，號古心，謚號文忠。他一生忠君愛國，正直剛毅，以其愛國熱忱和民族氣節(jié)流芳百世。公元1275年,元兵直入中原，蒙元侵略軍進攻饒州城，江萬里帶兵鎮(zhèn)守，與元兵血戰(zhàn)，從容坐守，寧死不屈，因敵我兵力懸殊，饒州最終失守，其弟江萬頃被殺。城破之時，江萬里誓死不降，舍生取義，帶家人投止水池，為國殉難。宋亡后，萬里公次子江鑄、三子江鏜繼承忠烈，和叔父江萬載隨文天祥、陸秀夫等扶宋帝入閩，轉(zhuǎn)戰(zhàn)閩粵。其家屬為避元兵追殺，先避居于福建洪水橋湯坂里，后遷至廣東潮州開元巷，直到元天順元年，江萬里之孫攜子江恬息自潮州開元街移居揭陽龍砂后，思念先祖江萬里，但因元朝統(tǒng)治者滅南宋后，追捕南宋抗元將領(lǐng)后裔，族民不敢公開紀(jì)念。后想起萬里公生平喜鳳，古時說“帝為龍，相為鳳”，加上江萬里的江西故居，前有鳳池，后有鳳山。因此，子孫們以“豎燈竿，升彩鳳”習(xí)俗來紀(jì)念先祖，表示不忘家國。

此外，龍砂當(dāng)?shù)亟蟼魇皇雷鏁r，族人在榕江北河發(fā)現(xiàn)一對真鳳棲于竹林中，不久，又在同一地方發(fā)現(xiàn)呂洞賓的畫像后來呂祖師請來鐵拐李祖師幫助族人除妖，從此龍砂族合族平安。鄉(xiāng)民為感念呂、李祖師保佑之恩，決定每十二年為祖師重塑金身，慶典之日古廟也“豎燈竿，升彩鳳”。至此，他們將紀(jì)念先祖江萬里與尊奉呂、李二祖師重光慶典結(jié)合舉行。

這一習(xí)俗由江氏族人代代相傳，成為龍砂特有的民俗文化。

2 “豎燈竿，升彩鳳”保護以及傳承的意義

2.1 為展現(xiàn)龍砂族文化魅力提供平臺

傳統(tǒng)的祭祀文化作為一個民族在長期的實踐中創(chuàng)造出的具有本民族特點的物質(zhì)與精神產(chǎn)物的總和，在向外界展示本民族特點與魅力的方面具有舉足輕重的作用。“豎燈竿，升彩鳳”是龍砂族特有的一種文化表現(xiàn)形式，有不同于其他文化的魅力，展現(xiàn)龍砂族獨特文化和龍砂族人的精神面貌，為社會了解龍砂族提供了重要平臺[1-2]。

2.2 滿足龍砂族人對祖先愛國忠貞精神緬懷的需要

傳統(tǒng)文化是人民群眾獨特精神世界的表達，是民族精神文化的寄托。傳統(tǒng)祭祀類文化“豎燈竿，升彩鳳”是民族文化信仰與民間工藝相結(jié)合的盛大節(jié)日，在表達對南宋愛國名相江萬里生平事跡其愛國忠貞的情懷的敬畏之心時，更承載了龍砂族族人的愛國主義精神。

2.3 加強龍砂族凝聚力

民族傳統(tǒng)文化蘊含著民族相同的世界觀、價值觀與民族信仰，對社會穩(wěn)定和民族凝聚力的提升有著無可替代的整合和導(dǎo)向作用?！柏Q燈竿，升彩鳳”的祭祀活動，頌揚先祖的愛國熱忱和民族氣節(jié)。以達到加強本民族人民的交流，讓龍砂族人民有自豪感，增強民族凝聚力[3]。

2.4 促使經(jīng)濟進步

舉行大型的祭祀活動可以更好地展示群眾奮發(fā)向上的精神面貌和獨具特色的文化魅力，帶動旅游業(yè)的發(fā)展。每十二年舉行此大型活動時，都會吸引外來游客來此觀賞。當(dāng)?shù)赜谩柏Q燈竿，升彩鳳”文化為元素，在村落的古建筑墻壁上繪畫彩壁，為村落建筑增添秀色，吸引了更多的游客前來拍照留念，促進了文化傳播。通過文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以旅游業(yè)進一步帶動餐飲、住宿、交通等其他服務(wù)業(yè)的發(fā)展，形成連鎖反應(yīng)，促進本地區(qū)的經(jīng)濟事業(yè)的發(fā)展進步。

3 “豎燈竿，升彩鳳”的保護與傳承調(diào)查思路及方法

因“豎燈竿，升彩鳳”作為地方氏族獨有的民俗，活動受眾面積小。故該次調(diào)查以問卷調(diào)查和訪談?wù){(diào)查相結(jié)合，旨在盡可能全面了解當(dāng)?shù)孛癖妼υ撁袼孜幕牧私獬潭取?/p>

我們選擇揭東區(qū)龍砂鄉(xiāng)港畔村的普通居民和周邊居民，采取隨機調(diào)查、整體抽樣的調(diào)查方法，以個人為單位、無記名的形式，進行全體的調(diào)查分析，了解他們對該民俗的認(rèn)知及認(rèn)同程度和對該地方特色藝術(shù)的傳承與保護的看法。調(diào)查樣本共發(fā)放問卷并回收166 份，有效問卷155 份，有效率93.37%。

在訪談?wù){(diào)查中，我們走訪當(dāng)?shù)亍安束P”制作工藝師：彩鳳制作技藝傳承人江吟羽先生。觀看以往的采訪視頻和升彩鳳的盛景，了解彩鳳制作過程，訪談內(nèi)容以傳承與保護為主題，探討這一項民俗文化的發(fā)展變化及建議[4]。

基于“豎燈竿，升彩鳳”民俗的資料零碎而且缺乏系統(tǒng)性，我們通過期刊、論文、雜志及網(wǎng)絡(luò)百科等多方渠道，搜尋相關(guān)文獻資料，查閱該民俗的歷史發(fā)展變化、彩鳳制作工藝研究、新聞紀(jì)實等與該民俗文化相關(guān)的內(nèi)容，進行匯總整理，與問卷調(diào)查、訪談?wù){(diào)查的結(jié)果相結(jié)合，輔之以國內(nèi)外視聽和文獻資料，較全面地了解此民俗的現(xiàn)狀。

4 調(diào)查結(jié)論

4.1 發(fā)展情況

由調(diào)查內(nèi)容及結(jié)果分析可知，彩鳳之鄉(xiāng)的當(dāng)?shù)睾椭苓吘用駥Α柏Q燈竿，升彩鳳”民俗活動有一定的了解和支持，但人們的了解內(nèi)容都較淺顯，缺乏系統(tǒng)、全面的認(rèn)知。該活動作為當(dāng)?shù)匚幕信?，沒有引起當(dāng)?shù)鼐用窈驼銐虻年P(guān)注度，其宣傳力度仍有待加強。且此民俗活動囿于區(qū)域和氏族觀念的影響，活動參與度較低，其推廣受到限制。此外，當(dāng)?shù)睾椭苓吘用耠m有意識地將該民俗活動背后所蘊含的愛國主義精神和家族團結(jié)觀念傳遞給下一代，但教育力度不大，仍有待加強。優(yōu)秀彩鳳制作傳承人鳳毛麟角，潛心學(xué)習(xí)該技藝的青年人不多，導(dǎo)致技藝人才出現(xiàn)斷層。

4.2 保護和傳承

該活動在“文革”時期被中止，自1994年活動恢復(fù)以來，族民便采取了措施促進該民俗的發(fā)展。他們積極參與該民俗活動，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合，以彩燈、霓虹燈進行裝飾；對外來人員耐心解答相關(guān)民俗內(nèi)容，以開放的心態(tài)傳播當(dāng)?shù)匚幕?。雖活動舉辦時間間隔長，利潤空間小，但彩鳳制作技藝者仍細心琢磨，創(chuàng)新制作技術(shù)，將彩鳳做得更加活靈活現(xiàn)。同時，他們有意培養(yǎng)技工傳承人，將彩鳳制作工藝傳承下去。同時，組建龍砂民俗文化研究會理事會，專門研究并保護此民俗； 港畔村還建設(shè)家廟，保存許多關(guān)于此民俗的相關(guān)資料和彩鳳展品。

政府前后共撥款80 萬左右給傳承單位。在知名度方面，燈竿彩鳳嘗試以文章、微信推文、新聞等網(wǎng)絡(luò)形式多方報道宣傳。2016年時，各大電視臺、國外攝影大師大衛(wèi)·克拉克、女記者紀(jì)蔓佳相繼來此采訪；北京故宮博物院副院長李文儒先生、國家文化中心副主任趙書波先生專程從北京趕來觀看該民俗活動。該民俗的名聲慢慢從當(dāng)?shù)貍鞑ラ_來，這些都為其發(fā)展提供了有力保障[5-6]。

5 存在的問題以及對策建議

5.1 “豎燈竿，升彩鳳”民俗在保護與傳承過程中存在的問題

首先彩鳳制作技藝傳承人較少，且多為中老年人，年輕一代對彩鳳制作一知半解，技藝斷層嚴(yán)重，制作的傳承問題亟待解決。而彩鳳制作技藝傳承范圍和力度小。主要在家族內(nèi)、本地間傳承，使彩鳳制作技藝無法大范圍傳承，格局亦受到限制。

其次，文化活動宣傳力度不強。當(dāng)?shù)厝藢υ摶顒尤狈θ嫦到y(tǒng)的了解，尤以青年人為最；龍砂族民以外的人對其知之甚少。該活動具有典型的氏族性質(zhì)，在文化輸出過程中受制于地域和宗族觀念影響，無法大范圍流傳，陷入文化傳承和發(fā)展進退不得的尷尬境地，因此在全面?zhèn)鞒械幕A(chǔ)上，也難以擴大其文化影響力。

最后，制作一只彩鳳耗時長、耗力大、成本高；而且活動成本高達1 200 多元。因此，應(yīng)時創(chuàng)新是該項民俗在傳承過程面臨的緊要問題。

5.2 針對存在問題的對策和建議

5.2.1 政府方面應(yīng)根據(jù)實際情況給予一定資金和政策支持

對制作彩鳳技藝傳承人給予一定的獎勵與保障措施，并為相關(guān)民間保護組織提供優(yōu)惠政策。相關(guān)民間保護組織要準(zhǔn)確落實政府的支持政策，實施相關(guān)保護措施。

5.2.2 加強宣傳力度，傳承“豎燈竿，升彩鳳”民俗活動

打破其固定的文化表達方式，挖掘其背后的精神實質(zhì)，引起各區(qū)域人民的情感共鳴，找到文化共性，擴大范圍傳播。加強教育觀念，在家庭中，長輩主動向晚輩傳授該民俗活動的相關(guān)知識，在學(xué)校開設(shè)地方課程，形成家庭與學(xué)校一體教育的體系。同時利用現(xiàn)代媒體宣傳。如廣告、微博、微信公眾號推送等，使更多的人了解該活動的由來、意義等，達到較好的文化宣傳效果，弘揚愛國主義精神和提升鄉(xiāng)村新文化定位。

5.2.3 注重培養(yǎng)民俗工藝制作技藝的繼承者

傳承人是民俗工藝制作技藝的繼承者，在發(fā)展過程中，應(yīng)避免人才斷層現(xiàn)象，注重人才培養(yǎng)，如開展彩鳳制作公益學(xué)習(xí)班，打造學(xué)習(xí)基地，使更多愿意學(xué)習(xí)該技藝的人加入。

5.2.4 充分利用當(dāng)?shù)刭Y源搭建文化交流平臺

有關(guān)單位應(yīng)善于利用當(dāng)?shù)刭Y源，巧妙利用民俗文化元素，結(jié)合社會主義新農(nóng)村建設(shè)，搭建文化交流平臺，融入特色民俗文化元素，開發(fā)旅游業(yè)，建立特色古建筑、主題文化廣場、歷史博物館、特色民宿等。推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展同時，帶動文化發(fā)展，使該民俗能更頻繁地出現(xiàn)在百姓的生活中，使其特有的文化精神達到潤物細無聲之效。

5.2.5 加大力度研究創(chuàng)新制作工藝

相關(guān)人士應(yīng)該加大力度研究創(chuàng)新制作工藝，延長彩鳳保存時間，在不影響效果情況下，降低生產(chǎn)成本，擴大生產(chǎn)隊伍及規(guī)模；在活動其他方面做到物盡其用，不鋪張浪費；融入時代文化元素，將活動舉辦得更多元化，與時俱進。

6 結(jié)語

“豎燈竿，升彩鳳”是揭東區(qū)龍砂族所獨有的祭祀民俗活動，是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對此活動更為深入的研究與挖掘，體現(xiàn)黨的十九大精神中弘揚民族文化、樹立文化自信，關(guān)注民生的要求。但在現(xiàn)代文化沖擊下，傳統(tǒng)文化發(fā)展動力不足，在不同年齡層間出現(xiàn)文化隔閡，特別是青年人，更追求所謂新潮的現(xiàn)代文化，而忽視對傳統(tǒng)文化精華的繼承。

該調(diào)查研究通過對該活動背后所蘊含的愛國主義精神和對家族觀念的闡釋，加深人們的家國情思，提高民族凝聚力和向心力。讓獨具民俗特性的“彩鳳”能夠走出揭東、走出潮汕、走出中國并走向世界。同時為當(dāng)?shù)厝嗣駥υ摶顒拥膫鞒斜Ｗo問題提供方法借鑒，以緩解其在新時代背景下的傳承困境，尋找到符合其文化特點的發(fā)展道路。為非遺文化的傳承、保護及人才培養(yǎng)提供借鑒。