李生

（廣西建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣西南寧 530007）

廣西是以壯族為主體的少數(shù)民族自治區(qū)，境內(nèi)居住著壯、漢、瑤、苗等12 個(gè)世居民族。每一個(gè)少數(shù)民族的建筑歷史、建筑風(fēng)格、營(yíng)造技藝、建筑裝飾藝術(shù)都呈現(xiàn)出其民族獨(dú)特性。研究廣西少數(shù)民族建筑的文化價(jià)值，有利于傳承和保護(hù)少數(shù)民族地區(qū)建筑文化，提升少數(shù)民族群眾的文化自信，推動(dòng)少數(shù)民族建筑文化價(jià)值轉(zhuǎn)換，助力民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興。

1 廣西少數(shù)民族建筑資源的文化價(jià)值

廣西少數(shù)民族較多，各具特色的少數(shù)民族建筑，類型豐富，構(gòu)造及形制多樣。通過(guò)對(duì)廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑從萌芽、發(fā)展、演變的過(guò)程的研究了解廣西少數(shù)民族地域建筑文化的發(fā)展和傳承，可以揭示廣西原生土著民族的社會(huì)歷史發(fā)展及其面貌和深厚的文化底蘊(yùn)。

1.1 建筑匠技文化：廣西少數(shù)民族建筑營(yíng)造技藝的非物質(zhì)文化遺傳

廣西少數(shù)民族先民在長(zhǎng)期的自然探索中，逐漸形成了適應(yīng)廣西本土獨(dú)特地域氣候、地理特征、環(huán)境的建筑形式，是少數(shù)民族與自然和諧共生的重要標(biāo)志，也是少數(shù)民族勞動(dòng)技藝的生動(dòng)體現(xiàn)。廣西不同民族間的建筑營(yíng)造技術(shù)各不相同，產(chǎn)生出獨(dú)特的民間營(yíng)造技藝，這種營(yíng)造技藝是我們了解傳統(tǒng)少數(shù)民族建筑文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也給當(dāng)代建筑發(fā)展提供傳統(tǒng)的古人匠藝智慧，是傳統(tǒng)建筑的非物質(zhì)文化遺存。

例如，廣西壯族先民經(jīng)過(guò)世代的不斷傳承，形成了獨(dú)具特色的建筑居住形式，其建筑技藝是廣西少數(shù)民族建筑的典型代表。特別是壯族世代傳承的“穿斗構(gòu)造技術(shù)”就是代表性技藝。此外，廣西侗族的鼓樓、風(fēng)雨橋營(yíng)造技藝更是將傳統(tǒng)木制建筑技藝發(fā)揮得淋漓盡致。侗族在建造鼓樓時(shí)，采用了特殊的“生柱干枋”技藝，根據(jù)木“干縮濕脹”的生理特征，使得整個(gè)建筑的榫卯結(jié)構(gòu)緊密牢固，整個(gè)橋梁和架構(gòu)沒(méi)有使用任何一顆釘子，所有的木材橫穿直套，將整個(gè)建筑整齊有序的串聯(lián)，保持穩(wěn)定性，這樣的建筑技藝能夠使侗族的建筑經(jīng)歷百年而不倒。

1.2 建筑美學(xué)文化：廣西少數(shù)民族建筑裝飾圖景與審美融合的再現(xiàn)

廣西少數(shù)民族建筑中裝飾文化藝術(shù)尤為獨(dú)特，廣西少數(shù)民族先民會(huì)根據(jù)本民族的自然崇拜、環(huán)境變化、民族喜好而對(duì)所居住建筑、場(chǎng)地建筑、祭祀廟臺(tái)建筑等進(jìn)行原始的藝術(shù)裝飾，反映出少數(shù)民族原始的審美觀念和裝飾技藝，特別是廣西少數(shù)民族建筑的造型、結(jié)構(gòu)、色彩搭配、裝飾繪畫(huà)能折射出當(dāng)?shù)孛褡褰ㄖ莫?dú)特風(fēng)格和形式，也能反映出少數(shù)民族群眾的審美趨勢(shì)和喜好歸屬，更是少數(shù)民族對(duì)自然對(duì)神靈崇拜的精神寄托和民族內(nèi)部宗親關(guān)系的反映，使得少數(shù)民族裝飾藝術(shù)有了民族群體的文化象征意義和審美取向，是現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的重要靈感源泉。

例如，在侗族的鼓樓、風(fēng)雨橋和其他建筑的屋頂上，我們會(huì)看到許多彩繪的葫蘆裝飾造型，在侗族的民間信仰中，葫蘆隱喻著多子多福的象征，是侗族先民對(duì)子嗣繁衍，族群繁榮的美好愿景。和侗族一樣，廣西壯族先民也會(huì)用魚(yú)的造型裝飾建筑屋頂、建筑壁畫(huà)，用魚(yú)來(lái)裝飾建筑，象征富貴有余（魚(yú)），在廣西沿海的防城港市的京族“哈亭”建筑中，也看到了類似于“雙龍戲珠”的裝飾壁畫(huà)和實(shí)體造型，也反映出了京族民族對(duì)龍神的原始崇拜。諸如此類的裝飾物還有喜鵲、麻拐（青蛙）等，是自然崇拜和神靈崇拜在建筑裝飾上的體現(xiàn)。

1.3 建筑哲學(xué)文化——廣西少數(shù)民族建筑設(shè)計(jì)與營(yíng)造布局的東方智慧

老子認(rèn)為，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”“居處就其和，勞佚居其中，寒暖無(wú)失適，饑飽無(wú)過(guò)平”[1]。這就基本上對(duì)中國(guó)建筑下了一個(gè)定義。少數(shù)民族建筑在時(shí)代發(fā)展中，雖沒(méi)有形成系統(tǒng)完善的建筑哲學(xué)，但是從很多方面可以看出少數(shù)民族先民在建筑營(yíng)造布局中有意無(wú)意地透露出建筑哲思，是建筑文化中重要的內(nèi)涵。例如，廣西著名的程陽(yáng)八寨獨(dú)特，整個(gè)村寨以象征平安、風(fēng)調(diào)雨順的鼓樓為中心，以環(huán)繞的布局形態(tài)和空間層次進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)，周邊的民居必須低于鼓樓的高度依次排序，突顯鼓樓的中心象征地位，從形態(tài)布局中反映出侗族族群的向心力和凝聚力，是人際關(guān)系和族群凝聚的精神表現(xiàn)。

此外，壯族的干欄式建筑的營(yíng)造布局也體現(xiàn)了傳統(tǒng)先民的思考。例如，廣西黑衣壯的干欄式建筑根據(jù)他們觀念中宇宙縮影的表象，用“天”“地”和“人”來(lái)表達(dá)，分為下中上3 個(gè)主要空間區(qū)域，架空層主要為牲口圈養(yǎng)，中間層為人居住地，閣樓為食物儲(chǔ)存地，通過(guò)樸素的自然天地觀念，崇尚“天時(shí)、地利、人和”，主張“天人合一”。此外，少數(shù)民族先民在建筑的營(yíng)造上注重和周邊生態(tài)的和諧統(tǒng)一，尊重和適應(yīng)自然規(guī)律。廣西少數(shù)民族的建筑布局都特別注重和自然的融合，在布局分布上看起來(lái)雜亂，其實(shí)際是根據(jù)地形、水流、氣候和植物的生長(zhǎng)的規(guī)律進(jìn)行空間布局，形亂而神不亂的建筑哲學(xué)思維。

1.4 建筑生態(tài)文化——廣西少數(shù)民族建筑理念中樸素的自然法則邏輯

少數(shù)民族以村寨為一般的居住聚集形態(tài)，每一個(gè)聚落都由一個(gè)相對(duì)完整的系統(tǒng)要素組成，由居住人口、家禽牲畜、林田、水源等要素組成。廣西少數(shù)民族的先民自古以來(lái)就順應(yīng)著當(dāng)?shù)刈匀环▌t巧妙地進(jìn)行建筑營(yíng)造，既保證了生態(tài)的平衡，也壯大了民族發(fā)展的建筑規(guī)模。例如，廣西侗族、瑤族等傳統(tǒng)建筑民居“依山而建，活水繞寨”，在營(yíng)建過(guò)程中盡量保持原有生態(tài)地貌，以人居和自然兩者的關(guān)系巧妙地詮釋于村寨建筑的營(yíng)造格局中。再如，壯族將敬畏自然、尊重自然視為建筑營(yíng)造的基本生態(tài)法則。廣西屬于喀斯特地貌，山地多，平整土地少，壯族傳統(tǒng)建筑從整體上盡可能沿著山勢(shì)分布?？傮w上呈現(xiàn)： 依山傍水，因地制宜，在整體上做到了建筑、山水、自然的和諧統(tǒng)一。除了營(yíng)造規(guī)劃遵循自然發(fā)展，還在選材用料方面體現(xiàn)出淳樸的自然理念。居住在廣西沿海地區(qū)的京族，會(huì)使用海邊特有的貝殼、巖石等材料作為營(yíng)造材料，搭建房屋基石和墻體；壯族的毛土屋還會(huì)用泥巴和干草混合作為墻面營(yíng)造材料。就地取材，綠色環(huán)保的樸素建材也反映出少數(shù)民族營(yíng)造的自然智慧。綠色建筑、生態(tài)建筑是目前生態(tài)文明理念下的新建筑業(yè)發(fā)展的核心理念之一。從廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝去挖掘樸素的建筑自然法則，對(duì)現(xiàn)代的生態(tài)建筑發(fā)展具有一定的借鑒意義。

2 廣西少數(shù)民族建筑文化資源的傳承與開(kāi)發(fā)

由于年久失修以及少數(shù)民族地區(qū)群眾缺少傳統(tǒng)建筑保護(hù)和開(kāi)發(fā)的意識(shí)，部分少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑慢慢地被現(xiàn)代建筑所取代。如何科學(xué)有效的傳承和開(kāi)發(fā)少數(shù)民族建筑文化，助力鄉(xiāng)村振興，成為迫在眉睫的事情。按照在保護(hù)中開(kāi)發(fā)和在開(kāi)發(fā)中保護(hù)的基本原則，可以嘗試從以下路徑去傳承和開(kāi)發(fā)廣西少數(shù)民族建筑文化資源。

（1）借助現(xiàn)代信息化技術(shù)，創(chuàng)建廣西少數(shù)民族古建筑數(shù)字檔案。馮驥才先生認(rèn)為，“檔案的制作和留存是中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的首要任務(wù)，檔案是傳統(tǒng)村落身份的見(jiàn)證，更是傳統(tǒng)村落保護(hù)與研究工作的重要平臺(tái)，可讓我們告別非遺沒(méi)有檔案的尷尬局面”[2]。

絕大部分的廣西少數(shù)民族建筑隱藏于交通不方便的鄉(xiāng)野之間，具有分散性和聚集性相結(jié)合的特點(diǎn)。隨著時(shí)間推移，部分少數(shù)民族古建筑存在荒廢和損害嚴(yán)重的問(wèn)題，依附于建筑本體之上的建筑裝飾藝術(shù)、建筑彩繪藝術(shù)逐漸消失，為了保護(hù)和傳承此類建筑文化，除了實(shí)體建筑原地保護(hù)外，還應(yīng)該通過(guò)現(xiàn)代數(shù)字手段，復(fù)制和保存電子版本的建筑形態(tài)，也就是給民族古建筑編制“檔案”。通過(guò)引入數(shù)字古建筑，將3D 技術(shù)與建筑模型技術(shù)和數(shù)字建筑技術(shù)融入其中，形成少數(shù)民族在線數(shù)字場(chǎng)館，全景立體的還原少數(shù)民族建筑的真實(shí)風(fēng)貌，讓悠久的建筑通過(guò)數(shù)字技術(shù)再現(xiàn)建筑歷史故事。

此外，還可以嘗試借鑒數(shù)字技術(shù)，打造具有濃郁民族風(fēng)情的廣西少數(shù)民族建筑數(shù)字展覽館，開(kāi)展云端建筑保護(hù)項(xiàng)目，遴選具有厚重歷史文化與獨(dú)特藝術(shù)文化的部分少數(shù)民族建筑群作為項(xiàng)目試點(diǎn)，借鑒國(guó)內(nèi)外最先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)和數(shù)字保護(hù)模式，將廣西少數(shù)民族建筑通過(guò)虛擬數(shù)字的形式呈現(xiàn)出來(lái)，延伸建筑數(shù)字文化的內(nèi)涵，采用線上線下，VR、直播、3D打印、手機(jī)移動(dòng)客戶端開(kāi)發(fā)等新興技術(shù)，讓數(shù)字建筑博物館、智慧古建筑影像、掌上民族建筑APP 等虛擬數(shù)字產(chǎn)品重現(xiàn)廣西少數(shù)民族建筑的時(shí)代價(jià)值和文化底蘊(yùn)。

（2）拓寬育人價(jià)值，打造建筑育人基地，助推鄉(xiāng)村文化振興。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒(méi)有靈魂?！盵3]廣西少數(shù)民族建筑文化是廣西建筑文化、中國(guó)建筑文化的重要組成部分，具有豐富的育人價(jià)值。發(fā)揮其文化育人的價(jià)值，可以拓寬廣西地域文化育人的內(nèi)容，拓展少數(shù)民族建筑文化的本體價(jià)值。

首先，凝練廣西少數(shù)民族建筑文化的育人價(jià)值，形成系統(tǒng)的育人素材。廣西少數(shù)民族建筑文化具有濃厚的歷史底蘊(yùn)，對(duì)于研究和了解廣西地域的少數(shù)民族文化發(fā)展具有重要的價(jià)值，是后人了解少數(shù)民族燦爛文化的直接素材。廣西少數(shù)民族建筑文化蘊(yùn)藏的民族精神價(jià)值、建筑設(shè)計(jì)的倫理價(jià)值、人與自然的交往價(jià)值、建筑場(chǎng)所的民俗價(jià)值等，都傳遞著對(duì)于少數(shù)民族群體千百年來(lái)的文化特質(zhì)和生活習(xí)俗，是我們了解民族建筑文化的重要物質(zhì)財(cái)富。其次，遴選部分保存完整的少數(shù)民族建筑群打造具有廣西民族風(fēng)情的育人基地。將部分保存完好的少數(shù)民族建筑群作為民族團(tuán)結(jié)的愛(ài)國(guó)主義育人基地，將少數(shù)民族的愛(ài)國(guó)團(tuán)結(jié)故事和民族建筑場(chǎng)所結(jié)合，打造沉浸式的民族團(tuán)結(jié)教育基地。此外，和當(dāng)?shù)氐恼畽C(jī)關(guān)、學(xué)校等單位合作，掛牌成立育人基地，既推動(dòng)了傳統(tǒng)民族建筑文化的保護(hù)，也會(huì)讓文化育人工作變得更加生動(dòng)、具體，實(shí)現(xiàn)了文化育人的多樣性，體現(xiàn)了文化的親和力。

最后，形成具有廣西少數(shù)民族建筑文化特色的育人品牌。廣西少數(shù)民族建筑不僅呈現(xiàn)出原生態(tài)的少數(shù)民族建筑特色，有的建筑還傳承著紅色革命基因。廣西左右江紅色革命根據(jù)地就保存著當(dāng)年紅軍駐扎、開(kāi)展革命斗爭(zhēng)的建筑房屋，這些房屋既是少數(shù)民族地區(qū)常見(jiàn)的建筑形態(tài)，也因?yàn)橛辛烁锩容叺亩窢?zhēng)故事，顯得更加具有歷史厚重感和育人的使命感，將此類建筑開(kāi)辟為紅色建筑育人場(chǎng)地，整合建筑物質(zhì)本身及背后的紅色故事，將資源整合為集育人培訓(xùn)、旅游觀光、愛(ài)國(guó)教育等綜合性育人場(chǎng)館，形成育人品牌。

（3）打造廣西少數(shù)民族建筑藝術(shù)采風(fēng)基地，重?zé)褡褰ㄖ莫?dú)特魅力。特色村寨作為民族地區(qū)傳統(tǒng)村落、村寨聚集起來(lái)的社會(huì)細(xì)胞,不僅是地域文化、鄉(xiāng)土文化、農(nóng)耕文化與民族文化的復(fù)合體,亦是自然景觀、野生物種富集之地,更是產(chǎn)學(xué)研一站式的研學(xué)理想之地[4]。廣西少數(shù)民族建筑藝術(shù)是中國(guó)建筑發(fā)展的寶貴文化財(cái)富，依附在建筑物質(zhì)上的文化氣質(zhì)獨(dú)特，具有獨(dú)特性和唯一性，是廣西少數(shù)民族文化的瑰寶，具有原生態(tài)的建筑美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)再造價(jià)值。

目前，國(guó)內(nèi)著名的建筑人文景點(diǎn)都開(kāi)展了藝術(shù)采風(fēng)基地建設(shè)，通過(guò)獨(dú)具地域特色的建筑美學(xué)吸引藝術(shù)家、藝術(shù)愛(ài)好者前來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作工作。一方面拓展了建筑藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)鼐用竦漠a(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，另一方面也將本地建筑文化藝術(shù)的魅力通過(guò)藝術(shù)家的藝術(shù)再造推向全國(guó)，讓建筑文化走向藝術(shù)領(lǐng)域。

（4）轉(zhuǎn)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值，打造廣西民族建筑旅游新地標(biāo)，助力鄉(xiāng)村振興。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九屆五中全會(huì)中強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持把解決好“三農(nóng)”問(wèn)題作為全黨工作重中之重，走中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路[5]。利用廣西少數(shù)民族獨(dú)特的建筑文化資源，結(jié)合扶貧政策，通過(guò)鄉(xiāng)村旅游模式，開(kāi)發(fā)特色少數(shù)民族村寨旅游，打造廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑旅游新地標(biāo)，可以增加少數(shù)民族群眾的經(jīng)濟(jì)收入，也是落實(shí)走中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路的有效實(shí)踐，既保護(hù)了少數(shù)民族特色的建筑文化遺跡，也提高了少數(shù)民族建筑文化在市場(chǎng)開(kāi)發(fā)中的附加值[6-7]。

以少數(shù)民族建筑文化為依托，嘗試開(kāi)展一系列鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)。這些創(chuàng)新性思路可以激發(fā)廣西旅游市場(chǎng)的活力，讓更多少數(shù)民族地區(qū)的群眾參與到鄉(xiāng)村旅游中，形成廣西建筑文化旅游脫貧的樣例，助力廣西鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，既實(shí)現(xiàn)建筑文化的保護(hù)與傳承，又能產(chǎn)生脫貧致富的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，低碳環(huán)保具有可復(fù)制性和可推廣性。