李世政

（廣西民族大學(xué)相思湖學(xué)院，廣西南寧 530008）

習(xí)近平總書記在在東西部扶貧協(xié)作座談會(huì)上講道：“脫貧致富不僅要注意‘富口袋’，更要注意‘富腦袋’。東西部扶貧協(xié)作和對(duì)口支援要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，向教育、文化、衛(wèi)生、科技等領(lǐng)域合作拓展，貫徹‘五位一體’總體布局要求”[1]。授人以魚不如授人以漁，同時(shí)，挖掘民族地區(qū)的傳統(tǒng)藝術(shù)，傳承、保護(hù)并創(chuàng)新出適合當(dāng)?shù)芈糜问袌?chǎng)銷售的民族工藝品。金秀瑤族自治縣的地域特點(diǎn)決定在這個(gè)地區(qū)實(shí)施藝術(shù)扶貧計(jì)劃避不開瑤漢語(yǔ)言問(wèn)題，在這一環(huán)境下如何進(jìn)行傳統(tǒng)工藝與創(chuàng)新技術(shù)的相互交流、傳授、變革、融合是該文探究的主題。

1 金秀瑤族語(yǔ)言環(huán)境、傳統(tǒng)藝術(shù)及旅游市場(chǎng)概況

金秀全縣面積2 513 多平方公里，總?cè)丝?5.01萬(wàn)人，其中瑤族占34.4%。受地理區(qū)位的影響，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和民眾的文化素質(zhì)都低于全國(guó)平均水平。金秀是全國(guó)瑤族支系最多，最集中的聚居區(qū)。這里居住著茶山瑤、盤瑤、山子瑤、坳瑤、花籃瑤5 個(gè)支系，據(jù)語(yǔ)言學(xué)家分析，盤瑤、坳瑤、山子瑤都操“勉語(yǔ)”，其語(yǔ)音和語(yǔ)法基本相同，屬藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族瑤語(yǔ)支；花籃瑤所操的“炯奈”語(yǔ)，屬漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支；茶山瑤所操的“拉珈”語(yǔ)，屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族侗水語(yǔ)支[2]。高山居住分散，人口來(lái)源不同，語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣多樣化，再加上山區(qū)環(huán)境阻隔了瑤民與外界經(jīng)濟(jì)及文化的交流，使得金秀的人文自然資源豐富、完整和獨(dú)特。金秀瑤族民族節(jié)日有盤王節(jié)、功德節(jié)、游神節(jié)、浪坪節(jié)、度戒節(jié)、干巴節(jié)、新米節(jié)、迓圣節(jié)等節(jié)日。對(duì)金秀瑤族人來(lái)說(shuō)，始祖盤王的誕生是非常重要的節(jié)日，要舉辦隆重盛大的盤王節(jié)來(lái)紀(jì)念。迓圣節(jié)是金秀瑤族迎神降臨的重要節(jié)日，瑤族人民通過(guò)祭拜甘王、雷王等神靈，以祈求新年老少平安、健康長(zhǎng)壽等[3]。民間藝術(shù)情況，通過(guò)2006年開始的全縣境內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作中獲知，藝術(shù)類非遺項(xiàng)目主要分布在交通不便、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、瑤族人口較多的鄉(xiāng)屯（見表1）。

瑤族黃泥鼓舞被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，瑤族織繡技藝、瑤族醫(yī)藥等8 個(gè)項(xiàng)目列入自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，11 位民間藝人被確定為自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人[4]。這些民間藝人中，年齡結(jié)構(gòu)以65 歲以上老人居多，文化程度整體偏低，甚至以小學(xué)水平為主，日常語(yǔ)言交流主要使用瑤語(yǔ)或西南官話——桂柳方言，漢語(yǔ)水平較低。

大瑤山優(yōu)越而獨(dú)特的地理環(huán)境造就了金秀豐富的旅游資源。近年來(lái)金秀獲得不少榮譽(yù)稱號(hào)：國(guó)家級(jí)珠江流域防護(hù)林建設(shè)源頭示范縣、大瑤山國(guó)家級(jí)森林公園、大瑤山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、廣西最大水源林區(qū)、2018年“中國(guó)天然氧吧”創(chuàng)建地區(qū)、中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)等。根據(jù)廣西旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)院《廣西金秀瑤族自治縣旅游業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃（2014—2020）》中整理得知，金秀五級(jí)旅游資源有3 個(gè)，四級(jí)旅游資源有7 個(gè)，三級(jí)旅游資源有40 個(gè)，二級(jí)旅游資源有25個(gè)，一級(jí)旅游資源有11 個(gè)。著名的景點(diǎn)有蓮花山、圣堂山、羅漢山、板顯峽谷、銀杉公園等旅游區(qū)。但在旅游景區(qū)的小商品街上走訪看到，市場(chǎng)上銷售的旅游產(chǎn)品主要為簡(jiǎn)單包裝的茶葉、瑤藥、菌類等，旅游工藝品則大多是一些來(lái)自工廠批量生產(chǎn)的小商品，沒(méi)有自己的地域特點(diǎn)和民族特色。就瑤族刺繡來(lái)說(shuō)，工廠機(jī)繡產(chǎn)品價(jià)格低廉容易被游客們選擇，手工瑤族刺繡價(jià)格高昂，通常只有很少的提前預(yù)訂量或是被博物館、文化局之類的單位直接購(gòu)買收藏。傳統(tǒng)的瑤族銀飾圖案復(fù)古，造型簡(jiǎn)單，體量偏大，體積較重，不符合現(xiàn)代旅游者和背包客體型輕巧，易攜帶，圖案造型需時(shí)尚性與民族性兼具的時(shí)代要求。近似空白的旅游工藝品市場(chǎng)與日漸繁榮的金秀旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)極不匹配，亟待開發(fā)。

表1 金秀縣瑤族藝術(shù)類非遺項(xiàng)目分布情況

2 探究瑤漢雙語(yǔ)環(huán)境下金秀傳統(tǒng)工藝品技藝交流的意義

2.1 精準(zhǔn)扶貧，振興鄉(xiāng)村旅游市場(chǎng)

從經(jīng)濟(jì)效益上看： 打造鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)實(shí)施旅游扶貧是我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略舉措之一，伴隨而來(lái)的一個(gè)具大市場(chǎng)蛋糕就是旅游產(chǎn)品市場(chǎng)。挖掘當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)等民族藝術(shù)，使用迎合旅游者消費(fèi)觀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念進(jìn)行創(chuàng)新，選取當(dāng)?shù)夭牧贤瓿晒に嚻?，并將這項(xiàng)技術(shù)教給金秀瑤族幫扶對(duì)象。讓他們擁有一門實(shí)實(shí)在在的手藝，用來(lái)改善個(gè)人生活，進(jìn)而促進(jìn)民族旅游產(chǎn)品市場(chǎng)多元化發(fā)展，對(duì)振興金秀經(jīng)濟(jì)具有積極作用。

2.2 傳承“非遺”，保護(hù)鄉(xiāng)村藝術(shù)生態(tài)

從藝術(shù)角度上看： 鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品市場(chǎng)蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)下，讓更多外地客、旅游者領(lǐng)略、選擇和認(rèn)同民族傳統(tǒng)藝術(shù)的價(jià)值，當(dāng)?shù)卮迕裨谶@期間認(rèn)識(shí)到原來(lái)司空見慣的民間藝術(shù)能帶來(lái)那么直接的旅游價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到保護(hù)發(fā)展這些藝術(shù)就是保護(hù)和發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)效益。思維角度的變化喚起主觀能動(dòng)性，幫助推動(dòng)民族傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化，促進(jìn)民族文化的延續(xù)和發(fā)展。

2.3 雙語(yǔ)交流，增強(qiáng)民族地區(qū)自信

從語(yǔ)言學(xué)方面來(lái)看：選擇瑤漢雙語(yǔ)的理由，首先是瑤語(yǔ)在金秀瑤族自治縣多語(yǔ)種使用的語(yǔ)言環(huán)境中具有代表性，它是使用最多的語(yǔ)種。在對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行復(fù)位、傳承和保留時(shí)，直借民族語(yǔ)言或直接使用其發(fā)音其更具有真實(shí)性，更能至純至真的體現(xiàn)。其次從少數(shù)民族語(yǔ)言傳承角度看，當(dāng)今隨著瑤漢交流活動(dòng)的增多，慢慢地更多的瑤民及其下一代減少或不再使用瑤語(yǔ)，在交流活動(dòng)中使用瑤語(yǔ)就是一種對(duì)該語(yǔ)言最好的傳承和保護(hù)方式。最后，在挖掘或傳授工作進(jìn)行時(shí)，采用雙語(yǔ)能夠簡(jiǎn)化交流，提高學(xué)習(xí)效率。從學(xué)習(xí)者信心增加到提高民族自信力，疊層促進(jìn)多民族和諧發(fā)展[5]。

3 瑤漢雙語(yǔ)環(huán)境下金秀傳統(tǒng)技藝傳承與旅游工藝品開發(fā)路徑

3.1 調(diào)研旅游市場(chǎng)，挖掘民族藝術(shù)

（1）調(diào)研對(duì)象：金秀縣內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及旅游資源相對(duì)豐富的鄉(xiāng)屯。到這些地區(qū)實(shí)地走訪、觀察、記錄，進(jìn)行旅游市場(chǎng)、民族傳統(tǒng)藝術(shù)、原材料情況、經(jīng)濟(jì)狀況、語(yǔ)言環(huán)境等方面的調(diào)查。如六巷鄉(xiāng)、長(zhǎng)垌鄉(xiāng)等。這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)依山傍水，旅游大環(huán)境優(yōu)越，百姓對(duì)民族文化的愛惜和愛護(hù)甚佳，多種藝術(shù)形式得以很好保存。與眾不同的生活方式和人文資源，能夠培育繁殖出多樣而豐富的旅游資源。

（2）調(diào)研內(nèi)容：了解當(dāng)?shù)氐穆糜问袌?chǎng)發(fā)展?fàn)顩r；了解能夠直接轉(zhuǎn)換為旅游工藝品的民間藝術(shù)，以及不能直接轉(zhuǎn)化需提取民族藝術(shù)特征再創(chuàng)作的民間藝術(shù)。而有些非遺項(xiàng)目，則需要提取它的藝術(shù)特點(diǎn)和民族特征，經(jīng)過(guò)開發(fā)創(chuàng)新出新的產(chǎn)品才能進(jìn)入旅游產(chǎn)品市場(chǎng)。具有當(dāng)?shù)孛褡逄厣也牧弦椎?、制作過(guò)程易行、可在旅游市場(chǎng)上銷售的藝術(shù)形式的選擇和創(chuàng)新都是需要探索的關(guān)鍵問(wèn)題。

3.2 制定受眾群體，選定扶持對(duì)象

具體實(shí)施對(duì)象有兩類，一類是當(dāng)?shù)仄胀ò傩眨揖忱щy，本身無(wú)特長(zhǎng)。第二類是當(dāng)?shù)貙?duì)瑤族民間藝術(shù)有一定掌握和了解的人群。金秀大多數(shù)地區(qū)貧困的原因在于道路年久失修、交通不便，地勢(shì)陡峭，山地多耕地少。像忠良鄉(xiāng)的德香村當(dāng)前全境貧困人口有85 戶299 人，但該鄉(xiāng)非遺項(xiàng)目極少，不在考慮范圍。距離金秀縣城約96 公里經(jīng)盤山公路才能到達(dá)的六巷鄉(xiāng)，聚集了坳瑤、盤瑤、山子瑤、花藍(lán)瑤4 個(gè)瑤族支系，瑤族藝術(shù)項(xiàng)目多樣化，當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)意識(shí)強(qiáng)，古陳村建有坳瑤博物館，門頭村建有花籃瑤博物館?，幟穸啵炙嚾硕?，藝術(shù)資源豐富，這里是圈定試點(diǎn)地區(qū)、選定扶持對(duì)象的理想選擇。具體工作時(shí)要求與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村干部協(xié)作，挨家挨戶走訪調(diào)研，掌握和了解真實(shí)情況，扶貧到村精準(zhǔn)到戶。

3.3 建立雙語(yǔ)實(shí)驗(yàn)班，藝術(shù)交流技能互授

建立瑤漢旅游工藝品技能交流雙語(yǔ)短期實(shí)驗(yàn)班。實(shí)驗(yàn)班不定期舉辦，先保質(zhì)再保量，先小眾試點(diǎn)再逐步鋪開。具體交流和傳授內(nèi)容，步步遞進(jìn)：了解扶持對(duì)象作為家庭經(jīng)濟(jì)支柱的中青年雙語(yǔ)教育狀況，民間藝人雙語(yǔ)情況，針對(duì)不同語(yǔ)言群體實(shí)施不同方法；還需對(duì)扶持對(duì)象的理解能力、消化能力、造型能力、設(shè)計(jì)能力、藝術(shù)感受力進(jìn)行觀察記錄和評(píng)估。挖掘、了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)藝術(shù)的制作方法，制訂旅游產(chǎn)品開發(fā)計(jì)劃，傳授旅游工藝品制作方法[6]。通過(guò)實(shí)驗(yàn)班對(duì)象實(shí)操效果，了解瑤漢旅游工藝品技能交流雙語(yǔ)路徑對(duì)未來(lái)民族地區(qū)扶貧教育實(shí)用型技術(shù)的培養(yǎng)、瑤漢雙語(yǔ)交流模式的可持續(xù)發(fā)展以及民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和保護(hù)帶來(lái)的幫助和意義。

3.4 建設(shè)特色項(xiàng)目，打造藝術(shù)品牌

借助政府力量，招商引資。借助企業(yè)力量，將實(shí)驗(yàn)班效果產(chǎn)品化，打造旅游文化品牌。理論性的研究和閉門造車不能帶來(lái)實(shí)際上的經(jīng)濟(jì)效益，單純通過(guò)手工制作產(chǎn)品獲得收益十分有限，只有將扶持對(duì)象制作的旅游工藝品轉(zhuǎn)換為旅游產(chǎn)品投放市場(chǎng)才能獲得更大收益。利用企業(yè)雄厚的研究資金及更為專業(yè)的開發(fā)技術(shù)，對(duì)民族文化產(chǎn)品進(jìn)行進(jìn)一步設(shè)計(jì)、加工、銷售等，將民族文化轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。很多旅游產(chǎn)品市場(chǎng)均面臨一個(gè)重要問(wèn)題——同質(zhì)化現(xiàn)象，通俗點(diǎn)說(shuō)即是什么好賣就做什么樣的產(chǎn)品。依托企業(yè)通過(guò)設(shè)計(jì)師深入調(diào)查，了解掌握消費(fèi)者心理，找到切入點(diǎn)，結(jié)合實(shí)驗(yàn)班實(shí)踐成果，創(chuàng)造出真正具有地域特點(diǎn)、民族特色、高品質(zhì)的旅游工藝品，打造優(yōu)秀民族藝術(shù)品牌。

3.5 出版雙語(yǔ)教材，擴(kuò)大受眾范圍

部分群體受益的結(jié)果還不能滿足地區(qū)扶貧的大局要求，必須擴(kuò)大受眾范圍，讓更多人從中獲益。根據(jù)雙語(yǔ)實(shí)驗(yàn)班最終效果，出版教材。出版雙語(yǔ)教材的意義在于：第一，旅游工藝品的設(shè)計(jì)與制作是一項(xiàng)持續(xù)有效、終身受益的，集應(yīng)用型與實(shí)用型于一體的技能，要想熟練掌握它需一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。時(shí)間因素加上地理環(huán)境、經(jīng)費(fèi)開支等條件的限制，采用長(zhǎng)時(shí)間駐村面授的方式進(jìn)行藝術(shù)交流不現(xiàn)實(shí)。第二，幫助了解民族歷史文化，激發(fā)民族認(rèn)同感，還可以更好地傳承少數(shù)民族文化。一個(gè)多民族國(guó)家的教育，在擔(dān)負(fù)人類共同文化成果傳遞功能的同時(shí)，不僅要擔(dān)負(fù)起傳遞本國(guó)主體民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能，同時(shí)要擔(dān)負(fù)起傳遞本國(guó)各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能。第三，目前市面上瑤漢雙語(yǔ)藝術(shù)教材稀缺，特別是一部應(yīng)用型藝術(shù)專著的出版，無(wú)論在民族雙語(yǔ)教學(xué)研究方面還是對(duì)于藝術(shù)研究工作都具有積極意義。

4 結(jié)語(yǔ)

由于資源的有限及不平衡，貧困問(wèn)題一直困擾著社會(huì)的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的脫貧致富是實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的必然條件?，帩h旅游工藝品技藝交流雙語(yǔ)路徑研究有較高的創(chuàng)新性。響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，參與扶貧教育工作，把語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)和藝術(shù)學(xué)三者結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用瑤漢雙語(yǔ)教學(xué)模式，運(yùn)用實(shí)操教學(xué)教育方法，對(duì)民族傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行傳承和保護(hù)，傳授少數(shù)民族貧困地區(qū)困難群體一項(xiàng)應(yīng)用型藝術(shù)技能，為民族藝術(shù)研究者、雙語(yǔ)教學(xué)一線教師以及民族地區(qū)職業(yè)技能學(xué)習(xí)提供幫助與參考，更進(jìn)一步引起人們對(duì)藝術(shù)扶貧教育更多的關(guān)注。