陳華武，衛(wèi)郭敏

(太原科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030024)

“德”在《道德經(jīng)》中有著不同的含義和形式，如：常德、玄德、孔德、廣德、建德、上德、下德等，一般而言，當(dāng)作為宇宙本源和規(guī)律的“道”下落到社會生活層面的時候，便稱之為“德”，而對于社會的治理、人與人之間的交往準則和要求、個人如何能夠保持與道一致的狀態(tài)等內(nèi)容都屬于“德”的范疇。而系統(tǒng)哲學(xué)認為，系統(tǒng)是物質(zhì)世界普遍存在的方式，從自然界到人類社會再到人自身，都可以視為一個個不同的系統(tǒng)，甚至“我們可以把萬事萬物看作是一個完整的系統(tǒng)，也就是說系統(tǒng)具有普適性”[1]，因此，從這方面上講，“德”本身可視為一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)。同樣，在《道德經(jīng)》中，老子把整個自然宇宙視為一個復(fù)雜巨系統(tǒng)，包括自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)兩個子系統(tǒng)，即“道”“德”兩個子系統(tǒng)，而社會系統(tǒng)才是老子的目的所在，可以說，老子關(guān)于人生、社會治理等思想都可歸屬于社會系統(tǒng)的范圍。以系統(tǒng)科學(xué)思想分析《道德經(jīng)》的社會系統(tǒng)，可發(fā)現(xiàn)其蘊含著結(jié)構(gòu)功能、自組織演化和整體優(yōu)化等系統(tǒng)科學(xué)思想，老子正是希望通過這些系統(tǒng)科學(xué)思想揭示社會系統(tǒng)內(nèi)部運行的機制及其演化規(guī)律，從而在自然的基礎(chǔ)之上建立一個理想的“小國寡民”的社會系統(tǒng)。

一、《道德經(jīng)》中社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)層次性思想

現(xiàn)實存在的系統(tǒng)一般都呈現(xiàn)出層次結(jié)構(gòu)的特征，尤其是社會系統(tǒng)，從層次結(jié)構(gòu)的角度上更能了解社會系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征和運行規(guī)律。而《道德經(jīng)》也一樣，其社會系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出層次結(jié)構(gòu)的特征，結(jié)構(gòu)與層次的相結(jié)合使“德”的社會系統(tǒng)的功能和作用更加明顯。

(一)社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性

系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是一個系統(tǒng)保持其自身穩(wěn)定性和內(nèi)在規(guī)定性的關(guān)鍵所在，也是一個系統(tǒng)區(qū)別于其他系統(tǒng)的重要因素，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)不同，即使其組成系統(tǒng)的要素相同，也不可能形成相同類型的系統(tǒng)。可以說，系統(tǒng)之間的區(qū)別主要體現(xiàn)在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)之間的差異，如層次之間的排列組合、系統(tǒng)要素之間的特性或聯(lián)結(jié)方式等，這些都是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)保持自身特性，以區(qū)別于其他系統(tǒng)的關(guān)鍵所在。而《道德經(jīng)》中社會系統(tǒng)的獨特性，在于系統(tǒng)層次之間的組合方式的玄妙，進而所形成的有序的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。因此要全面正確認識和了解“德”的社會系統(tǒng)，就不得不對“德”的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)進行研究和分析。

對于“德”的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成，不同學(xué)者有不同的觀點，一般認為：“德的內(nèi)容是由五個層次所形成的結(jié)構(gòu)?！盵2]即“德”是由玄德、上德、下德、仁、義這五個層次所構(gòu)成的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，但筆者認為，還需加上禮這一層次，才能構(gòu)成一個完整的社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。從《道德經(jīng)》第三十八章的內(nèi)容上分析，由德至仁、至義、再至禮，首先，這是一個社會系統(tǒng)歷史發(fā)展的過程性及層次性的體現(xiàn)，“歷史過程的階段性，深層存在著的正是從‘德’至‘禮’的邏輯”[2]；其次，禮這一層次在老子看來是社會系統(tǒng)一步步倒退后的最后一個層次，是整個社會系統(tǒng)不可或缺的一個組成部分。因此從這個角度上看，整個“德”的社會系統(tǒng)便是分別由玄德、上德、下德、仁、義、禮這六個層次所構(gòu)成的結(jié)構(gòu)功能運行合理、層次等級分布有序的復(fù)雜性系統(tǒng)。

而烏杰認為：“有什么樣的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，就有什么樣的系統(tǒng)功能和系統(tǒng)屬性?！盵3](P216)因此，從這方面上分析，由玄德、上德、下德、仁、義、禮這六個層次所構(gòu)成的社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，便擁有著不同于一般社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的功能和屬性，其對整個社會系統(tǒng)的作用也有所不同?？偟膩碚f，“德”的社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)對整個社會系統(tǒng)的作用主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一，“德”的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)更多類似于軟結(jié)構(gòu)，其對系統(tǒng)內(nèi)部的要素甚至整個系統(tǒng)上的作用并非是一種直接的、可見的、硬性作用，更不是直接管理和控制，“德”的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)作用更多的是呈現(xiàn)出一種潛在的、隱性的作用。老子在《道德經(jīng)》中更多是用“不有、不辭、不為主”等詞來形容“德”的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的整體作用，而對于一個開放的復(fù)雜的社會系統(tǒng)而言，“德”這種軟的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)對于整個社會的影響就更加明顯，用老子的話就是“重積德則無不克”。第二，從系統(tǒng)哲學(xué)的角度上分析，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)一旦形成，便會持續(xù)的、穩(wěn)定的對系統(tǒng)內(nèi)外產(chǎn)生影響，并能夠改變系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)布局及要素之間的作用方式，使系統(tǒng)具有自身特有的特性，從而與其他系統(tǒng)區(qū)別開來。而“德”的社會系統(tǒng)也一樣，隨著“德”的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的形成，便具有了與之前的社會系統(tǒng)不一樣的系統(tǒng)特征，整個社會系統(tǒng)在整體上則表現(xiàn)清凈、無為、合乎自然的系統(tǒng)特征，整個系統(tǒng)層次之間、結(jié)構(gòu)之間的布局或者說組合方式都在某種程度上都貼合或效法于自然系統(tǒng)。第三，從系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的角度上分析，與“德”的軟系統(tǒng)結(jié)構(gòu)相一致，《道德經(jīng)》中的社會系統(tǒng)則表現(xiàn)為“無為而自化”的功能屬性，而這種“自化”的功能并不是社會系統(tǒng)內(nèi)部各個組分或要素所能具有的。它是在“德”系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的整體基礎(chǔ)上，系統(tǒng)內(nèi)部組分按一定方式相互作用而涌現(xiàn)出來的整體功能效應(yīng)，其能夠更好地為系統(tǒng)功能對象提供服務(wù)，就是“人盡其才，各因其性以造就，物盡其用，順物之性以展現(xiàn)其功能”。

(二)社會系統(tǒng)的層次性

要理解“德”的社會系統(tǒng)，除了要分析其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)之外，也離不開其系統(tǒng)的層次性。系統(tǒng)的層次性是系統(tǒng)物質(zhì)世界內(nèi)存在的一種普遍現(xiàn)象，無數(shù)多的系統(tǒng)層次按照從低級到高級的方式共同構(gòu)成復(fù)雜而有序的現(xiàn)實世界，且不同層次之間相互影響、相互作用，在差異協(xié)同中推動系統(tǒng)的整體演化。而在《道德經(jīng)》中也一樣，從上一節(jié)中可知，“德”是由玄德、上德、下德、仁、義、禮六個層次所構(gòu)成的社會系統(tǒng)，而這六個層次之間并非是平衡或平等的關(guān)系，它們之間除了呈現(xiàn)出一種層層倒退的系統(tǒng)層次關(guān)系之外，還有高層次包含低層次的隸屬關(guān)系，如德是包含仁、義、禮這幾個低層次的關(guān)系。另外，這六個系統(tǒng)層次之間的影響和作用也各不相同：如作為系統(tǒng)高層次的“玄德”就具有低層次的“禮”所不具有的功能和作用，“生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德?！盵4](P241)這種功能和作用更是進一步突出“玄德”這一系統(tǒng)高層次在整個社會系統(tǒng)的核心作用，其貫穿于事物生成和發(fā)展的全過程，能夠在萬事萬物生長發(fā)育的過程中內(nèi)化為事物的本性和德性，使社會系統(tǒng)內(nèi)部的各種要素、組分避免無必要的損耗，從而以一種更好的方式組合在一起，發(fā)揮出“1+1﹥2”的整體功能和效果，而這是低層次的“禮”所不具有的功能和作用。

另外，系統(tǒng)層次之間除了彼此之間的遞進、倒退或隸屬包含關(guān)系之外，還存在著一種系統(tǒng)等級層次之間的有序性，使系統(tǒng)各層次之間能夠有序結(jié)合，并促使系統(tǒng)本身朝最佳狀態(tài)和最優(yōu)方向發(fā)展，而這種系統(tǒng)等級層次之間的有序性更多的是指系統(tǒng)的高層次無論是在控制等級方面，還是功能屬性方面，都比系統(tǒng)的低層次更加合理、有序，也能夠更加貼合系統(tǒng)的整體狀態(tài)。而老子的“德”就是這樣的一種由德、仁、義、禮等層次構(gòu)成的復(fù)雜性系統(tǒng)，“上德無為而無不為”即在社會系統(tǒng)內(nèi)部，相對于仁、義、禮等低層次系統(tǒng)的有為和復(fù)雜，特別是“禮”這一低層次系統(tǒng)在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上的復(fù)雜性，如各種規(guī)章制度、禮儀法制措施等，而“德”如玄德這一高層次系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)上則表現(xiàn)出一種簡單性，其在結(jié)構(gòu)上和整個系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)保持一致，也講究一種無為的簡單，但這種簡單無為的高層次系統(tǒng)結(jié)構(gòu)卻有一種“無不為”“無不克”“自化”的整體涌現(xiàn)性的功能，能夠最大限度地整合系統(tǒng)內(nèi)部的層次和結(jié)構(gòu)的布局，使其能夠形成層次分布合理、結(jié)構(gòu)有序的社會系統(tǒng)?！爸胤e德則無不克，無不可則莫知其極?！盵4](P270)就是強調(diào)“德”這一高層次系統(tǒng)雖然在結(jié)構(gòu)上簡單，但也能夠達到“無不克”的這種系統(tǒng)最大效應(yīng)。這就類似于勤勞節(jié)儉、樂于助人、誠實守信等這些中華傳統(tǒng)美德，它們并不需要各種規(guī)章制度的強制執(zhí)行和推廣，大家就能夠自覺地去遵守它。這明顯與系統(tǒng)層次性的“等級層次的結(jié)構(gòu)由低到高，變得越來越簡單”這一原理一致[5](P225)。

二、《道德經(jīng)》中社會系統(tǒng)的自組織演化思想

自組織是系統(tǒng)生成、演化的一種內(nèi)在機制，主要是指系統(tǒng)組織在演化過程中，系統(tǒng)狀態(tài)在一定的環(huán)境中發(fā)生質(zhì)變的情況下，并且系統(tǒng)發(fā)生質(zhì)變后所出現(xiàn)的新結(jié)構(gòu)、新功能的原因在于系統(tǒng)內(nèi)部，而所謂的外界作用只是形成自組織的條件，這個時候便可以將這個系統(tǒng)稱之為自組織。而在《道德經(jīng)》中，無論是自然系統(tǒng)還是社會系統(tǒng)，老子都強調(diào)切忌人為的干擾和妄為，認為萬物有著自我演化、自行演化的趨勢，而在這種狀態(tài)下才能夠演化出最合理的狀態(tài)——“道法自然”。從系統(tǒng)科學(xué)的角度看，《道德經(jīng)》中的這些思想都蘊含著豐富的自組織思想。

(一)社會系統(tǒng)自組織演化的規(guī)律

“自組織就是事物自我組織、自行組織、自己把自己組織起來?！盵6](P267)即自組織強調(diào)的是系統(tǒng)演化的原因和動力是來自于系統(tǒng)內(nèi)部，而非來自外部環(huán)境。同樣，《道德經(jīng)》中“損有余而補不足”的系統(tǒng)內(nèi)在運行機制中就蘊含著豐富的自組織演化的思想。

老子認為無論是自然系統(tǒng)還是社會系統(tǒng)，自然而然的、自己演化、自己運作的系統(tǒng)才是最合理的、最有效的系統(tǒng)，如“道法自然”。老子反對來自人為的外在干擾和妄為，認為整個自然界和人類社會都是沒有意志的，更不存在所謂神和上帝的恩賜。“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！盵4](P69)這里的“仁”，就是人類仁愛、親私等情懷或情感的體現(xiàn)，而老子認為自然、天地的運行演化是沒有所謂的人類感情的，生存于自然系統(tǒng)的萬物和人類等各種組分或子系統(tǒng)，都是依據(jù)自身的規(guī)律及其內(nèi)在原因自行生存、演化，整個自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)的演化就像江河流入大海一樣，是自然而然的事情，并不需要任何外在因素的干預(yù)和指揮。當(dāng)然，我們說一個系統(tǒng)是自組織的，這并不意味著系統(tǒng)內(nèi)部的組分完全是自發(fā)的，彼此之間的關(guān)系是混亂無序的。實際上系統(tǒng)在自組織演化的過程中，其內(nèi)部規(guī)律一直在發(fā)揮作用，只不過是作用力大小的問題，而一旦系統(tǒng)的自組織演化完成質(zhì)變，系統(tǒng)的行為和方向就由系統(tǒng)內(nèi)部運行的機制所決定和調(diào)控。而在《道德經(jīng)》中，也有相應(yīng)的整體調(diào)控思想。“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足?！盵4](P320)這里的“抑之”“舉之”“損之”“補之”，實際上都是屬于系統(tǒng)內(nèi)部自發(fā)的一種運行機制，而不是來自系統(tǒng)外部的指令或作用。因此老子認為整個宇宙系統(tǒng)在自組織演化的過程中，并非完全是無序的，自組織并不代表系統(tǒng)就是混亂的演化和發(fā)展。實際上系統(tǒng)內(nèi)部的機制會在宏觀和整體上維持系統(tǒng)內(nèi)部的有序和平衡，會自動抵制某些干擾系統(tǒng)穩(wěn)定性的“漲落”因素，對于某些“過之”“不及”的因素，系統(tǒng)會根據(jù)內(nèi)部機制自行對之進行調(diào)節(jié)或補充，使之與系統(tǒng)整體演化的方向相一致，不會出現(xiàn)因組分之間過分懸殊而導(dǎo)致系統(tǒng)崩潰的現(xiàn)象，也就是老子所說的“損有余而補不足”。

《道德經(jīng)》中，由“損有余而補不足”的系統(tǒng)調(diào)控機制構(gòu)成整個系統(tǒng)自組織演化的規(guī)律。因此要建立一個和諧有序的、理想的社會系統(tǒng)，就必須遵循整個系統(tǒng)自組織演化的規(guī)律，充分發(fā)揮系統(tǒng)內(nèi)部的自組織演化規(guī)律，從而達到建立理想的“小國寡民”的社會系統(tǒng)的目標。

(二)社會系統(tǒng)自組織與他組織相結(jié)合的思想

自組織和他組織是相對而言的，是相比較而存在的。因此在某種程度上，談自組織就不可避免地要聯(lián)系上他組織，因為復(fù)雜性系統(tǒng)，特別是社會系統(tǒng)，都是由其內(nèi)部機制和外在環(huán)境兩者共同決定的，二者缺一不可。對同一系統(tǒng)組織的研究和分析，若從系統(tǒng)的外部環(huán)境上考慮其對系統(tǒng)演化的影響，則可稱之為他組織；若從系統(tǒng)內(nèi)部機制的因素上考慮其對系統(tǒng)演化發(fā)展的影響，則可稱之為自組織。同樣《道德經(jīng)》在論述其社會系統(tǒng)的演化發(fā)展時，也是通過與他組織的對比，即“有為”與“無為”的對比，從而突出自組織系統(tǒng)的優(yōu)點以及如何達到理想的社會系統(tǒng)——“小國寡民”。

從系統(tǒng)組織運行的機制和規(guī)律上分析，對社會系統(tǒng)的治理，一般都是他組織和自組織相互結(jié)合、相互補充的。兩種組織理論從某種角度上看，各有優(yōu)缺點：社會系統(tǒng)采取自組織的治理模式，雖然能夠最大限度地發(fā)揮社會系統(tǒng)本身的治理和管理能力，能夠充分調(diào)動每一個社會成員的積極性和能動性，實現(xiàn)最少的治理時間和最好的治理效果，但自組織本身沒有統(tǒng)一的行動計劃和整體目標，這就必然需要社會成員相互之間的大力磨合，之間甚至?xí)?dǎo)致一定程度的沖突，從而影響了社會治理的效果；而對于他組織而言，有明顯的控制中心和整體的行動方案，能夠更好地調(diào)動和完成既定的任務(wù)，但在某些特定的時間段，處于他組織中心位置的控制中心很容易發(fā)展為獨裁者，由社會系統(tǒng)的服務(wù)人員和管理者變?yōu)榻y(tǒng)治者，這就極大地損害了他組織的效率。而《道德經(jīng)》就是一個明顯的案例，在春秋戰(zhàn)國時期的奴隸制背景下，社會的具體情況一般都是經(jīng)濟落后、交通不便、人民生活水平低下，社會各個層次之間的交流和聯(lián)系也就是所謂的交稅、服役等，絲毫沒有現(xiàn)代社會服務(wù)與管理的關(guān)系可言。因此這時候的他組織內(nèi)部組分的關(guān)系是處于統(tǒng)治與被統(tǒng)治的對立狀態(tài)，甚至有可能演變?yōu)槊堋_突的極端狀態(tài)。老子在這里已經(jīng)明顯看到他組織中的控制中心即統(tǒng)治者對于社會系統(tǒng)的負面影響了：“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余。”[4](P249)即老子認為之所以出現(xiàn)社會難以治理、朝政腐敗、人民生活貧困等現(xiàn)象，其主要原因在于統(tǒng)治者的胡亂作為，他們常常以酷刑來維持自己的統(tǒng)治地位，以重稅來維持自己奢侈腐敗的生活，這個時候的他組織已經(jīng)失去了維持社會秩序，以及使社會規(guī)范化和有序化的功能了，反而成為滿足統(tǒng)治者自身的工具和手段。因此，老子已經(jīng)洞察到“有為”即他組織的弊端及影響，才提出“無為”的社會治理思想。所謂的“無為”即順其自然而不加任何的人為因素，使萬事萬物能夠自然而然地順其本性發(fā)展，以達到減少外在干擾的目的。這就和“自組織就是事物自我組織、自行組織、自己把自己組織起來”的觀點是一致的[6](P267)。在《道德經(jīng)》中，老子把這種類似于自組織演化的思想表達為“希言政治”。所謂的“希言政治”就是在理想的社會系統(tǒng)中，系統(tǒng)的控制中心即統(tǒng)治者應(yīng)該盡量減少行政指令和強制性的法制措施，盡量避免這些干擾因素對社會系統(tǒng)的影響，使社會系統(tǒng)的組分即百姓能夠自發(fā)的演化和生存下去，從而達到“小國寡民”理想的社會形態(tài)。老子把“無為”的自組織演化狀態(tài)具體表述為“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！盵4](P262)這里的“我”很明顯指的是統(tǒng)治者即他組織中的控制中心，老子認為只要統(tǒng)治者能夠好靜、無事、無欲，避免干擾到社會系統(tǒng)的自組織演化，社會系統(tǒng)就能夠自然而然的達到和諧穩(wěn)定、健康有序的理想狀態(tài)。

三、《道德經(jīng)》中社會系統(tǒng)的整體優(yōu)化思想

社會系統(tǒng)作為一個內(nèi)部蘊含諸多差異性、復(fù)雜性的不同組成部分和要素所構(gòu)成的復(fù)雜性巨系統(tǒng)，如何對具有差異性、復(fù)雜性組分和要素進行有效整合、優(yōu)化，是社會系統(tǒng)的關(guān)鍵問題。因此，要建立一個高效的、和諧的“小國寡民”的社會系統(tǒng)，就必須從社會系統(tǒng)的整體出發(fā)，深入挖掘其系統(tǒng)內(nèi)部組分、要素和系統(tǒng)整體之間的深層次關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)，才能有效地對社會系統(tǒng)進行整體優(yōu)化。

(一)社會系統(tǒng)整體的和諧性與部分的差異性

在《道德經(jīng)》中，有“沖氣以為和”的和諧；有“音聲相和”的和諧；更有老子提出的構(gòu)建“小國寡民”和諧社會系統(tǒng)思想。以系統(tǒng)科學(xué)思想的角度分析老子的社會系統(tǒng)，可發(fā)現(xiàn)其社會系統(tǒng)整體和諧的背后，蘊含著系統(tǒng)內(nèi)部組分與系統(tǒng)整體的深層次關(guān)系，即系統(tǒng)部分之間的差異、對立、相反相成，最終呈現(xiàn)出系統(tǒng)的整體和諧。

“和諧一方面見出本質(zhì)的差異面的整體，另一方面也消除了這些差異的純?nèi)粚α?，因此它們的相互依存和?nèi)在聯(lián)系就顯現(xiàn)為它們的統(tǒng)一?！盵7](P180)即所謂系統(tǒng)的和諧并不是由那些性質(zhì)一致或相似的要素簡單相加而成的系統(tǒng)屬性，它包含兩方面的內(nèi)容：一方面系統(tǒng)內(nèi)部存在著大量的性質(zhì)差異不同甚至對立沖突的要素；另一方面這些性質(zhì)差異不同的要素之間發(fā)生相互聯(lián)系和相互作用，從而消除了要素屬性上的差異，從而在系統(tǒng)的整體狀態(tài)上呈現(xiàn)出和諧的屬性特征。在《道德經(jīng)》中，老子堅持“道法自然”，追求自然、社會和人的三者之間的和諧統(tǒng)一，認為自然界及人類社會中的各種事物或子系統(tǒng)內(nèi)部都存在著大量性質(zhì)差異甚至對立的要素或組分。如：在人的性情方面就存在著急與緩、自愛與自毀、強健與羸弱等方面的差異和區(qū)別；在人的德性品格方面就存在著完滿與欠缺、巧辯與口訥、靈巧與笨拙等方面的差異和區(qū)別；甚至在物性方面也有柔與剛、長與短、高與下等差異。但這些存在差異的要素或子系統(tǒng)之間發(fā)生一定的相互聯(lián)系和相互作用，如“有無相生，難易相成，長短相形……”，社會系統(tǒng)內(nèi)部的一切事物或子系統(tǒng)無不處在這種相反相成的聯(lián)系和作用中，并在這種相互聯(lián)系和作用下得到進一步的演化和發(fā)展。進而，組分或要素之間所存在著的相反相成的聯(lián)系和作用使子系統(tǒng)的演化和發(fā)展呈現(xiàn)出一種循環(huán)反復(fù)的特點，也就是老子所說的“反者道之動”，最終這些性質(zhì)差異的要素之間相反相成、相互依存、相互運動，共同構(gòu)成和諧、有序的系統(tǒng)整體。因此，老子的和諧社會不僅僅是從整體上分析社會系統(tǒng)的和諧屬性和特征，更是從社會系統(tǒng)的組成要素之間的聯(lián)系上、從系統(tǒng)的整體和組分之間的關(guān)系上分析和諧社會的內(nèi)在原因，是社會系統(tǒng)整體的和諧與部分的差異的體現(xiàn)。

(二)社會系統(tǒng)的整體最優(yōu)化思想

在系統(tǒng)哲學(xué)中，系統(tǒng)的整體最優(yōu)化和局部最優(yōu)化并非完全一致的，即一個系統(tǒng)的整體最優(yōu)化一般遵循的是局部次優(yōu)化的原則，而局部的最優(yōu)化一般不會產(chǎn)生整體最優(yōu)化的結(jié)果。我們將系統(tǒng)的整體最優(yōu)化原理引申進《道德經(jīng)》的社會系統(tǒng)中，就是提倡無為之治，反對各種極端的措施及各種妄為的個人行為。

在《道德經(jīng)》中，老子把整個社會視為一個系統(tǒng)，統(tǒng)治階級、平民階級等都屬于社會系統(tǒng)下的一個子系統(tǒng)或一部分，而在奴隸制小國的社會背景下，二者的矛盾對立就更加尖銳了，統(tǒng)治階層要實現(xiàn)其子系統(tǒng)自身的最優(yōu)化，就必然要吸收大量的物力、財力和人力，以維持其子系統(tǒng)內(nèi)部高水平、高質(zhì)量的消耗，也就是老子所說的“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余?！盵4](P249)但一般情況下，社會系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)、能量在一定時間段內(nèi)是有限的，因此系統(tǒng)的另一組分即平民階層所需要的物質(zhì)和能量就會減少，甚至?xí)锌赡芪＜捌渖婧桶l(fā)展，當(dāng)二者因生活資料產(chǎn)生沖突的時候，社會系統(tǒng)的整體最優(yōu)化就不可能實現(xiàn)了。因此要實現(xiàn)整個社會系統(tǒng)的最優(yōu)化，就必須遵循系統(tǒng)局部的次優(yōu)化原則，在系統(tǒng)整體的基礎(chǔ)之上，合理的調(diào)配及整合物質(zhì)、能量等資源，對系統(tǒng)局部進行宏觀調(diào)控。如老子雖崇尚自然無為，要求尊重每一個成員的自由發(fā)展的本能或稟賦，承認每一個個體的差異性和特殊性，這些都是在促進系統(tǒng)部分的優(yōu)化發(fā)展，但老子也要求“去甚、去奢、去泰”，也要求棄絕“巧利、智辯、偽詐”等。因為這些因素雖然有利于系統(tǒng)某一部分成員的優(yōu)化發(fā)展，但老子認為其更有可能會危及整個社會系統(tǒng)的最優(yōu)化問題，導(dǎo)致社會系統(tǒng)的劣化。

四、結(jié)語

現(xiàn)今，我們對《道德經(jīng)》的研究和解讀一般基于以下兩點：一是從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的角度出發(fā)，結(jié)合當(dāng)今時代的具體情況，分析其合理的內(nèi)涵和現(xiàn)實意義；二是結(jié)合最新的學(xué)科成果，深層次的分析和解讀《道德經(jīng)》中已有的合理思想。本文是從第二點出發(fā)，即站在系統(tǒng)科學(xué)的視角下，重新梳理和審視《道德經(jīng)》中的社會系統(tǒng)思想：第一，老子在《道德經(jīng)》中所希望建構(gòu)的、合理的、“小國寡民”的社會系統(tǒng)，其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是以玄德、上德、下德、仁、義、禮這六個層次所構(gòu)成的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)；第二，合理的、有序的社會系統(tǒng)一般都是遵循其內(nèi)部固有的自組織運行規(guī)律，讓社會系統(tǒng)在“自化”和“損有余而補不足”的自組織演化規(guī)律下自行運行下去；第三，老子所追求建立和諧的社會系統(tǒng)并不是相同或簡單的和諧，而是存在著大量性質(zhì)差異的組分，這些性質(zhì)差異的組分之間相反相成、相互依存，并遵循系統(tǒng)的整體最優(yōu)化原則，從而共同演化出和諧、有序的系統(tǒng)整體。

深入挖掘《道德經(jīng)》中的社會系統(tǒng)思想，以系統(tǒng)科學(xué)的角度重新梳理和挖掘其中的社會系統(tǒng)思想和社會治理思想，在21世紀系統(tǒng)科學(xué)興起的時代背景下，無論是對系統(tǒng)科學(xué)的中國化研究，還是對建設(shè)共建共治共享的新型社會治理體系，毫無疑問都具有很大的理論價值和現(xiàn)實意義。