上海理工大學(xué) 于 誠

美國南方內(nèi)戰(zhàn)前鮮明且穩(wěn)固的種植園主、下層白人、黑奴三級社會架構(gòu)造就了“窮白人”(poor whites)這個長期存在且人數(shù)龐大的社會群體，他們在政治、經(jīng)濟、文化邊緣的弱勢地位致其話語權(quán)喪失，而中上階層作家對南方、窮白人的代言和形塑成為外界對其進行了解、認知的唯一文學(xué)視點。美國“南方文藝復(fù)興”(Southern Renaissance)作家威廉·?？思{(William Faulkner)、尤多拉·韋爾蒂(Eudora Welty)、威廉·珀西(William Percy)及“納什維爾重農(nóng)派”(Nashville agrarians)等多以世代傳承的莊園大宅、廣袤富饒的棉花種植園等體現(xiàn)時代風(fēng)貌的場所為敘事空間，傳遞以紳士淑女、田園牧歌等為主要內(nèi)容的價值體系，將其納入意識形態(tài)領(lǐng)域并使之廣泛而深遠地作用于個體。在這些作家筆下，窮白人淪為上流社會的陪襯，或在等級體制的底端安然自得，或被視作威脅既有秩序的洪水猛獸。

直至20世紀80年代前后，隨著南方各領(lǐng)域持續(xù)發(fā)展和民主進程推進，哈瑞·克魯斯(Harry Crews)、萊瑞·布朗(Larry Brown)、多蘿西·艾莉森(Dorothy Allison)、蒂姆·麥克勞林(Tim McLaurin)等諸多窮白人作家才得以躋身文壇，打破其長久以來的緘默狀態(tài)，從局內(nèi)視角講述自己、家族或本階級貧困潦倒、冷峻灰暗的生存故事。在歷經(jīng)曲折后，窮白人文學(xué)逐漸贏得了南方乃至美國文壇的認可和重視，榮膺各項權(quán)威文學(xué)大獎，收獲大批讀者青睞，從幾乎零起點迅速崛起壯大為一個重要的南方文學(xué)體裁(李楊、于誠 2018： 14)。窮白人文學(xué)攜帶銳利的意識形態(tài)鋒芒，是窮白人的階級告白，展現(xiàn)了自身的生存現(xiàn)狀和思想體系，前所未有地從底層視角對南方社會進行重新審視與詮釋，曝光被中上階層有意刪除或隱藏的南方窮困、黯淡的一面，暴露不公社會機制對窮白人的禁錮與壓抑，宣告中上階層話語霸權(quán)的無效與破產(chǎn)。這種對舊南方中上階層為中心的權(quán)力體系的反叛、顛覆借助于獨特的時空體結(jié)構(gòu)加以表現(xiàn)。

時空體強調(diào)時間與空間在文學(xué)作品中不可分割，且融合在一個整體中，“決定著文學(xué)作品與現(xiàn)實生活的關(guān)系方面的藝術(shù)統(tǒng)一性”(巴赫金1998： 444)。時空體是“形式兼內(nèi)容的一個文學(xué)范疇”(巴赫金1998： 274)。形式上看，文學(xué)的“體裁和體裁類別恰是由時空體決定的”(巴赫金1998： 275)，窮白人文學(xué)作為一種特殊的文學(xué)體裁，必然在時間和空間上呈現(xiàn)其獨特的表現(xiàn)方式，且鮮明區(qū)分于之前的南方文學(xué)時空體。窮白人作家書寫的時空場景發(fā)生切換，大宅、田園風(fēng)光不再，而是圍繞窮白人生活勞作的破敗茅草屋、牲口棚、莊稼地等展開，他們總是起早貪黑地忙碌奔波，為了眼下的生存殫精竭慮，并順應(yīng)城市化、工業(yè)化時代潮流，來到城市開拓生存空間、改善自身境遇，著眼現(xiàn)實并寄希望予未來。形式與內(nèi)容密不可分，形式即內(nèi)容，時空體還決定著文學(xué)中的人物、情節(jié)與主題。窮白人文學(xué)通過“貧苦鄉(xiāng)村”的時空建構(gòu)表達對鄉(xiāng)村等級秩序的詰問與譴責(zé)，向城而生、向前展望的時空敘事展現(xiàn)出窮白人跳脫固化的鄉(xiāng)村劣勢角色，尋求社會上升流動的反叛姿態(tài)，以及渴望緩解貧富差距、彌合階級鴻溝的政治訴求。本文從時空體視角切入，探究窮白人文學(xué)如何通過重塑美國南方時空傳達其獨特的階級意識。

一、“田園烏托邦”的解構(gòu)

在“南方文藝復(fù)興”作家眼中，南方鄉(xiāng)村是生機勃勃的美好家園：珀西飽含深情地描繪了密西西比農(nóng)場磨坊飄香，金燦燦的玉米地一望無際；“重農(nóng)派”安德魯·里托爾(Andrew Lytle)稱田納西種植園農(nóng)民在貴族的饋贈和庇護下快樂勞動、衣食充足。這些場景皆構(gòu)成一種“由平靜安寧的、安穩(wěn)與和諧的生活建構(gòu)所產(chǎn)生的令人愉快而深受感動的狀態(tài)”(哈利澤夫2006: 91)，試圖立足統(tǒng)一而局限的空間世界，打造出代代相傳、無限綿長的神話，形成了巴赫金所說的田園時空體。然而，我們不難看出這幅田園畫卷“主要關(guān)注南方貴族元素”(Cash 1941: 382)，鄉(xiāng)村生活貧窮、落后和黑暗卻未被提及，正如珀西回憶農(nóng)場美景時坦言：“我肯定經(jīng)常見它下雨，但是我只記得陽光”(Percy 1973: 50)，說明田園神話是對南方鄉(xiāng)村選擇性美化的結(jié)果，具有虛假性、欺騙性，是凌駕于現(xiàn)實之上的烏托邦想象，寄托著貴族階層的統(tǒng)治理想。馬克思主義學(xué)者雷蒙·威廉斯(Raymond Williams)就一語道破了田園神話的意識形態(tài)功能，“不是鄉(xiāng)村生活，而是社會贊美；一種人們熟知的對貴族及其服務(wù)者的夸張修辭”(Williams 2013： 48)。與此相對，窮白人文學(xué)在空間、時間及社會關(guān)系等層面對田園神話予以解構(gòu)，用寫實主義手法再現(xiàn)窮白人的悲慘世界，駁斥了田園神話的片面性與主觀武斷性，揭穿了隱藏在其烏托邦理想下的階級不公。

窮白人作家首先從空間場所對“南方文藝復(fù)興”的田園主題發(fā)起沖擊，與后者從潔凈、寬敞的莊園大宅發(fā)出的視角不同(Bledsoe 2000: 88)，克魯斯提出他的故事來自“大宅另一端的路盡頭”(Cooper 2017: 7)，以前所未有的角度勾畫自己眼中的南方。不似福克納筆下鋪著光潔優(yōu)雅的地毯、掛著熠熠耀眼的吊燈的沙里多斯家族大宅，根據(jù)克魯斯自傳《童年：一個地方的傳記》(AChildhood:TheBiographyofaPlace, 1978)記錄，他幼時居住在木板搭建的茅屋中，陰暗狹仄，四面漏風(fēng)、地板裂開大洞。另外，經(jīng)濟貧困使窮白人群體陷入焦灼和絕望的狀態(tài)，其精神空間也被擠占、壓縮。與珀西回憶錄中祖先在大宅中欣賞歌劇、彈琴吟唱的那份從容、浪漫截然不同，窮白人饑寒交迫、疲于奔命的生活嚴重損耗其幸福感，精神高度緊繃的他們甚至難以向最親近的人提供足夠的慰藉，分崩離析的家庭模式打破了田園時空體中親密、牢固的親情關(guān)系。在艾莉森和瑞克·布魯格(Rick Bragg)分別根據(jù)各自經(jīng)歷寫成的故事集《人渣》(Trash, 1989)和回憶錄《南方紀事》(AllOverbuttheShoutin’, 1997)中，難堪養(yǎng)家糊口重負的窮白人酗酒、暴力，夫妻間無休止的爭吵最終導(dǎo)致家庭破碎，反映出窮困鄉(xiāng)村生活對窮白人情感世界的吞噬，演繹了“貧賤夫妻百事哀”的悲劇。故此，窮白人文學(xué)撕下了“優(yōu)雅南方”(Genteel South)風(fēng)光無限的包裝，展示原始、蒙昧的“粗悍南方”(Rough South)中窮白人不堪承受的生命之重。由于空間投射著權(quán)力隱喻，種植園主與窮白人天差地別的居留及精神空間象征著兩個階級權(quán)力的兩極化與對抗性，窮白人惡劣的生存空間暴露了其在社會架構(gòu)中的弱勢、邊緣地位。這就打破了人們對南方浪漫田園的認知習(xí)慣，將“蠻荒之地、苦不堪言”(Gay 2012: 240)的南方鄉(xiāng)村推入人們的視野，頓使“重農(nóng)派”約翰·蘭瑟姆(John Ransom)稱其“閑適、安定、自由”(Ransom 1962: 4)的溢美之詞黯然失色。

空間與時間是緊密相連的，美國南方文學(xué)空間視角的轉(zhuǎn)變伴隨著時間向度的調(diào)整。巴赫金(1998： 425)提出田園時空體的最主要特點是“生活及其事件對地點的一種固有的附著性、黏合性……世代相傳的局限性的生活卻會是無限的綿長”。福克納的作品就圍繞“郵票大小”的“約克納帕塔法”縣展開，祖孫幾代人居住在年代久遠的大宅中，構(gòu)成一個獨特的歷史文化空間，象征其棲息在舊南方傳統(tǒng)之中的精神世界。他們頻頻回望，沉浸于對奴隸制、內(nèi)戰(zhàn)歷史的追憶，這種向后看的時間意識也成為其認知自身，以及自身與社會的相互關(guān)系的坐標(biāo)與基準。?？思{就主張人是過去的產(chǎn)物，“實際上，沒有真正的過去時，因為過去寓于現(xiàn)在，它是每個男、女，每個時刻的一部分”(Gwynn & Blotner 1965: 48)。窮白人文學(xué)背離了這種對局限、統(tǒng)一空間的附著和回望，營造出離散、斷裂感，將時間線索投向當(dāng)下?？唆斔埂锻辍分械母F白人佃農(nóng)從一塊不毛之地頻繁搬遷到另一塊，租住在農(nóng)場茅屋內(nèi)，從未有過屬于自己的房子；他還曾遭房東無情驅(qū)逐，全部家當(dāng)被丟在凄風(fēng)苦雨中，被迫流離失所。這種顛沛流離的生活剝奪了窮白人對故土的歸屬感，也切斷了田園神話中綿延不斷的時間鏈條，他們并沒有不能放手的歷史，相反，心酸過往毫無吸引力可言，是其急于出逃的夢魘。因此，窮白人文學(xué)的視線不再投向過去，而是著眼于當(dāng)下的生存問題，如出身南方鄉(xiāng)村的鮑比·安·梅森(Mason 1988: 37)所說，“我不留戀過去……時代是變化的，我的興趣是寫現(xiàn)在”?！艾F(xiàn)在”成為窮白人文學(xué)的敘事重點，凸顯其為了維持生存、謀求發(fā)展而做出的苦苦掙扎，如克魯斯小說《健美之軀》(Body, 1990)將筆觸凝滯在決賽前幾天的時間內(nèi)，用密致的敘事突出當(dāng)下決定窮白人生死存亡的重要意義。

隨著時空更替，一切關(guān)系也會隨之轉(zhuǎn)換。在田園詩時空體中，人物、事件與統(tǒng)一空間、回環(huán)時間保持附著，營造出較為穩(wěn)固的社會關(guān)系?！澳戏轿乃噺?fù)興”作家宣稱各階級在“人道”“優(yōu)越”的等級體制下各守其位、各得其所，種植園主向窮白人“供給衣食，使其免受饑餓”(Tracy 2009: 190)，窮白人則樂于承認其優(yōu)越性并服從其統(tǒng)治，由此建構(gòu)起貴族階層庇護、領(lǐng)導(dǎo)、支配窮白人的家長制。這就有意掩蓋了階級沖突與矛盾，以維護貴族主導(dǎo)權(quán)力框架的長治久安。在窮白人文學(xué)動蕩、零散的反田園時空敘事中，社會關(guān)系不再和諧有序，種植園主與窮白人之間充斥著不平等的權(quán)力關(guān)系，窮白人在鄉(xiāng)村生活各方面均居于弱勢，因而渴望改變、顛覆既有的等級秩序。窮白人并非生活無憂，而是因生計所迫，終年從事著單調(diào)繁重、令人精疲力竭的田間勞動：像克魯斯《童年》中，一個農(nóng)民和一頭騾子要耕種15英畝地，犁地、起壟、播種，每天走30英里路，甚至更多，如此日復(fù)一日；此外，勞動殘酷、危險，因過度操勞導(dǎo)致的悲劇屢見不鮮，克魯斯兩歲時父親便積勞成疾去世。這就將從未碰過鋤頭的“重農(nóng)派”稱勞動“無須過于匆忙、機械，以便觀察大自然之無常，之浩瀚”(Ransom 1962: 19-20)的浪漫暢想消解殆盡。由于土地貧瘠、天災(zāi)頻繁，即使窮白人揮汗如雨，付出加倍勞動，也難以獲得豐收；佃農(nóng)要向農(nóng)場主上繳昂貴租金或大部分收成，使其原本微薄的收入不但難見增長，反而愈發(fā)債臺高筑。這就戳穿了歲月靜好假象下涌動的窮白人的不幸與悲哀，揭示了南方鄉(xiāng)村社會對底層群體權(quán)益的吞噬。窮白人承擔(dān)著耕耘生產(chǎn)的繁重任務(wù)，貴族階層卻坐享絕對優(yōu)勢的社會資源和勞動成果，布朗就曾痛心控訴，“太不公平了，上層人壓制著下層人的發(fā)展”(Watson 2007: 192-193)。由此，窮白人文學(xué)質(zhì)疑了“田園烏托邦”的真實有效性，暴露了南方鄉(xiāng)村“總是從階級的角度考量人們的行為和意義，階級沖突無處不在”(Howard 1985: x)的社會性質(zhì)。

從“優(yōu)雅南方”到“粗悍南方”，對南方鄉(xiāng)村明暗兩面的不同展示源自作家不同的階級立場，克魯斯一語道破自己與“重農(nóng)派”恩師里托爾對南方鄉(xiāng)村大相徑庭的呈現(xiàn)是因其出身迥異，“我所來自的南方，與里托爾先生的南方大相徑庭……他對南方的認知基于一種精英視角”(Crews 1999: 193)。作為既得利益者，貴族階層自然希望建構(gòu)一個詩情畫意的阿卡迪亞，并使其作為意識形態(tài)傳之久遠。窮白人作家利用文學(xué)話語首次將窮白人未為人知的艱辛貧窮的生活告知與眾，對“田園烏托邦”進行徹底的解構(gòu)，暴露了南方鄉(xiāng)村社會資源分布不均、貧富差距巨大、階級壁壘森嚴等弊病，對不公正的社會權(quán)力機制提出了嚴正控訴，有助于動搖以貴族階層為中心和權(quán)威的等級制度，加速階級間的權(quán)力流動。為了改變自身在南方鄉(xiāng)村中的劣勢地位，窮白人立場堅決地離開鄉(xiāng)村，到城市中尋找生存發(fā)展契機。

二、“城市異托邦”的建構(gòu)

隨著城市化、工業(yè)化浪潮席卷美國南方，“田園烏托邦”不可避免地受到?jīng)_擊并走向衰落，這引發(fā)了“南方文藝復(fù)興”作家的極大恐慌。他們奔走疾呼，稱工業(yè)城市“嘈雜、狹隘、黑暗、病態(tài)”(Young 1962: 328、 355)，會引發(fā)道德滑坡、社會動蕩，只有鄉(xiāng)村才是遠離城市喧囂的幸福綠洲，南方必須回到農(nóng)業(yè)社會。有些作家雖對鄉(xiāng)村窮人心懷同情，但也堅持農(nóng)業(yè)主義立場，像?？思{就在“斯諾普斯三部曲”中強烈譴責(zé)了工商勢力對南方社會的蠶食。窮白人作家對昔日神話的逝去毫無留戀、惋惜之情，而是選擇緊抓時代契機，告別鄉(xiāng)村，走向城市。由此，城市成為窮白人文學(xué)的顯性因素，是鄉(xiāng)村窮白人掙脫其劣勢的經(jīng)濟角色和固化的社會地位，尋求經(jīng)濟救贖和社會上升流動的場所，與其關(guān)注現(xiàn)下生存、憧憬未來生活的時間脈絡(luò)交叉、融合，構(gòu)成了窮白人擺脫現(xiàn)實、寄托理想的異質(zhì)空間，也就是福柯所提出的異托邦(he-terotopia)。與非現(xiàn)實性的烏托邦不同，異托邦是真實存在的、與現(xiàn)實場所并置的多元空間；同時，它又與現(xiàn)實場所“相抗辯”，對其“重新表象、解釋甚至顛覆”，是“實際起作用的烏托邦”(汪行福2009: 14)。

首先，異托邦是一種文化性、社會性的空間建構(gòu)，即每個社會都是一個多種文化并置的空間，且在歷史不同階段“都有某種精確的和特殊的運作”(?？?003: 24)，也就是說，每個社會在歷史中的不同存在形式及其內(nèi)部的各種文化均構(gòu)成一種異質(zhì)空間。在美國南方社會朝向城市化、工業(yè)化轉(zhuǎn)型的特殊時期，城市不僅是窮白人棲身的物理空間，更構(gòu)成其逃離噩夢般鄉(xiāng)村生活，駛?cè)氤鞘邪l(fā)展快車道，融入現(xiàn)代工商文明的“顛覆性”文化空間。由于空間與意識形態(tài)相交織，充斥著社會文化關(guān)系、權(quán)力運作，窮白人將生存邊界推移、拓展至城市象征著權(quán)力僭越，投射其消解鄉(xiāng)村等級架構(gòu)、追逐平等權(quán)益的反農(nóng)業(yè)主義意識形態(tài)。曾經(jīng)，“南方文藝復(fù)興”作家厄金斯·考德威爾(Erskine Caldwell)一廂情愿地代言窮白人，稱其不愿離開鄉(xiāng)村，“在這個時節(jié)燒莎草、犁地，這些事情都融入我血液之中了……我們?nèi)R斯特家族喜歡翻動土壤，種植作物。我不能從這里搬走……土地緊緊地抓著我”(Caldwell 1995: 20)。克魯斯則指出“常年在農(nóng)活中飽受摧殘，早已身心俱?！?Crews 1995:136)的窮白人都在“掙扎著逃離”鄉(xiāng)村，因為這里生活像是個“死胡同”(Crews 1968: 207)，“根本沒有前途”(Crews 1989: 17)。與鄉(xiāng)村封閉、邊緣化的社會屬性不同，城市具備更廣闊而開放的經(jīng)濟環(huán)境，“在那可以賺點錢”(Crews 1995: 137)是驅(qū)使窮白人進城的最主要原因。城市優(yōu)越的醫(yī)療、教育和文化資源還為其全面提升生活水平、充分實現(xiàn)自我價值開拓了新天地，抗拒變革無異于選擇繼續(xù)沉淪于饑餓、貧窮和落后之中，實屬荒誕可笑。克魯斯及麥克勞林、布魯格等作家自身就是從佃農(nóng)家庭走向城市，披荊斬棘躋身高等學(xué)府從而改寫人生的“奮斗者”。城市是窮白人作家自幼目睹鄉(xiāng)村生活的殘酷后，內(nèi)化于思想深處的理想，他們深知只有通過社會流動才能改寫其權(quán)力框架中的弱勢地位，因而“筑夢城市”成為貫穿其作品的一條主線。城市是窮白人謀求出路的主觀選擇，更是社會發(fā)展的客觀潮流，克魯斯曾提及鄉(xiāng)親們對不可阻擋遷徙之勢的積極態(tài)度，“早晚每個人都會來到杰克遜維爾市……農(nóng)民們愛它，因為它給人以希望”(Crews 1995:137)。

工廠、賽場、汽車是構(gòu)成“城市異托邦”的代表性空間，窮白人為生存、理想奮斗的悲歡曲折在這里匯聚、濃縮。由于異托邦是一個既開放又封閉的系統(tǒng)，這些空間與外部繁華的城市環(huán)境之間既相互滲透又相互隔離，與外部環(huán)境相比，這里凝結(jié)著窮白人加倍的磨難與汗水，同時也承載著他們勤勞致富、致強的殷切希望。首先，工廠是窮白人獲取物質(zhì)基礎(chǔ)、扎根城市、改變命運的最主要場所。因受教育水平有限，多數(shù)窮白人沒有能力從事文職或?qū)I(yè)技術(shù)性強的工作，只能以自己的身體作為最原始的資本，靠出賣苦力艱難營生。盡管工廠工作艱苦、危險、報酬低廉，窮白人仍趨之若鶩，只因這里準入門檻低、勞動力需求大。工廠成為鄉(xiāng)村窮白人在城市的主要聚集地，正如克魯斯所說，“工廠在等他們，他們知道這個時代到了……他們會住滿這里的房子，在工廠中工作”(Crews 1995: 138)。其次，窮白人長期處于生存資源、發(fā)展機會被優(yōu)勢人群侵占和阻斷的狀態(tài)，急于改變現(xiàn)狀的他們渴望通過健美、拳擊、空手道等高風(fēng)險、高收益的體育競技快速逆襲，賽場成為其挑戰(zhàn)、顛覆既有等級體制，創(chuàng)建新的社會秩序的場所。同時，賽場還為默默無聞、備受歧視的窮白人提供了證明自我價值，被人尊重、擁戴的機會，以掃除其苦悶壓抑的精神陰霾，像是克魯斯《健美之軀》中主人公多蘿西就希冀贏得健美競賽的世界冠軍，“成為大人物，接受如雷掌聲及廣泛認可，甚至是熱愛”(Crews 1992: 228)。另外，?？思{曾在《大宅》(TheMansion, 1959)中稱城市不斷閃爍的汽車車燈“令人頭暈眼花”，車燈下的行人“面部蒼白、行色匆匆”(Faulkner 1959: 178)，認為汽車象征工業(yè)文明對南方的入侵和破壞；但汽車卻深受窮白人歡迎，是其在城鄉(xiāng)、城際間奔波謀生的關(guān)鍵工具，如李·史密斯(Lee Smith)的小說《拯救格蕾絲》(SavingGrace, 1995)的主人公格蕾絲萬分歡喜地看著馬路上忽閃忽閃的車燈，滿懷對未來的暢想：有了車，她就可以去更多未知的城市，找個穩(wěn)定的工作，努力賺錢。在路上奔波的汽車是一個動態(tài)的空間意象，不僅可以使窮白人達成地理上的位移，更寓意其“行進在路上”的狀態(tài)，投射著窮白人對新生活的追逐和尋求，是其從黑暗的鄉(xiāng)村生活跨越進充滿可能性的城市生活，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會上升流動的載體。

異托邦可以“將幾個相互間不能并存的空間和場地并置”(?？?2006： 55)，利用空間并置打破線性的時間敘事，使時間呈現(xiàn)斷裂并與空間同步，同時保持并置空間的向心關(guān)系，將其串聯(lián)于相同的主題、人物或情感之中。窮白人文學(xué)時常在同一真實空間中將窮白人過去與現(xiàn)在的生存空間進行疊加，使兩者形成鮮明對比，以表明盡管窮白人在城市中的生活依然艱辛，但與過去相比已有十足的進步?？唆斔剐≌f《拳擊大師》(TheKnockoutArtist, 1988)中，在城市中摸爬滾打的尤金感到疲憊、挫敗，思鄉(xiāng)情切之時，父親的來信切斷了當(dāng)下的時間線索，暫時建構(gòu)起面朝黃土背朝天的鄉(xiāng)村空間，與衣食無憂的城市空間形成并置，信中寫道，“你哥哥在勞動時摔斷了胳膊耽誤上工得到胳膊長好如果能好的話地里很久沒下雨了我都要忘了雨是啥樣。田里的莊稼都旱了你媽得了婦科病躺在床上有兩個星期了。四頭小牛拉肚子其中兩只拉死了”(Crews 1989: 54)。兩種生活比照之下，尤金馬上明白回到鄉(xiāng)村的想法“純屬無稽之談”(Crews 1989: 92)，貧苦、凋敝的鄉(xiāng)村是窮白人再也不想回去的地方，克魯斯由此嘲弄了“重農(nóng)派”要求回到農(nóng)業(yè)社會的訴求。雖然城市生活并非盡善盡美，但畢竟為在黑暗中掙扎的鄉(xiāng)村窮白人點燃了一束希望之光，創(chuàng)造了豐富多樣的就業(yè)機會和施展空間，看似微薄的收入對赤貧的農(nóng)民來說已是非同尋常，如尤金就靠城市收入幫助在家務(wù)農(nóng)的父親挺過經(jīng)濟危機；布魯格(2005: 5)也稱城市化使窮白人“貧窮的束縛有所減輕……生活得以改善”。此外，由于異托邦還是超越現(xiàn)存空間，具有幻象性和補償性的異質(zhì)空間，窮白人文學(xué)還往往將眼下的現(xiàn)實空間與未來充滿可能性的夢想空間進行交疊，傳遞出窮白人擺脫現(xiàn)狀的強烈愿望及對未來的美好希冀，像克魯斯《拳擊大師》中的尤金就“夢想著能走運，給爸爸和哥哥買個好農(nóng)場，不用多大，只要配有現(xiàn)代住房和肥沃耕地”(Crews 1989: 90)。

城市作為窮白人文學(xué)的空間依托，承載著窮白人的奮斗和希冀，敘事在城市這邊密致而濃烈，凸顯城市對窮白人的重大意義；鄉(xiāng)村敘事往往成為次要因素，作為城市時空的點綴、背景或?qū)Ρ瘸霈F(xiàn)，顯示南方農(nóng)業(yè)文明的萎縮，及作者對鄉(xiāng)村生活的否定態(tài)度。不同于“南方文藝復(fù)興”作家拒斥工業(yè)化、城市化的立場，窮白人勇于并急于緊跟時代潮流，將走向城市作為緩解貧富差距、動搖不公社會架構(gòu)的必由之路。迎接城市化還是回到農(nóng)業(yè)時代，兩種文學(xué)對南方社會形態(tài)、發(fā)展道路的重大分歧與迥異選擇，歸根結(jié)底是不同階級利益立場的投射。

從“南方文藝復(fù)興”到窮白人文學(xué)，空間上大宅與茅屋、鄉(xiāng)村與城市的二元對立及時間上向后、向前的兩極向度傳導(dǎo)著兩種階級話語的沖突與流轉(zhuǎn)。窮白人構(gòu)筑起“勞動階級文學(xué)”(Watson 2007: 195)話語，揭示南方鄉(xiāng)村曾長期被掩蓋、忽視的底層生活，通過茅屋、磚房、牲口棚等空間建構(gòu)及斷裂性的時間線索展現(xiàn)窮白人貧苦不堪、漂泊多舛的生存狀態(tài)，揭示“南方文藝復(fù)興”田園神話的虛幻。同時，城市中工廠、賽場、汽車等典型空間及希冀未來的時間指向承載著窮白人祈盼打破劣勢而邊緣的經(jīng)濟、社會身份，爭取平等和發(fā)展權(quán)利的理想，與“南方文藝復(fù)興”推崇、留戀農(nóng)業(yè)社會，忌憚、排斥工業(yè)文明的立場反其道而行之。由此，窮白人作家表達了對自身、對南方的獨特認知，與舊南方中上階層的代言形成鮮明對照，拆穿其謊言，駁斥其話語壟斷，消解了中上階層所傳遞意識形態(tài)的統(tǒng)攝性及價值觀念的普適性，促使人們在針鋒相對的文學(xué)話語中反思“南方文藝復(fù)興”的階級局限性，發(fā)覺階級歧視、壓迫的歷史真相。這就為世人打開了了解南方的新視野，增加了南方文學(xué)的多元色彩，并引發(fā)南方文學(xué)視角由上層權(quán)貴視角向貧民大眾轉(zhuǎn)變(Carpenter 2012: xviii-xix)。文學(xué)話語轉(zhuǎn)向還映襯出當(dāng)今社會現(xiàn)代化、民主化的歷史語境下，窮白人等邊緣、他者因素得以釋放和彰顯的崛起之勢，他們有機會表達自身訴求，介入并挑戰(zhàn)權(quán)貴階層的正統(tǒng)性與權(quán)威性，以推動社會趨向特權(quán)擴散和多元共生發(fā)展。