霍國(guó)強(qiáng)

[摘? ?要]在以游牧為主要生活生產(chǎn)方式的蒙古族傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展中，逐漸孕育出了極富特色的生態(tài)文化，并融入蒙古族物質(zhì)、制度和精神的各個(gè)層面。文章從自然觀、可持續(xù)發(fā)展理念、日常生活以及法律制度等四個(gè)方面探討了蒙古族生態(tài)文化對(duì)我國(guó)青少年生態(tài)文明教育的啟示，以推動(dòng)青少年生態(tài)文明教育落地開展。

[關(guān)鍵詞]蒙古族;生態(tài)文化;生態(tài)文明教育

蒙古族的生態(tài)文化已融入了人們的物質(zhì)、精神和制度各個(gè)層面，展現(xiàn)了人同自然生態(tài)和諧相處的一種共生畫面。立足今天的人類文明反觀蒙古族的傳統(tǒng)生態(tài)文化會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管以前人類與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系遠(yuǎn)不像現(xiàn)在這樣復(fù)雜緊張，同時(shí)也因?yàn)闀r(shí)代的局限性不可避免地存在著一些問(wèn)題和不足，但蒙古族所創(chuàng)建的生態(tài)文化，對(duì)當(dāng)前青少年生態(tài)文明教育工作的開展，仍有不少可借鑒之處。

一、引導(dǎo)青少年形成科學(xué)的自然觀

培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的自然觀，使青少年正確認(rèn)識(shí)人類和自然的關(guān)系，是構(gòu)建生態(tài)文明思想理念的前提。雖然人類通過(guò)實(shí)踐能動(dòng)地改造著自然，但在當(dāng)前人類面臨的嚴(yán)峻生態(tài)環(huán)境困境下，已經(jīng)不適合太過(guò)于強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的改造能力，而更應(yīng)該突出人類同自然和諧共生的需要和能力。蒙古族在其長(zhǎng)期的發(fā)展中所形成的“人天相諧”“順應(yīng)自然”“萬(wàn)物有靈”“敬畏自然”“儉約實(shí)用”等生態(tài)哲學(xué)觀[1]，都充分展現(xiàn)了蒙古族人民對(duì)人類與自然關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)和活動(dòng)原則，這也為當(dāng)前重建人與自然良性的和諧關(guān)系提供了重要的思路。首先，必須要讓青少年認(rèn)識(shí)到，人類的發(fā)展離不開自然，甚至要受到自然的制約，因此，人類不僅要改造自然，還要保護(hù)自然，順應(yīng)自然，對(duì)自然存有敬畏之心，對(duì)生命存有珍愛(ài)之情，只有這樣，才能使人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境越來(lái)越好，人類同自然的關(guān)系才能越來(lái)越和諧。

二、加強(qiáng)青少年可持續(xù)發(fā)展理念的培養(yǎng)

習(xí)近平總書記指出，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰，我們既要綠水青山，也要金山銀山;寧要綠水青山，不要金山銀山;而且綠水青山就是金山銀山[2]。這一點(diǎn)也恰好體現(xiàn)在蒙古族的生產(chǎn)生活中：其游牧模式一方面不會(huì)過(guò)度破壞草原，另一方面也使牧民們能從草原接受饋贈(zèng)，享受自然界帶來(lái)的生存資源。要看到，良好的生態(tài)環(huán)境能夠產(chǎn)生更大的社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益和長(zhǎng)遠(yuǎn)效益，“先污染，后治理”“先破壞，后搶救”的陳舊路線是不可取的，在帶來(lái)短期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，只會(huì)增加更大的生態(tài)成本。早在20世紀(jì)90年代，我國(guó)就有學(xué)者提出，隨著工業(yè)文明的不斷衰落，生態(tài)文明必將取代工業(yè)文明[3]，人類對(duì)自然改造開放的理念及目的，也應(yīng)該從“挖掘性”和“破壞性”的特點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)“保護(hù)性”和“建設(shè)性”的追求，要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，充分認(rèn)識(shí)生態(tài)效益背后蘊(yùn)含的長(zhǎng)遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)效益。而對(duì)于蒙古族游牧模式的理解與認(rèn)同，對(duì)培養(yǎng)青少年可持續(xù)發(fā)展理念具有重要價(jià)值。

三、將生態(tài)保護(hù)意識(shí)融入青少年的日常生活中

蒙古族的生態(tài)文化影射于各個(gè)層面，包括衣、食、住、行等日常生活的方方面面，都被深深地打上了這種烙印，這也使蒙古族生態(tài)文化逐漸成為一種生活習(xí)慣，一種蒙古族的家風(fēng)，其對(duì)蒙古族青少年的影響也是顯而易見(jiàn)的。例如，在蒙古族生活中，蒙古袍既能作為衣服穿在身上，又可以作為被褥使用;蒙古族在宰殺牲畜后，會(huì)將所有的骨骼毛發(fā)制作成不同的生活用品[4]，這說(shuō)明，草原人民善于將所獲得的資源充分利用而避免浪費(fèi)。因此，為了更好地將生態(tài)文明教育融入青少年的生活，學(xué)校要積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)家庭參與到生態(tài)文明教育中，通過(guò)家校共育，提高生態(tài)文明教育的實(shí)效性。一方面，通過(guò)學(xué)校教育讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中存在的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題及其危害，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，保護(hù)生態(tài)環(huán)境并非高大遙遠(yuǎn)的事，每個(gè)人都可以從“節(jié)約水電”“不浪費(fèi)糧食”“做好垃圾分類”“綠色出行”等各種生活小事做起;另一方面，還可以通過(guò)學(xué)生影響家庭，讓每個(gè)家庭成員都了解如何在日常生活中作出更有利于生態(tài)環(huán)境的行為，從而使家庭成員養(yǎng)成良好的日常生活習(xí)慣，并逐漸形成優(yōu)秀的家風(fēng)傳統(tǒng)。

四、做好環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)的宣傳教育

蒙古族先后頒布了如《大札撒》等一系列法律法規(guī)，其中涉及生態(tài)環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容也是極為廣泛的，包括對(duì)動(dòng)物（牲畜）、草原、水資源以及對(duì)屠宰牲畜的規(guī)定和保護(hù)草原的獎(jiǎng)懲制度等[5]。同西方國(guó)家相比，我國(guó)雖然在環(huán)境保護(hù)方面的立法較晚，但是發(fā)展和完善速度較快。到2013 年，除《憲法》《民法通則》《刑法》等涉及生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律條文外，我國(guó)已制定環(huán)境保護(hù)綜合類法律4部，環(huán)境污染防治類法律6 部，自然資源與自然（生態(tài)）保護(hù)和開發(fā)利用類法律13 部，能源合理開發(fā)利用類法律2 部[6]。不難看出，無(wú)論是數(shù)量，還是其覆蓋范圍，我國(guó)關(guān)于環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)都是相當(dāng)豐富的。然而在青少年法制教育和學(xué)校普法工作中，相關(guān)法律法規(guī)卻沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，常常處于缺位狀態(tài)，即使在生態(tài)文明教育中，也鮮少涉及環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)的內(nèi)容。從蒙古族生態(tài)文化的構(gòu)成來(lái)看，環(huán)境保護(hù)法律制度是其重要的制度內(nèi)容，也是其生態(tài)文化形成和發(fā)展的重要保障，因此應(yīng)發(fā)揮好法律制度在生態(tài)文明教育中的重要價(jià)值。知法是守法的前提，文明生態(tài)教育要引導(dǎo)青少年深入了解我國(guó)現(xiàn)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)，認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境保護(hù)基本要求，從而更好地規(guī)制自己的行為，不去觸碰法律的紅線和底線，做更多有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的行為。

2021年初，國(guó)家生態(tài)環(huán)境部等六部門發(fā)布了《“美麗中國(guó)，我是行動(dòng)者”提升公民生態(tài)文明意識(shí)行動(dòng)計(jì)劃（2021-2025年）》，指出要將生態(tài)文明教育納入國(guó)民教育體系，要推進(jìn)生態(tài)文明學(xué)校教育工作。針對(duì)蒙古族生態(tài)文化的理解與內(nèi)化，將對(duì)推動(dòng)我國(guó)青少年生態(tài)文明教育落地具有重要意義。

參考文獻(xiàn)

[1]馬桂英.蒙古草原生態(tài)文化哲學(xué)論[J].理論研究，2007（4）：45-47.

[2]中共中央宣傳部.習(xí)近平系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014：120-121.

[3]申曙光.生態(tài)文明及其理論與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1994（3）：31-37.

[4]葛根高娃，薄音湖.蒙古族生態(tài)文化的物質(zhì)層面解讀[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版），2002（1）：49-54.

[5]宋麗弘，王云格.蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)法對(duì)內(nèi)蒙古草原法律保護(hù)的啟示[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019（3）：12-17.

[6]呂忠梅，吳一冉.中國(guó)環(huán)境法治七十年：從歷史走向未來(lái)[J].中國(guó)法律評(píng)論，2019（5）：102-123.

（責(zé)任編輯? ?姚力寧）

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