鮑宜成

摘 要：在校的中職生或企業(yè)里的實(shí)習(xí)生仍存在諸多不懂禮、不守禮、不文明的行為發(fā)生。伴隨禮儀文化教育的不斷深入發(fā)展，企業(yè)對(duì)中職生的禮儀要求越來(lái)越高，作為中職教師，不忘初心，以學(xué)生為本，加強(qiáng)中職語(yǔ)文教學(xué)與禮儀文化的有機(jī)融合，為培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才盡到綿薄之力。結(jié)合教學(xué)工作和下企業(yè)的實(shí)踐，枚舉中職生禮儀文化教育存在的不足;分析禮儀文化教育的重要性;探尋其與中職語(yǔ)文教學(xué)融合的路徑。

關(guān)鍵詞：禮儀文化 中職語(yǔ)文教學(xué) 路徑 DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2021.27.042

《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中強(qiáng)調(diào)：弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，關(guān)注并積極參與當(dāng)代文化傳播與交流，感受現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文化;閱讀有關(guān)職業(yè)理想、行業(yè)發(fā)展、企業(yè)文化等方面的經(jīng)典作品，培養(yǎng)其健康的職業(yè)情感和良好的職業(yè)道德。由此可知，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注并參與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是我們的責(zé)任與義務(wù)，而禮儀文化作為其中重要一環(huán)，能夠不斷提高中職生的自身素養(yǎng)和職業(yè)道德水平。積極主動(dòng)探尋禮儀文化與中職語(yǔ)文教學(xué)融合的路徑，有著較大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中職生禮儀文化教育存在的不足

走進(jìn)中職的校門，禮儀文化意識(shí)較為淡薄，一些中職生認(rèn)為，僅學(xué)好技能就行，其他無(wú)所謂。譬如個(gè)人禮儀、社交禮儀、職場(chǎng)禮儀等，這些對(duì)培養(yǎng)合格的技術(shù)技能型人才有著至關(guān)重要的作用，往往卻是中職生最容易忽略的。進(jìn)入職場(chǎng)，在工作和人際交往中經(jīng)常碰壁，自然在所難免。

從中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化中可追尋到禮儀的來(lái)源，致福曰禮，成義曰儀。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·楚茨》：“獻(xiàn)酬交錯(cuò)，禮儀卒度?！薄侗饼R書·皇甫和傳》：“及長(zhǎng)，深沉有雅量，尤明禮儀?！倍Y儀涉及交往、國(guó)家大事、文明程度等范疇，或可這樣理解，禮儀是一種在與他人交往過(guò)程中，待人接物的行為規(guī)范，亦是交往的一種藝術(shù)。

人與人之間禮儀存在的差異主要受到個(gè)人所處的家庭環(huán)境、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、時(shí)代發(fā)展等因素影響，而對(duì)中職生而言，學(xué)好禮儀文化，改正自身存在的不良行為，為其未來(lái)進(jìn)入職場(chǎng)及創(chuàng)造幸福生活奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由此可見，學(xué)好禮儀文化，對(duì)培養(yǎng)高素質(zhì)高質(zhì)量的優(yōu)秀人才有著非凡的現(xiàn)實(shí)意義。

二、禮儀文化教育的重要性

林語(yǔ)堂在《生活的藝術(shù)》中談道：“教育或文化的目的不外是在發(fā)展知識(shí)上的鑒賞力和行為上的良好表現(xiàn)。有教養(yǎng)的人或受過(guò)理想教育的人，不一定是個(gè)博學(xué)的人，而是個(gè)知道何所愛何所惡的人。一個(gè)人能知道何所愛何所惡，便是嘗到了知識(shí)的滋味。”如此便知曉，一個(gè)人的禮儀離不開教育的影響，而要做一個(gè)有教養(yǎng)的人，更需要禮儀“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的有效滲透。

對(duì)中職生而言，做到“知書達(dá)禮”，能嚴(yán)于律己，寬以待人，積極主動(dòng)自覺地按社會(huì)公德辦事，懂得尊重他人，通過(guò)自身的勤奮努力，學(xué)習(xí)禮儀文化知識(shí)，不斷提高自身素養(yǎng)，勇于擔(dān)當(dāng)，敢于拼搏，爭(zhēng)做社會(huì)主義現(xiàn)代化新時(shí)期的好青年。

伴隨經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)禮儀文化的認(rèn)知卻良莠不齊，致使對(duì)傳統(tǒng)禮儀文明日漸忽略，再加上社會(huì)、學(xué)校對(duì)禮儀養(yǎng)成教育的漠視，諸多不文明的行為或現(xiàn)象有增無(wú)減。在加快社會(huì)主義精神文明建設(shè)的當(dāng)下，我們應(yīng)充分汲取民族文化中的精華，使傳統(tǒng)文明禮儀熠熠生輝，讓文化禮儀教育的功能實(shí)現(xiàn)其最大成效。

禮儀之所以被大家充分認(rèn)可，其原因在于具有多重功能，具體表現(xiàn)為：其一，有助于提高人們的自身修養(yǎng)，美化自身，美化生活;其二，有助于企業(yè)形象的樹立;其三，有助于促進(jìn)人們的社會(huì)交往，改善人們的人際關(guān)系;其四，有助于凈化社會(huì)風(fēng)氣，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。因此，在禮儀文化教育的過(guò)程中，我們應(yīng)充分結(jié)合中職生的實(shí)際情況，從語(yǔ)文教學(xué)出發(fā)，啟發(fā)中職生對(duì)禮儀文化功能的多重把握，從各個(gè)維度，達(dá)到禮儀文化教育對(duì)其精神、行為和談吐舉止等層面的進(jìn)一步規(guī)范，通過(guò)三全育人——全方位、全程、全員模式，實(shí)現(xiàn)學(xué)校中學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生，企業(yè)中員工與管理者、員工與員工之間的和諧有禮共處。

明代思想家顏李學(xué)派創(chuàng)始人——顏元認(rèn)為：“國(guó)尚禮則國(guó)昌，家尚禮則家大，身尚禮則身正，心尚禮則心泰，事尚禮則事成?！边@是告誡我們一個(gè)國(guó)家崇尚禮儀就能昌盛，一個(gè)家庭崇尚禮儀就可興大業(yè)，一個(gè)人崇尚禮儀就可以提升自己的修養(yǎng)，在心中崇尚禮儀就能夠使心靈安泰，尋覓到安詳。

由國(guó)到家到個(gè)人再到內(nèi)心對(duì)禮儀的不同層面的態(tài)度，呈現(xiàn)出迥異的答案，這與《禮記·大學(xué)》中所言“古之欲明明德于天下者;先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”一脈相承，其旨在告訴我們?nèi)松晕倚逕挼闹腔郏浩教煜?、?guó)家、家庭、自我修養(yǎng)、端正思想。這樣的人生秩序應(yīng)井井有條，對(duì)于自身的修養(yǎng)，家庭的和諧，事業(yè)的成功，國(guó)家的興盛，從禮儀文化中或許可尋到一定的印記。

而對(duì)中職生來(lái)說(shuō)，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀文化中，不斷提升自身的文化修養(yǎng)，具有建立和諧家庭的能力，追求成功事業(yè)的信念，為國(guó)家繁榮昌盛做出力所能及的貢獻(xiàn)。

三、禮儀文化與中職語(yǔ)文教學(xué)融合的路徑

孔圣人告誡其子云“不學(xué)禮，無(wú)以立”，尤其在當(dāng)下社會(huì)，禮儀一直是每一位現(xiàn)代人都應(yīng)該必備的最基本素養(yǎng)。作為中職生要學(xué)習(xí)禮儀文化，不斷提升自身素養(yǎng);企業(yè)員工堅(jiān)持講究禮儀，與企業(yè)文化密切關(guān)聯(lián);作為教師，在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)認(rèn)真學(xué)好禮儀文化，這或許才是學(xué)生成人成才的有效之路。

老舍在《我的母親》一文中說(shuō)道：“有客人來(lái)，無(wú)論手中怎么窘，母親也要設(shè)法弄一點(diǎn)東西去款待。舅父與表哥們往往是自己掏錢買酒肉食，這使她臉上羞得飛紅，可是，殷勤的給他們溫酒作面，又給她一些喜悅。遇上親友家中有喜喪事，母親必把大褂洗得干干凈凈，親自去賀吊——份禮也許只是兩吊小錢。到如今為我的好客的習(xí)性，還未全改，盡管生活是這么清苦，因?yàn)樽杂變嚎磻T了的事情是不易改掉的。”由作者輕言細(xì)語(yǔ)的敘述中，一位熱情好客的母親形象躍然紙上，在家庭狀況不好時(shí)，顯得尤為突出。好客是中華民族的傳統(tǒng)美德，是待人接物的基本禮儀。布置學(xué)生回家把爸爸媽媽或爺爺奶奶作為來(lái)訪的客人，注意禮儀的方式，記錄自身的真實(shí)體驗(yàn)，上傳學(xué)習(xí)通平臺(tái)，彼此分享交流，進(jìn)一步夯實(shí)學(xué)習(xí)禮儀文化的細(xì)節(jié)，不斷提高自身的禮儀修養(yǎng)。

禮儀指是人們生活和社會(huì)交往中約定俗成一些正確而合理的規(guī)范，在待人接物上，能夠正確把握與外界的人際交往尺度，正確地處理好人與人的關(guān)系?？梢詮淖鲋驹刚呋顒?dòng)中尋求到答案，培養(yǎng)學(xué)生富有愛心和社會(huì)責(zé)任心，鼓勵(lì)其積極參與服務(wù)社會(huì)，到敬老院，開展一次為“空巢老人”服務(wù)的活動(dòng)，點(diǎn)亮愛心之燈，奉獻(xiàn)青春年華。借助志愿者活動(dòng)，讓中職生在語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)中，感受禮儀文化中的點(diǎn)滴，學(xué)好傳統(tǒng)禮儀文化，做到知禮儀，懂禮儀，把禮儀與語(yǔ)文教學(xué)緊密聯(lián)系到一起。

《廉頗藺相如列傳》中說(shuō)：“‘我為趙將，有攻城野戰(zhàn)之大功，而藺相如徒以口舌為勞，而位居我上。且相如素賤人，吾羞，不忍為之下！’宣言曰：‘我見相如，必辱之?！嗳缏?，不肯與會(huì)。相如每朝時(shí)，常稱病，不欲與廉頗爭(zhēng)列。已而相如出，望見廉頗，相如引車避匿?！?/p>

廉頗作為趙國(guó)的大將，為國(guó)立下汗馬功勞，可謂人人皆知，而對(duì)藺相如憑三寸不爛之舌所取得的功名卻嗤之以鼻。因藺相如出身卑賤，而對(duì)其出言不遜，這是一種非常無(wú)禮的表現(xiàn)。藺相如卻能夠以國(guó)家大局為重，不愿與之計(jì)較，其高尚的品行不言而喻，主動(dòng)避開廉頗，而不與其針鋒相對(duì)，其禮儀文化的內(nèi)在修養(yǎng)令人敬佩。讓學(xué)生分組探究討論——廉頗與藺相如之間禮儀文化的差異所在，利用語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)課進(jìn)行分享交流。

禮儀文化作為學(xué)校文化建設(shè)的重要組成部分之一，可以從側(cè)面反映出中職生外在形象和內(nèi)在素養(yǎng)。通過(guò)禮儀文化教育與中職語(yǔ)文課堂有效路徑的學(xué)習(xí)，可以提升中職生未來(lái)職場(chǎng)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。對(duì)企業(yè)而言，激發(fā)員工學(xué)習(xí)禮儀，有利于其外樹企業(yè)形象，內(nèi)煉自身修養(yǎng)。

綜上所述，延伸開去，學(xué)習(xí)禮儀文化，可以讓中職生根據(jù)未來(lái)職場(chǎng)中不同的行業(yè)性質(zhì)、企業(yè)特點(diǎn)、服務(wù)對(duì)象等進(jìn)行客觀有效的分析，充分發(fā)揮自身利益文化的優(yōu)勢(shì)，滿足企業(yè)不同層面的需求，更好更快地適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的文化體系，迅速融入企業(yè)，真正實(shí)現(xiàn)禮儀文化是中職生成為優(yōu)秀技術(shù)技能型人才提供強(qiáng)有力的保障。

參考文獻(xiàn)：

[1] 林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》，湖南文藝出版社2018年。

[2] 周赟《中國(guó)古代禮儀文化》，中華書局2019年。

1617500783367