中國民歌發(fā)展史上，明代民歌堪稱一絕。馮夢龍編撰的《掛枝兒》《山歌》①是明代最優(yōu)秀、最受歡迎的兩本民歌集。他的民歌美學(xué)思想也集中體現(xiàn)在歌集中的序跋、注釋與評論中。

中國古代關(guān)于美與藝術(shù)的探討從孔子開始便強調(diào)藝術(shù)的教化作用，“興”“觀”“群”“怨”、美與善相提并論，而后的“文以載道”等主張都是這種美學(xué)觀的延伸與發(fā)展。馮夢龍以民歌為依據(jù)，考察了美與藝術(shù)的關(guān)系，最終形成了他獨具特色的審美價值論。

一、馮夢龍民歌美學(xué)思想理論基礎(chǔ)的內(nèi)涵

明中后期，隨著社會的發(fā)展，商品經(jīng)濟不斷壯大，資本主義萌芽的興起催生了市民階層的崛起，有別于傳統(tǒng)儒學(xué)范疇內(nèi)的“心學(xué)”得到極大的發(fā)展。這些都為馮夢龍的“情教說”民歌美學(xué)理論提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)和思想來源。

馮夢龍（1574—1646）出生于蘇州府（今蘇州市），成長于上述思想文化語境中，一方面受時風(fēng)所染，縱情任性;另一方面又飽飫經(jīng)典，求學(xué)問道，傳統(tǒng)的儒學(xué)根潛于他的內(nèi)心，博取精華以成己治世是其志向。他曾明言：“于釋教吾取其慈悲，于道教吾取其清凈，于儒教吾取其平實?！雹谒L期生活在商品經(jīng)濟較為發(fā)達的吳地，有機會接觸到下層的百姓，思想多平民意識。陽明心學(xué)“心即理”“致良知”和李贄“童心說”的思想內(nèi)核符合他所追求的理想價值。他創(chuàng)造性地將儒學(xué)中原本推崇的包含于王陽明“心”與李贄之“欲”概念中的“情”提煉出來，認(rèn)為“《六經(jīng)》皆以情教也”③，把儒家原本推重的“情”提高到宇宙生成中的重要環(huán)節(jié)。他說：“天地若無情，不生一切物。一切物無情，不能環(huán)相生。生生而不滅，由情不滅故。”④指出情乃天地萬物生成的本源與紐帶，把“情”提升為宇宙萬物之本的地位，主張萬物皆有情的觀點，認(rèn)為情高于萬物，派生萬物，貫通萬物，感化萬物，情的力量無所不能，將情的作用抬高到了登峰造極的地步，當(dāng)屬明代第一人。他強調(diào)情與理的統(tǒng)一，說“自來忠孝節(jié)烈之事，從道理上做著必勉強，從至情上出者必真切。”⑤“世儒但知理為情之范，熟知情為理之維乎?！雹揆T夢龍“情教說”推崇的情是本性之真情，他認(rèn)為情有真?zhèn)沃?，公私之分，正邪之分，“四大皆幻設(shè)，唯情不虛假”⑦;認(rèn)為以真情示人，可使“無情化有”“私情化公”“鄉(xiāng)國天下藹然以情相與”“于澆俗冀有更焉”⑧。他認(rèn)為“情”的力量無所不能，而標(biāo)新立異地提出“我欲立情教，教誨諸眾生”⑨。他將陽明心學(xué)、李贄“童心論”與自身新見解融為一體并轉(zhuǎn)化為價值觀念，灌注到民歌錄輯評注活動及其文本中，形成“情教說”的情真民歌美學(xué)思想。

面對著官場的黑暗，封建等級制度的不公，假道學(xué)的濁流對人天性的以及文壇上盲目崇古死氣沉沉，他雖有抱國之志，然卻屢試不舉，報國無門。他不能參與政治去匡正時弊，便采取立言的方式入世，以敏銳的眼光看到流行于鄉(xiāng)間街坊、田野以至青樓的民歌，由于未受到禮教的束縛，是民間性情之響，有情真不可廢的價值，具有發(fā)名教之偽藥的功能。于是他集一人之力嘔心瀝血收集編撰了《掛枝兒》《山歌》民歌集，并為民歌做了評注。馮夢龍在為《山歌》集所作的序中指出：“今所盛行者，皆私情譜耳。雖然，桑間濮上，國風(fēng)刺之，尼父錄焉，以是為‘情真而不可廢也?！薄吧礁桦m俚甚矣，獨非鄭、衛(wèi)之遺歟？且今雖季世，而但有假詩文，無假山歌，則以山歌不與詩文爭名，故不屑假。茍其不屑假，而吾藉以存真，不亦可乎？抑今人想見上古之陳與太史者如彼，而近代之留與民間者如此，倘亦論事之林云爾，若夫借男女之真情，發(fā)名教之偽藥，其功于《掛枝兒》等，故錄《掛枝兒》而次及《山歌》。”這是一篇確立民歌美學(xué)價值及社會功能的宣言。馮夢龍在序中究本溯源，肯定了民歌因其“情真”不可廢，在源頭上和國風(fēng)是一致的，還原了民歌的文體地位;又分析了真民歌，假詩文的原因，彰顯了民歌的重要價值;揭示了“借男女之情，發(fā)明教之偽藥”的民歌社會功能，鮮明地體現(xiàn)了情教說的“情真”美學(xué)思想，意在行教化、興良俗，挽頹救弊，整肅世風(fēng)，用鮮活的民歌激活僵化了的文壇，用真文學(xué)代替假文學(xué)。

二、馮夢龍民歌美學(xué)的特征

（一）“情真”的藝術(shù)原則

李贄“童心說”的美學(xué)觀對馮夢龍產(chǎn)生了巨大的影響。明人許自昌《樗齋語錄》記載，馮夢龍“酷嗜李氏之學(xué)，奉為蓍蔡”⑩。李贄認(rèn)為：“夫童心者，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真?！?？輥？輯？訛世間最優(yōu)秀的文藝作品都是作者真情實感的表達。馮夢龍亦認(rèn)為“真”既是文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)評論的核心理念，也是文學(xué)作品價值的標(biāo)志。他曾自負(fù)地說：“子猶諸曲，絕無文采，然有一字過人，曰真?！?？輥？輰？訛馮夢龍在民歌收錄整理評注中，以“真”為理念，要求景真、事真、聲真、意真。他收錄的民歌大都是普通民眾的現(xiàn)實生活的反映，其景況、其事件、其語言、其意念大體都是可感觸的真實可信的。這“景”“事”“意”“聲”的“真”并非他獨立追求或青睞的價值，不過是試圖引發(fā)江浙區(qū)域普通民眾審美感興，讓其成為他們喜聞樂見，動人心弦，樂于傳播的審美意象的重要因素。不過作為文學(xué)家的馮夢龍非常清楚，這真景、真事、真意、真聲并非是審美意象的關(guān)鍵要素，更重要的還在于“情”，在于“情真”。

馮夢龍民歌收錄編輯鮮明體現(xiàn)和強調(diào)了“情真”的藝術(shù)原則。在《太霞新奏序》中馮夢龍說：“文之善達性情者，無如詩三百首篇之可以興人者，問其發(fā)于中情自然而然故也?！?？輥？輱？訛他認(rèn)為，只有發(fā)于中情的真情表達，才是真正善達性的文學(xué)。這“情”是真的誠的。他在收錄、編輯、考評民歌時，對其充滿好評，并對其“情真”之因作過分析。首先他認(rèn)為民歌是平民百姓的性情所致，民歌貴在表達真情實意，正因為不屑于矯揉造作，反而有了不朽的生命力。他在《山歌》的序文《敘山歌》中說：“今雖季世，而但有假詩文，無假山歌;則以山歌不與詩文爭名，故不屑假。茍其不屑假，而吾藉以存真，亦不可乎？”他的意思是，文人詩文與民歌一假一真，原因就在于“爭名”與否。？輥？輲？訛文人向上司獻詩，為名家和詩，命題限韻，搜腸刮肚，言不由衷，虛情假意，目的是炫耀才華，獲取虛名，或討人歡心。？輥？輳？訛民歌作者目的與此完全不同。作為文學(xué)家、士大夫的馮夢龍，其洞察力卓然可見。

其次，馮夢龍認(rèn)為他收入的民歌是國風(fēng)在新時期的繼承和發(fā)展。國風(fēng)就是因其“情真”而不可廢，被孔子納入《詩經(jīng)》，意味著就其作用與其他經(jīng)典一樣可以導(dǎo)人心，治天下，具有特殊的價值。馮夢龍在搜集編撰《掛枝兒》《山歌》中，最常用的評注是：“最淺、最俚、亦最真”（見《掛枝兒·別部》卷四《送別》），“癡心便是真心、不癡不真”（見《掛枝兒·私部》卷一《真心》），“亦真，毫無奇思，然婉（宛）如口語。卻是天地間自然之文，何必胭脂涂牡丹也?！保ㄒ姟稈熘骸に讲俊肪硪弧墩{(diào)情》之三），“真境亦是妙境”（見《山歌·私情四句》卷一《模擬》），這種對“真情”的追求，本質(zhì)上是對人性解放的追求，對心靈自由與平等自由生活的向往。

為了確立“情真”這一價值，馮夢龍對虛情假意大加鞭撻，對“雕琢”亦大為不滿，極力排斥。凡與“情真”自然原則相悖的歌詞，他便將其喻為“胭脂涂牡丹”。這一比喻不但明諷雕琢為畫蛇添足，而且暗斥雕琢摧殘自然生命之美，其惡可憎。晚明文壇上創(chuàng)作盡管流派紛呈，作者眾多，創(chuàng)作技法風(fēng)格都達到了一定的高度，然而文壇上不少人思想不能解放，迷信不能破除，大都是模擬古籍摘抄，籠罩在前人成就的陰影之下，鮮有創(chuàng)造性的突破。馮夢龍對文壇盲目崇古極為不滿，指出“自唐人用以取士，而詩入與套;六朝用以見才，而詩入于艱”。？輥？輴？訛他對明人缺乏真情實感的詩文提出嚴(yán)厲的批評，認(rèn)為：“近代之最濫者，詩文是已?！圆槐亟?，學(xué)未有窺，犬吠驢鳴，貽笑寒山之石;病譫夢囈，爭投苦海之箱?！保枯?？輵？訛民歌在文人詩歌繁盛之后就受到文人的冷落，不再被重視，正因為這樣，民歌才沒有內(nèi)容上的顧忌和形式上的框框。所謂，“歌之愈輕，歌者之心亦愈淺”，完全是性情之響，而其“情真”“自然”這一特質(zhì)恰恰是明代詩文中最欠缺的。馮夢龍推崇情真，力圖用民歌所蘊含的真情真性，亦雅亦俗的特質(zhì)激活死氣沉沉的文壇，用真文學(xué)代替假詩文。他“情真”的美學(xué)思想對主情為美的晚明文藝思潮起到了推波助瀾的作用。正如鄭振鐸在論述明代民歌與文人關(guān)系上所言：“文人學(xué)士的作風(fēng)，正往死路方向走去，……而復(fù)向民間來吸取新材料，新震撼，以至新的曲調(diào)，而立刻他們便獲得了很大成功?！保枯?？輶？訛

（二）尚俗的審美態(tài)度

重視民歌的審美價值論，還表現(xiàn)在他對審美主體的欣賞需求和接受能力。馮夢龍在編纂民歌中，考慮到普通市民和下層百姓的審美需求和接受能力，始終堅持把通俗作為搜集、整理、編纂、評注民歌的重要原則?！八住痹凇墩f文解字》中曰：“俗，習(xí)也?！薄傲?xí)”原指鳥的飛行、仿效、練習(xí)，后來被普遍認(rèn)同為群體的習(xí)性、習(xí)慣的行為方式;“俗”在上古音義中與“欲”相通，《禮記·緇衣》說：“故君民得章好以示民俗，慎惡以御民之淫。”？輥？輷？訛這里的“俗”就當(dāng)作“欲”講，有欲望的意思?！夺屆匪^：“俗，欲也，俗人所欲也?！?？輦？輮？訛馮夢龍“從俗談”有多方面的意蘊：1.肯定普遍民眾日常生活追求，肯定這些追求內(nèi)在的正當(dāng)欲望是其基本內(nèi)涵;2.認(rèn)同社會中下層民眾的審美趣味和整體習(xí)慣，由于資本主義因素的增長，市民階層迅速壯大，“心學(xué)”的廣泛傳播沖擊了人們原有的價值觀念和生活方式，喚醒了被壓抑的人性，人文主義開始滋生，與此相適應(yīng)在美學(xué)思想上也開始出現(xiàn)了世俗化的審美趣味。他們渴望擺脫封建倫理教條對個性的束縛，追求自娛放達、個性張揚、尋求率真的情感，在理性上肯定生活，感情上貼近生活，民歌成了他們真實豐富的情感表達。在《掛枝兒》《山歌》收集的民歌反映的大都是市井商販、工匠、妓女、商人等平凡百姓日常生活的情感，鮮有達官貴人。民歌從起源上就帶有民間性，它天然攜帶的文化基因，內(nèi)蘊著“平民自重”的階層意識，也是對傳統(tǒng)士大夫階級欣賞情趣的沖擊，完全符合時代進步的指向;3.利于傳播“話須通俗方傳遠(yuǎn)，語必關(guān)風(fēng)始動人”。？輦？輯？訛馮夢龍在《古今小說序》中說：通俗的文學(xué)藝術(shù)作品可使“怯者勇、淫者貞，頑鈍者汗下，雖曰誦《孝經(jīng)》《論語》，其感人未必如是之捷具深也。噫，不通俗而能之乎？”？輦？輰？訛人本有的那些欲望是不能“滅”的，試圖以始于人之本源之情，經(jīng)過圣人的“因而導(dǎo)之”，最終“流注于君臣、父子、兄弟、朋友之間而汪然有余”？輦？輱？訛，以敦化民風(fēng)，“盜賊必不作，奸宄必不起”？輦？輲？訛。在教育資源極度匱乏，或更多被上層社會占有，普通民眾識字率極低條件下，要“覺民行道”，要讓“怯者勇”“淫者貞”“頑鈍者汗下”，他認(rèn)為傳唱由他編輯評注的民歌，顯然比誦讀《孝經(jīng)》《論語》的效能來得捷且深。只有通俗的語言才能使文化程度不高的一般民眾感受到文學(xué)的作用，從中體會美的意蘊、明白其中的道理，這樣才能更好地起到教化作用，達到“導(dǎo)愚”的目的。

為了更好地傳播，馮夢龍在真實還原吳地歌謠的基礎(chǔ)上，對甚為僻拗的吳語、吳俗都在評注中予以注音和解釋，如《山歌·私情四句》卷一《笑》的篇末就告訴讀者凡生字、聲字、爭字俱從俗談，葉入江陽韻。再如《山歌·私情四句》卷三《大細(xì)》首句——“姐兒養(yǎng)箇大細(xì)忒喇茄”，馮評：“大細(xì)”兒女之稱，“喇茄”猶云怠慢。以此讓不同地域的廣大聽眾更好地理解和傳唱，可謂用心良苦。此類甚多，不能備載。

（三）以價值為美的審美取向

朱子學(xué)在元代中葉被納入科舉，明代沿襲此制，由此朱子學(xué)占據(jù)了官學(xué)地位，成為意識形態(tài)的核心。程朱理學(xué)在演進過程中慢慢不適應(yīng)社會的發(fā)展，尤其是一些主張它本有的真理價值逐漸被剔除，演變?yōu)閴褐?、摧殘人的生活以至生存的桎梏?！按嫣炖?，滅人欲”的曲解帶來的壓抑與摧殘便是例證。朱子學(xué)原則被扭曲之后，具有特定內(nèi)涵的“道德本性”成為人唯一的本質(zhì)，肯定生存欲、物欲、私欲被斥為異端，斥為大逆不道。而馮夢龍卻反其道而行之，收集編纂的《掛枝兒》《山歌》采錄編輯了大量反映男女情愛的民歌。性欲在人欲結(jié)構(gòu)中是僅次于生存欲的欲望，性乃人之天性?，F(xiàn)實如馮夢龍所言：“今所盛行者，皆私情譜耳?！泵鎸τ^念變革、個性解放、私情泛濫、情愛洶涌，盡管有些“名教”人士表面對性諱莫如深，背地里行茍且之事，但對出現(xiàn)在意識形態(tài)中的言說卻充滿憤恨與責(zé)罵。馮夢龍以“情真”為原則，“欲借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”，試圖給私情、性愛同生存欲、所有欲等同等正當(dāng)?shù)牡匚?。這里需要特別指出的是，作為馮夢龍“情教說”核心的“情”主要是指男女一念之情，是一種本性之真情，即道學(xué)先生們所禁忌的“惡”之情。馮夢龍肯定人情欲的合理性，反對明教將其視為洪水猛獸的反人性論。但他并非一味縱容，放任“人欲”，在他那里情和淫是有根本區(qū)別的，“夫情近于淫、而淫實非情”？輦？輳？訛。馮夢龍推崇的“情”是和“真”“誠”“美”“善”相聯(lián)系的，他以真論情，以情論真，只要是真情，哪怕是“偷情”“私情”、離經(jīng)叛道、與世不諧，都無可厚非。在他收入的情歌中，有偷情私奔的偷郎姐（見《山歌·偷》卷二私情四句），有春夜路旁的有情人（見《掛枝兒·送別》卷四別部）。為了追求自己的幸福生活，她們大膽真摯，在遭受了不公之后，她們罵父母咒媒人，控訴負(fù)心人，直面封建衛(wèi)道士的壓迫束縛，反對封建理教的虛偽，展現(xiàn)了生動美好的人性。

在情真美學(xué)思想的指導(dǎo)下，他搜集的許多民歌對愛欲的表現(xiàn)淋漓盡致?！渡礁琛に角椤肪硪恢疲骸皸d子花開六瓣頭，情哥約我黃昏頭，日子遙遙難得過，雙手扳窗看日頭?！边@女子脈脈的情，癡癡的等，如癡如醉的愛躍然紙上?！渡礁琛に角樗木洹ね怠肪矶骸敖Y(jié)識私情弗要慌，捉著子奸情奴自當(dāng)。拼得到官雙膝饅頭跪子從實說，咬釘嚼鐵我偷郎?！痹诜饨▊惱淼赖轮?，對于偷情的態(tài)度是極其嚴(yán)厲和苛刻的，可為了心中的真情和真愛，置生死不顧，大膽潑辣地反抗封建倫理道德。這激起了人們對“誠”“真”的向往和追求，對非理性禮教的排斥與否定，促進人性意識和個性解放，使封建道學(xué)虛偽性在男女真情的沖擊下得到徹底暴露，把富有民主意識的新觀念帶進音樂文學(xué)領(lǐng)域，在社會上掀起陣陣漣漪，掀起了具有反封建民主啟蒙思潮。

在《掛枝兒》和《山歌》中，縱然有許多“淫艷褻押”之作，但馮認(rèn)為他們都表現(xiàn)了男女之真情，皆是民間性情之響，句句不離真情摯性，雖不登大雅之堂，卻在民間中廣泛流傳，體現(xiàn)了人的本性和自然，沒有必要將其刪除或改寫，而是將其收錄在民歌集中以存真，以反名教之偽藥。如“當(dāng)官銀匠出細(xì)絲，護短爺娘出俊兒。道學(xué)先生口里出子孔夫子，情人眼里出西施?！保ㄒ姟渡礁杷摹こ觥罚T夢龍評：“情眼出底才是真正西施，假使西施在今反未必會好也。即如孔夫子，當(dāng)時削跡伐木，受盡苦楚，比得道學(xué)先生口里說得去，行得通否？”借著這首山歌，他嘲笑和駁斥了虛偽、罪惡的封建道學(xué)，用“情真”反“偽藥”，從而使這些民間小曲艷歌獲得了社會價值的功能性，成為對封建正統(tǒng)文藝觀的反駁利器，推動了晚明文學(xué)由雅轉(zhuǎn)俗的審美潮流。

三、馮夢龍民歌美學(xué)價值意蘊

其一，在“情真”美學(xué)思潮的影響下，民歌一方面以其原有形式存在發(fā)展著，另一方面不少文人也紛紛參與了民歌的改編，爭相仿作，有的擬民歌幾乎以假亂真，極大豐富了民歌的內(nèi)容，提升了民歌的創(chuàng)作水平。這些進一步推動了民歌俗曲發(fā)展的雙向并行。我國由于氣候地理等因素，南北民歌風(fēng)格不盡相同，但在對“情真”的共同追求下，也使得地域的特點逐步淡化，至萬歷年間，南北民歌逐步合流，形成“不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜歡聽之，以至刊布成鐵，舉世傳頌的駭人局面”？輦？輴？訛，終使民歌成為明代一絕。民歌“情真”這一特質(zhì)，不僅影響了當(dāng)時的詩詞，也滲透了戲曲散曲，不少戲曲散曲也夾雜著原汁原味的民歌，這極大豐富了戲曲、散曲的內(nèi)容，深化了戲曲的主題，使得戲曲文辭樸實，情真感人，形制自然，充滿著鄉(xiāng)土氣息。文人們從民歌中吸取營養(yǎng)，活躍了文壇，推動了明中后期的文壇繁榮。

其二，我國民歌傳統(tǒng)深遠(yuǎn)，博大精深，民歌創(chuàng)作和流傳從《國風(fēng)》、漢樂府、南北朝民歌到唐代竹枝詞、敦煌曲字詞，一直未曾中斷。民歌收集整理歷史也可為久遠(yuǎn)，《詩》就是明證。真正憑個人一己之力收集編撰民歌集大成者當(dāng)屬馮夢龍。為追求“情真”的藝術(shù)原則，在搜集民歌編撰中，他不滿于古籍文獻的摘抄，對浸漫文人的仿民歌表示不滿，他親力親為走街串巷，探訪于田間，采集青樓韻語，在蘇州廟觀搭棚懸文求歌，為我們搜集編撰了最為真實的明代民歌集，為我們研究明代民歌的提供了活化石之文本。

其三，馮夢龍民歌美學(xué)思想是在中國封建社會由盛轉(zhuǎn)衰，資本主義萌芽產(chǎn)生時期，心學(xué)廣泛傳播下產(chǎn)生的，是新興市民階層掙脫封建枷鎖，爭取自由與思想解放在民歌美學(xué)中的強烈反映，是對封建社會僵化落后的理學(xué)思想及其文藝思想的反抗和超越。這一美學(xué)思想閃爍著近現(xiàn)代人文色彩和新人生觀，促進了平民意識審美潮流的產(chǎn)生，推進了晚明上至文人雅士，下至市民百姓，崇尚以真為美、倡導(dǎo)真情，掀起的尚俗尊情的審美思潮，在中國審美文化史上影響堪稱廣泛和深刻。馮夢龍的美學(xué)思想對于我們正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化，探索和梳理民歌美學(xué)史有著重要的啟發(fā)意義。

郭超? 福建江夏學(xué)院設(shè)計與創(chuàng)意學(xué)院副教授

（責(zé)任編輯? 金兆鈞）