陳躍

摘 要：以人民為中心發(fā)展思想，不僅傳承了馬克思主義人民群眾思想的理論成果，而且具有豐富的時代內(nèi)涵和價值訴求。以人民為中心發(fā)展思想有其生發(fā)的理論邏輯和實踐邏輯，有其內(nèi)在的邏輯生成要素，在生成過程中形成自身的特征，對中國特色社會主義具有高度而明確的指向性，是中國共產(chǎn)黨人民群眾觀的最新理論闡釋和價值引領。

關鍵詞：新時代;以人民為中心;邏輯與價值分析

基金項目：國家社會科學基金項目“新時代我國社會主要矛盾變化的人民主體性研究”（18BKS071）。

[中圖分類號] D24?????????? ??[文章編號] 1673-0186（2021）002-0033-010

[文獻標識碼] A???? ????[DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2021.002.003

黨的十九屆五中全會強調堅持以人民為中心，堅持人民主體地位，發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，維護人民根本利益。以人民為中心發(fā)展思想是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是貫穿黨的十九屆五中全會的核心思想。強調探究這一思想在理論和實踐中生發(fā)的基礎和邏輯，從而分析這一思想的理論和實踐價值，以此深化對以人民為中心發(fā)展思想的系統(tǒng)研究。

一、新時代以人民為中心發(fā)展思想生發(fā)的理論與實踐基礎

黨的人民群眾觀是馬克思主義人民群眾思想在中國革命和建設實踐中不斷加以運用，并不斷創(chuàng)造性轉化的結果。在這一過程中，黨的人民群眾觀根植于中國革命的具體形勢和戰(zhàn)爭背景中，根植于中國深厚的民族文化之中。正是基于這一具體歷史階段和中國獨特的文化，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義人民群眾思想與中國革命、建設和改革發(fā)展中的人民群眾實踐相結合，形成馬克思主義中國化的人民群眾觀。新時代以人民為中心發(fā)展思想同樣是馬克思主義人民群眾思想的豐富和發(fā)展，是黨的人民群眾觀的豐富和創(chuàng)新，是一脈相承的理論體系，其形成發(fā)展體現(xiàn)出深刻的理論邏輯和豐富的實踐邏輯。

（一）生發(fā)的理論基礎分析

1.馬克思主義理論和馬克思主義中國化的人民群眾觀是理論基礎

馬克思、恩格斯在很多著作中提及并論述過“人民”“群眾”“人民群眾”等諸多概念，在其豐富的論述中，曾從不同角度深入論證人民、人民群眾等在社會歷史發(fā)展進程中的主體地位和創(chuàng)造性作用?！叭嗣褡约簞?chuàng)造自己的歷史 ，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰觸到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵1]在《論費爾巴哈的提綱》中，馬克思明確指出，哲學家解決的僅僅是認識世界的問題，而更為重要的是，我們?nèi)绾胃淖兪澜?。在這一思想脈絡下，馬克思對馬克思主義理論的革命性和實踐性予以論證，指出無產(chǎn)階級等廣大人民群眾改變世界的方法和途徑。為此在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中馬克思論證了無產(chǎn)階級改變世界， “批判的武器”和“武器的批判”之間的關系，使無產(chǎn)階級找到了解放自身、改變世界的理論武器。無產(chǎn)階級改造自身，實現(xiàn)自身解放的主體需求決定了無產(chǎn)階級必然會把馬克思主義當作自己的精神武器，通過理論武裝，完成需求和理論的相互統(tǒng)一。馬克思豐富而詳盡的論述和論證，充分體現(xiàn)人民鮮明的革命立場，為《共產(chǎn)黨宣言》論述“改變世界的革命力量是無產(chǎn)階級”提供了理論基礎和理論前提。馬克思從歷史唯物主義出發(fā)，有力批判了以往哲學家忽視群眾，甚至漠視、否定人民主體作用的英雄中心論的精英哲學傾向。馬克思這一哲學批判視野使哲學回歸到哲學的本質，正本清源，哲學應該是大眾哲學，是人民群眾的實踐哲學，指導人民群眾的實踐以實現(xiàn)改造世界的目的。歷史是人民創(chuàng)造的，歷史活動是人民群眾的活動，是人民群眾實踐活動的展開和深入。隨著人民群眾實踐活動的不斷深入和拓展，人們改造自身和改造客觀世界的能力進一步加強，必然帶來人民群眾隊伍的進一步擴大。馬克思人民群眾思想為中國共產(chǎn)黨的人民群眾觀奠定了創(chuàng)造性轉化的理論基礎。

列寧的人民群眾思想第一次把馬克思人民群眾思想運用于具體的國家建設中，在繼承馬克思人民群眾思想的同時，結合俄國革命的具體實際，對馬克思人民群眾思想進行深入論述，并在實踐中予以轉化和創(chuàng)新。對于俄國孟什維克否定人民群眾的歷史作用，列寧一針見血地指出孟什維克的錯誤立場：“資產(chǎn)者（孟什維克）忘記了‘微不足道的人物，這些微不足道的人物就是千千萬萬的工人和農(nóng)民，他們忘記了人民，忘記了千千萬萬工人和農(nóng)民的勞動，正是他們的這些實踐勞動為資產(chǎn)階級、為資產(chǎn)者創(chuàng)造了賴以生存和社會發(fā)展的全部財富?！盵2]在這里，列寧充分肯定人民的主體地位，人民不僅是資本主義社會物質財富的創(chuàng)造者，通過自己的實踐勞動創(chuàng)造了人類歷史的物質成果和精神成果，而且正是這些物質財富和精神財富的無限豐富，才使得人類社會不斷進步，由此讓我們看到了資本社會較之此前社會的進步和文明。列寧不斷強調人民的創(chuàng)造性，人民才是真正的勞動者，才是社會財富的創(chuàng)造者。在論及社會主義建設和政權的鞏固時，列寧指出，社會主義是人民群眾通過自身的革命斗爭實踐而創(chuàng)立的，社會主義的生機和活力同樣要依靠人民群眾的勞動才能激發(fā)出來[3]，才能在社會實踐中不斷體現(xiàn)出社會主義自身的先進性和優(yōu)越性。相信人民，尊重人民，注重發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造力量，才能在這種生氣勃勃的斗爭實踐中獲得革命和建設的勝利，這是我們?nèi)〉谜?、保持政權的法寶①。共產(chǎn)黨員的使命就是為廣大的人民群眾提供實際的幫助和關愛，惟其如此，人民群眾才會擁護我們②，才會以百倍的熱情投入到社會主義建設的浪潮中。列寧的人民群眾思想開創(chuàng)了馬克思主義人民群眾思想在具體社會主義國家運用的具體實踐，成為馬克思人民群眾思想的新發(fā)展。列寧對人民群眾思想的實踐和發(fā)展為中國共產(chǎn)黨人民群眾觀的創(chuàng)造性轉化提供了具體的實踐范例，為馬克思主義人民群眾思想在中國的創(chuàng)造性實踐提供了理論指導和實踐借鑒。

毛澤東首先把馬克思主義人民群眾思想運用于中國革命的具體實踐中，創(chuàng)造性地提出“從群眾中來，到群眾中去”的人民群眾路線，指出全心全意為人民服務是我們黨的執(zhí)政理念。毛澤東指出沒有調查就沒有發(fā)言權，體現(xiàn)了人民群眾是我們黨制定路線方針政策的出發(fā)點和落腳點的人民立場。共產(chǎn)黨人的一切言論行動都必須來自人民群眾的調查、發(fā)現(xiàn)，來自人民群眾的需求和愿望，必須合乎人民群眾的最大利益和最大需求的滿足，我們所有事業(yè)的標準都必須以廣大人民群眾的擁護和愛戴為最高標準。毛澤東提出人民是歷史的創(chuàng)造者，是創(chuàng)造世界歷史的動力③。毛澤東對馬克思主義人民群眾思想的繼承和創(chuàng)造性運用，夯實了中國共產(chǎn)黨堅持人民立場，服務人民到底的執(zhí)政基礎，。在黨的人民群眾觀的指導下，中國改革開放的具體實踐中，無論是改革開放的具體舉措，還是先富帶動后富的共同富裕理論，以及社會主義建設的總體戰(zhàn)略部署，鄧小平都從不同的角度和內(nèi)容論證著人民的利益，人民生活需要的滿足始終是社會主義建設的出發(fā)點和落腳點，人民的利益高于一切。“中國共產(chǎn)黨的含義或任務，如果用概括的語言來說，只有兩句話：全心全意為人民服務，一切以人民的利益作為每一個黨員的最高標準”[5]。江澤民和胡錦濤在改革開放深入推進的進程中，始終堅守馬克思主義人民群眾立場，遵循人民主體性原則，重視加強黨與人民群眾的密切聯(lián)系。黨的十八大以后，中國共產(chǎn)黨堅持人民主體性原則，習近平對“以人民為中心”的系列論述是對馬克思主義人民群眾思想的進一步豐富和發(fā)展，統(tǒng)籌新時代復雜的綜合因素和新的時代特點，繼承前人，不斷進行理論創(chuàng)新。

2.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想是重要的思想來源

我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好地傳承和弘揚，因為這是我們民族的“根”和“魂”，丟了這個“根”和“魂”，就沒有根基了[6]。新時代以人民為中心發(fā)展思想吸收和提煉中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本思想、民本文化的精華和優(yōu)秀因子，將其和新時代的發(fā)展因子相互融合，注重中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新型發(fā)展，使這些凝聚著中華民族精神的思想文化因子繼續(xù)閃耀著思想文化的光輝，依然迸發(fā)出持久而旺盛的生命力。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想，突出人民群眾在社會發(fā)展中的重要作用——“民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》）“民為貴，社稷次之，君為輕” （《孟子》）“天之生民，非為君也，天之立君，以為民也?！保ā盾髯印ご舐浴罚懊裾邍疽病保ā痘茨献印ぶ餍g訓》）?！奥勚谡玻駸o不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤。此之謂民無不為本也。”（《賈誼·新書·卷九·大政上》）這些優(yōu)秀的重民思想和民本意識，構成中國傳統(tǒng)文化的精華，成為新時代以人民為中心發(fā)展思想形成發(fā)展的文化底蘊和重要思想來源。

（二）生發(fā)的實踐基礎分析

新時代以人民為中心發(fā)展思想的形成發(fā)展不僅具有深厚的理論根源，而且具有厚實的實踐基礎，這就是理念形成的實踐邏輯。理論來源于實踐，并在實踐中進一步豐富和創(chuàng)新，這是亙古不變的科學真理。新時代的階段性要求，改革開放縱深發(fā)展所決定的實踐空間的無限拓展，對理論提出了新的要求，并在新的實踐中進一步推動理論的發(fā)展和創(chuàng)新。新時代以人民為中心發(fā)展思想凝聚了十八大以來黨領導人民群眾進行全面建設小康社會，推進社會主義現(xiàn)代化實踐中所體現(xiàn)的相信人民、依靠人民、造福人民的實踐經(jīng)驗成果，也充分體現(xiàn)了習近平長期深入基層，體察民情，反映民意的實踐經(jīng)驗。七年知青歲月的磨練使習近平初步形成對人民群眾的主體動力認知，長期基層工作經(jīng)驗不斷深入群眾，了解人民群眾生活和需求，使習近平更深層次地形成對人民群眾的理性思考，了解人民的意愿，理解人民的需求，在實踐工作中致力于民生建設。這些實踐認知和工作思路是新時代以人民為中心發(fā)展思想的新的實踐基礎。新時代中國共產(chǎn)黨面臨的時代使命是前所未有的，充分發(fā)揮人民主體性，發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性和自覺能動性，較之以前更為必要和緊迫。堅持中國共產(chǎn)黨的領導，從頂層設計到治國理政實踐，再到民生建設的具體部署，都要求必須創(chuàng)造條件充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，增強人民群眾的推動力，最大限度激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造力和創(chuàng)新性，不斷踐行新時代黨的執(zhí)政宗旨。

二、新時代以人民為中心發(fā)展思想的生成要素

新時代以人民為中心發(fā)展思想是以習近平關于人民群眾的重要論述為依據(jù)而形成的理論體系。新時代以人民為中心發(fā)展思想繼承和發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典理論中關于人民群眾思想的精華，豐富和發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典理論中人民群眾思想的內(nèi)涵，使馬克思主義人民群眾思想在新的歷史時代呈現(xiàn)出理論的張力。

（一）堅持人民立場

人民立場是無產(chǎn)階級政黨的本質屬性，是新時代以人民為中心發(fā)展思想的立足點，是否堅持人民立場，是衡量一個政黨是否是馬克思主義政黨的唯一標準。在無產(chǎn)階級擔負起解放全人類的歷史使命的那一刻起，堅持人民立場就成為馬克思主義政黨的根本政治立場。新時代以人民為中心發(fā)展思想的根本立足點更加聚焦人民，更加強調人民立場。中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級政黨，肩負著解放全人類的歷史使命，這一歷史使命的本質要求就是：無產(chǎn)階級政黨是為人類的自由和平等而存在的，他們沒有任何個人利益，始終代表中國最廣大人民的根本利益并為之而努力奮斗。無產(chǎn)階級的這一歷史使命讓中國共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭年代和和平建設時期更加明確黨沒有自己特殊的利益，人民立場是無產(chǎn)階級政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標志。習近平在黨史學習教育動員大會上指出黨的百年歷史就是一部踐行黨的初心使命的歷史，一切為了人民，一切依靠人們，始終把人民放在最高位置，充分詮釋了黨的人民立場。

（二）確立人民主體地位

堅持人民主體地位是人民立場的根本體現(xiàn)，是新時代以人民為中心發(fā)展思想的本質要求。習近平關于人民群眾的相關論述十分強調堅持人民主體地位，更加凸顯和注重人民群眾在新時代建設中的角色定位和主體力量。習近平在不同的論述和著作中都充分闡述了以人民為中心的發(fā)展，堅持人民主體地位這一核心觀點，從不同的角度論述了人民是歷史的創(chuàng)造者的歷史唯物主義基本觀點，指出群眾是真正的英雄，是我們進行全面建設的力量源泉和基礎前提等。這些論述充分說明堅持人民主體地位是新時代以人民為中心發(fā)展思想的根本要求，是立黨為公、執(zhí)政為民，全心全意為人民服務根本宗旨得以實現(xiàn)的基本前提。這些論述充分說明新時代堅持人民主體地位的極端重要性，人民主體地位不是高深難懂的理論，不是頂層設計的結果，為此，習近平把人民群眾從理論層面進行角色定位，用通俗易懂、大眾化的表述方式，落實到了實踐層面，人民群眾歷史創(chuàng)造者主體的歷史使命和主體意識才在現(xiàn)代化的進程中日益凸顯。黨治國理政的戰(zhàn)略思想都具化為一點一滴的民生建設，具化為民情民生的落實①。

（三）把人民放在心中最高位置

把人民放在心中最高位置是堅持人民立場和人民主體地位的必然要求，是新時代以人民為中心發(fā)展思想的核心內(nèi)容，決定了人民在時代發(fā)展中的角色定位。把人民放在心中最高位置是新時代以人民為中心發(fā)展思想對馬克思主義人民群眾思想的具體表達和實踐運用，構成新時代以人民為中心發(fā)展思想的核心，使中國共產(chǎn)黨的人民群眾觀更加聚焦、更加具體，更加側重從中觀和微觀層面對人民群眾的實踐作用和角色地位進行界定，使新時代以人民為中心發(fā)展思想具有了新的理論視野和實踐指向，使人民立場更加具體而明確②。這就清楚地告訴黨員、特別是黨的干部，無論是制度設計、政策制定，還是實踐發(fā)展上，都要心中裝著人民群眾，以人民群眾的根本利益為出發(fā)點，想人民群眾之想、急人民群眾之急，真正為人民群眾做實事，成為人民群眾利益的維護者和捍衛(wèi)者。與此同時，我們的政策措施是否科學合理，是否具有實效，不能由黨員干部和政府部門自己來評價，而是要由廣大人民群眾來評價，受到人民群眾支持和擁護的政策措施，就是科學合理的政策措施，就必然能產(chǎn)生實效。對此，習近平也進行了相關闡述，人民真正得到的實惠，人民生活真正得到的改善，是檢驗我們一切工作成效的標準，惟其如此，才是真正意義上的以人民為中心，人民是國家的主人[7]。

（四）明確人民是發(fā)展主體

人民是社會發(fā)展主體既是歷史唯物主義關于人民是歷史創(chuàng)造者和推動者的理論體現(xiàn)，又是堅持人民立場和人民主體地位，把人民放在心中最高位置的價值定位，是新時代以人民為中心發(fā)展思想的靈魂。人類社會發(fā)展的實質在于作為社會主體的人民群眾的實踐活動。人民群眾的實踐開展和實踐行為“制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”[8]。人民群眾從事社會歷史的實踐滲透在日常生活的個體行為之中，其行為的實踐走向和價值取向取決于整個社會發(fā)展的現(xiàn)有狀態(tài)和這個社會發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃上。這一鮮明的“人民是社會發(fā)展動力”的歷史唯物主義觀點，滲透在治國理政的大政方略中。人民是發(fā)展的主體，理應也是發(fā)展成果的共享主體。習近平在相關論述中把人民主體性理論提升到了一個全新的新境界。人民作為歷史發(fā)展的主體[9]，作為社會進步的推動者，在這一理論體系下，體驗到了前所未有的歸屬感和存在感，人的主觀性和客觀世界的客觀性在實踐勞動中實現(xiàn)了統(tǒng)一和融合。在新時代的社會建設和發(fā)展中，人人都感受到自身的不可或缺性，人人都感受到自身勞動價值對于自身自由和全面發(fā)展的唯一選擇性。這些關于人民主體的論述是對馬克思主義理論的重大貢獻。習近平不僅強調了人民群眾在發(fā)展中的地位和作用，而且把社會發(fā)展與人民群眾的關系更加緊密地聯(lián)系起來，立足人民，為社會發(fā)展指明發(fā)展路徑、方向，設定發(fā)展的目標和價值追求。同時更為重要的是，社會發(fā)展和人的發(fā)展緊密結合，使個體主體清晰明確了自身的角色定位和個體勞動的從屬關系，勞動價值以嶄新的內(nèi)涵出現(xiàn)在人民群眾面前。人的個體發(fā)展必然推動社會的整體發(fā)展，社會的發(fā)展進步進一步為人的發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)越的基礎和條件，人的發(fā)展的空間和環(huán)境更加優(yōu)化和拓展。以人民為中心的發(fā)展的這種雙向的發(fā)展邏輯最大限度激發(fā)了人民群眾的主體意識，迸發(fā)出最大的實踐能力，這重新回應了馬克思人在改造自身主觀世界的同時，也改造了客觀世界的經(jīng)典理論?；隈R克思主義基本原理，習近平從中國夢[10]的角度構建了新時代以人民為中心發(fā)展思想的發(fā)展邏輯理路。

（五）實現(xiàn)人民美好生活的需要

實現(xiàn)人民對美好生活的需要是堅持人民立場和人民主體地位、把人民放在心中最高位置、肯定人民是社會發(fā)展主體的目標要求，是新時代以人民為中心發(fā)展思想的價值歸宿。人民日益增長的對美好生活的需要這一基本內(nèi)容的界定是對黨的十九大報告中“初心和使命”的回應和承諾。在這一理論前提下，黨把人民對美好生活的期待具體化為新的民生內(nèi)容：教育、工作、收入、社會保障、醫(yī)療衛(wèi)生服務、居住條件、環(huán)境、孩子成長等共同構成新時代民生建設的輻射網(wǎng)格，民生內(nèi)容不僅覆蓋到人民各種需求領域，民生建設更加注重質的提升和綜合要求的實現(xiàn)。黨的這些對民生工作的新界定，是建立在對人民群眾訴求的客觀正確認知基礎之上的。中國共產(chǎn)黨把滿足人民群眾對美好生活的需要作為踐行新時代以人民為中心發(fā)展思想的根本主線，是黨對加強社會民生建設，改善人民群眾生活狀況，提升人民群眾生活質量和水平的政治自覺和執(zhí)政要求。新時代，人民群眾對美好生活的需要在數(shù)量上更為全面，質量上也更為精尖，品質上也更為優(yōu)良等。這些訴求的新變化就要求黨在治國理政中，必須精準具體地把握到這些不同于以往社會發(fā)展階段的訴求，在基本理論上有所創(chuàng)新，在理論指導上有所突破，在實踐中有所豐富完善。例如，經(jīng)濟發(fā)展與人民群眾生活環(huán)境的生態(tài)是和諧共生的，在經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，為人民群眾營造一個有益身心健康的自然生態(tài)環(huán)境是回應人民群眾訴求的根本舉措。

三、新時代以人民為中心發(fā)展思想生成的特征分析

一個時代的思想和理論一定是這個時代和社會發(fā)展需求的呈現(xiàn)，才能為這個時代的發(fā)展和社會的改造提供理論解釋力和現(xiàn)實指導性。新時代以人民為中心發(fā)展思想系統(tǒng)全面，在社會發(fā)展規(guī)劃中呈現(xiàn)出強大的理論覆蓋力和輻射性，分析整個理論體系，研究其內(nèi)在邏輯，無論從歷史邏輯層面、現(xiàn)實邏輯層面、理論邏輯層面和實踐邏輯層面，新時代以人民為中心發(fā)展思想不僅僅是單一邏輯層面的體現(xiàn)，綜合體現(xiàn)了各個邏輯的整合和統(tǒng)一。

（一）傳承性與時代性的統(tǒng)一

新時代以人民為中心發(fā)展思想是在繼承馬克思主義人民群眾思想和中國共產(chǎn)黨人民群眾觀，并吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有關民本思想的合理內(nèi)核的基礎上形成和發(fā)展起來的，具有歷史傳承性。不僅如此，新時代以人民為中心發(fā)展思想又充分體現(xiàn)新時代社會歷史發(fā)展新要求，對人民群眾歷史地位和作用的新認識，具有很強的時代性。新時代社會主要矛盾認識的變化，一方面體現(xiàn)了黨對人民群眾地位和作用認識的進一步深化，更體現(xiàn)了黨的理論自覺。黨所具有的這一高度自覺，源于黨作為無產(chǎn)階級政黨的先進性，在新時代綜合因素悄然發(fā)生變化的特殊階段，能適時地迅速做出理論應對。另一方面體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨始終站穩(wěn)人民群眾的政治立場，關注民生，在新的歷史任務面前，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，積極主動回應人民群眾的普遍訴求，發(fā)展為了人民，發(fā)展成果為人民群眾共享。進入新時代，人民群眾的訴求更趨于全面而復雜，人對自身的認識和要求也隨之上升到前所未有的高度。對自主、自由的要求不斷激勵人的自我意識的提升，自我意識的躍升又不斷刺激著人對自身主觀條件和客觀環(huán)境的關照和要求。在這一背景下，新時代以人民為中心發(fā)展思想內(nèi)含堅定人民立場、堅持人民主體地位、人民是發(fā)展的主體、堅持以人民為中心，努力實現(xiàn)人民的美好生活等核心內(nèi)容，呈現(xiàn)出鮮明的時代特征。知來處，方知去處，傳承性和時代性相互交織和融合，共同構成新時代黨的人民理念的歷史邏輯和現(xiàn)實邏輯。

（二）發(fā)展性與共享性的統(tǒng)一

新時代以人民為中心發(fā)展思想不僅僅停留在理論的發(fā)展和豐富上，而是站在頂層設計的層面為人民群眾謀劃民生福祉，更重要的是這一理念比以往更重視人民群眾在治國理政中的發(fā)展主體作用。尤為重要的是，新時代以人民為中心發(fā)展思想在彰顯人民群眾作為發(fā)展主體的同時，又在實踐中詮釋著勞動的價值內(nèi)涵，人民群眾的勞動和個人對自身勞動成果的占有程度實現(xiàn)了前所未有的協(xié)調統(tǒng)一。勞動的強度，勞動的種類，勞動的質量，勞動所投入的成本（包括知識、時間、思考、智力、財富、創(chuàng)新性思維等有形和無形的資本等），直接決定了人對自身勞動成果的占有率，決定了人自身發(fā)展所需要的物質基礎和精神前提。這一勞動概念在實踐中的呈現(xiàn)，不斷刺激著新時代人們對勞動概念的正確認知——幸福是奮斗出來的。思想意識不斷激勵和規(guī)整著人們在實踐中的勞動行為，人們在創(chuàng)造和占有自身勞動成果的同時，不斷推動著社會生產(chǎn)力的提高，這就使得改革開放的成果最大限度地惠及廣大的人民群眾，社會勞動成果所福澤的范圍越來越廣闊。

（三）人民性與民族性的統(tǒng)一

新時代以人民為中心發(fā)展思想是人民性與民族性的有機統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了人民利益與民族利益的高度一致。有學者評論指出，習近平的治國理政思想和執(zhí)政行為概括起來就是以人民為中心和實現(xiàn)民族復興兩大核心內(nèi)容，以人民為中心的發(fā)展強調把滿足人民美好生活需要置于發(fā)展的最高目標，并把人民對美好生活的需要、全面建成小康社會和實現(xiàn)民族偉大復興看成具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的有機整體。民生建設水平和建設程度直接影響人民對美好生活需要的滿足與否，民生建設是全面建成小康社會的重要工作之一?；诿裆ㄔO的中華民族的復興才是真正是中華民族的偉大復興。新時代以人民為中心發(fā)展思想把人民性和民族性有機統(tǒng)一在中國特色社會主義的偉大實踐過程中。個人的利益、人民群眾的利益和國家民族的利益緊密相連，人民性和民族性的特質貫穿新時代以人民為中心發(fā)展思想的始終。

四、新時代以人民為中心發(fā)展思想生成的價值分析

理論的價值在于運用于實踐并指導實踐，在實踐中達到改造主觀世界和改造客觀世界的目的，在此基礎上，新時代以人民為中心發(fā)展思想不僅實現(xiàn)著理論的不斷躍升和創(chuàng)新，并在社會發(fā)展的各個領域不斷彰顯其理論所具有的時代生命力和創(chuàng)造力。

（一）對于執(zhí)政黨建設的實踐價值

新時代重視和加強黨與人民群眾的血肉聯(lián)系，維護和發(fā)展黨和人民群眾良好的關系，是新時代以人民為中心發(fā)展思想最關鍵、最核心的內(nèi)容，也是加強執(zhí)政黨建設的必然選擇。失去人民的擁護和支持，黨的事業(yè)和工作就無從談起[11]。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，從誕生之日起就公開宣布是代表無產(chǎn)階級和廣大勞動人民利益的政黨，是為國家獨立、人民解放而奮斗的政黨。一部中國共產(chǎn)黨奮斗發(fā)展史，就是一部堅持人民群眾路線的發(fā)展史。堅持人民主體地位，我們黨在一次又一次緊要關頭，堅定立場，正本清源，始終明晰奮斗的方向和目標，帶領人民群眾推翻帝國主義、封建主義和官僚買辦資產(chǎn)階級的反動統(tǒng)治，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國，并帶領人民群眾進行了社會主義建設和改革開放的偉大實踐，使一個一窮二白的國家變成為欣欣向榮、正邁向社會主義現(xiàn)代化的國家。歷史告訴我們，中國共產(chǎn)黨正是扎根于人民群眾、依靠人民群眾、始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終為捍衛(wèi)人民群眾的根本利益而奮斗，這是中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政的根本法寶。新時代以人民為中心發(fā)展思想最大程度上回應著人民群眾的社會訴求，并創(chuàng)造著實現(xiàn)其訴求的主觀和客觀現(xiàn)實條件，這是黨的建設的時代延續(xù)，更是時代要求，這是黨的使命應然，也是使命必然。

（二）對于社會發(fā)展和民族復興的實踐價值

毛澤東在《論聯(lián)合政府》中關于“人民是創(chuàng)造世界的歷史動力”[4]1031的論述，確立人民在中國革命的地位和主體動力作用，正是這一思想認識，奠定了毛澤東人民群眾路線的理論前提。真正的英雄是人民群眾①，習近平在繼承毛澤東人民群眾觀的基礎上，站在新時代的發(fā)展高度，進一步論述人民的主體地位。他強調：人民群眾作為中華民族的主體，是實現(xiàn)中國夢的根本力量。新時代以人民為中心發(fā)展思想從個人的夢出發(fā)，為廣大人民群眾勾畫了一個具體的發(fā)展目標，個人的夢和中國夢息息相關，實現(xiàn)我們的社會發(fā)展目標，實現(xiàn)我們的中國夢，必須依靠廣大的人民群眾，個人的夢連在一起就是我們中華民族的夢②。這種“以人民為中心”的發(fā)展思想，不僅是改革開放成功實踐的重要經(jīng)驗總結，更是貫徹“四個全面”戰(zhàn)略布局、決勝全面建設小康社會、實現(xiàn)國家現(xiàn)代化和中華民族偉大復興的方向指引和價值引領。

（三）對于人類文明愿景的價值引領

馬克思關于人民是歷史發(fā)展的主體和推動力的思想闡述，都是基于共產(chǎn)主義這一人類社會發(fā)展的最高階段的構想，實現(xiàn)這一終極目標的主體力量就是人民群眾。在這些思想理論的論證中，馬克思以歷史唯物主義的視角，看到了一個“群眾的世界”，在這個世界里，蘊藏著改造世界，解放全人類的精神力量和物質力量。馬克思這一思想成為中國共產(chǎn)黨完成自身使命的思想指引、目標旨歸，并必然具有著眼于世界，著眼于全人類發(fā)展的胸襟和境界。正如馬克思從來沒有把無產(chǎn)階級的解放與全人類的解放對立起來，而是始終強調兩者的一致性[12]這一理論胸襟一樣，新時代以人民為中心發(fā)展思想充分體現(xiàn)和關照了這一一致性和人類未來文明。人類命運共同體充分體現(xiàn)中國發(fā)展的理論高度和世界胸襟，從人類只有一個地球，各國共處一個世界出發(fā)，以“人類命運共同體”為新視角，尋求各國利益和人類共同利益的一致性。隨著全球化進程走向縱深，新時代以人民為中心發(fā)展思想所內(nèi)含的歷史唯物主義立場，所關注和指向的人的自由而全面發(fā)展的價值展望，終將在各國社會發(fā)展的進程中，主導人類文明的價值追求和共同愿望。

參考文獻

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[11]? 陳學明，馬擁軍.走進馬克思[M].北京：東方出版社，2002：566.

The logic and Value Analysis of the Party's People-centered Development Thought

in the New era

Chen Yue

（School of Marxism， Southwest University，Chong Qing 400715）

Abstract： Marx's thought of the masses is an ideological theory the constantly enriches and develops. The partys thought of people-centered development in the new era not only inherits the theoretical achievements of the Marxist thought of the people， but also has rich connotation and value appeal of The Times. The development of the new era party centered on people;s thought has its germinal theoretical logic，has its intermal logic to generate elements and form its own. characteristics in the process of generation， to the clear and highly directivity of socialism with Chinese characteristics ，is the latest theory of the communist party of china people;s consciousness to interpret and valve guidance.

Key Words： new era; people-centered; logic and value analysis