熊雅清

〔摘要〕道德教育是一個涉及道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為的綜合體，在不同的年齡階段，這幾個方面的發(fā)展規(guī)律也有所不同。本文探討了兒童道德發(fā)展各階段的特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)之上提出適合各階段兒童的心理輔導(dǎo)課程設(shè)計(jì)。目的在于明確心理輔導(dǎo)課的基本理念及過程設(shè)計(jì)，以目標(biāo)為導(dǎo)向，使心理輔導(dǎo)課程圍繞輔導(dǎo)目標(biāo)展開，從而提高兒童心理輔導(dǎo)課的課堂質(zhì)量和課堂效率。

〔關(guān)鍵詞〕道德發(fā)展;道德教育;課程設(shè)計(jì);兒童時(shí)期

一、理論基礎(chǔ)

（一）兒童時(shí)期階段劃分

兒童時(shí)期是指一個人從出生（新生兒）到成熟（青年初期）這個時(shí)期，是一個人心理的發(fā)生和形成的時(shí)期。兒童時(shí)期是一個從不成熟到成熟、從不定型到定型的成長發(fā)育的時(shí)期，這個過程是一個人心理發(fā)生的時(shí)期。這個時(shí)期是人一生中可塑性最大的時(shí)期，因而也是受教育的最好時(shí)期[1]。

兒童心理學(xué)認(rèn)為，兒童的年齡段很長，從出生至十七八歲都屬于兒童期。而且根據(jù)心理發(fā)展的特點(diǎn)，將兒童心理發(fā)展劃分為乳兒期（出生至1歲）、 嬰兒期（1至3歲）、學(xué)前期或幼兒期（3至6歲）、學(xué)齡初期（6至12歲）、學(xué)齡中期或少年期（12至15歲）、學(xué)齡晚期或青年期（15至18歲）。

（二）兒童道德教育

1.道德發(fā)展階段

心理學(xué)中，道德是作為活動主體的人在依據(jù)一定的社會規(guī)范做出某種社會行為時(shí)所表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的心理特征。它一般包括4個成分：道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為。皮亞杰提出的關(guān)于兒童道德認(rèn)知從效果論到動機(jī)論，從客觀責(zé)任到主觀責(zé)任， 從受外部權(quán)威控制到受內(nèi)部道德原則支配，從他律到自律，從道德實(shí)在論到道德主觀主義的發(fā)展階段，具有一定的普遍意義。柯爾伯格發(fā)展了皮亞杰的理論，他與皮亞杰一樣，認(rèn)為道德發(fā)展有一個固定不變的順序。他采用道德兩難故事法，測試了大量的來自歐亞十多個國家的兒童，發(fā)現(xiàn)盡管種族、文化以及社會規(guī)范等各方面不同，但道德判斷能力隨年齡的發(fā)展趨勢卻是一致的。他將兒童的道德發(fā)展劃分為3種水平6個階段，3種水平分別為前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平、后習(xí)俗水平;每一水平又分為兩個階段，分別是懲罰和服從定向階段、工具性的相對主義定向階段;人際協(xié)調(diào)的定向階段、維護(hù)權(quán)威或秩序的定向階段;社會契約定向階段、普遍道德原則定向階段[2]。

2.道德教育目標(biāo)

道德教育自古以來就是一個非常重要的話題。從教育發(fā)展的脈絡(luò)這個角度看，道德教育一直以來都占據(jù)著教育中的首要地位?！洞髮W(xué)》開宗明義地講到“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，可見德育是整個教育價(jià)值的重要體現(xiàn)[3]。柯爾伯格說：“我們將道德教育的目的限定為一種開放討論的過程，這種過程旨在刺激兒童在他的發(fā)展中朝向下一步前進(jìn)。教師的注意點(diǎn)應(yīng)放在學(xué)生的判斷的方式上（即他的判斷的結(jié)構(gòu)上），而不是放在學(xué)生的判斷所表現(xiàn)的與教師自己的觀點(diǎn)一致的那種內(nèi)容上。” 學(xué)校無法并且也不能把任何特定的價(jià)值教給學(xué)生，這樣只會給道德教育帶來混亂和失敗。教師應(yīng)促進(jìn)兒童以一種自然前進(jìn)的順序向前發(fā)展，而不是灌輸特定的學(xué)校、教會和國家的固定習(xí)俗。學(xué)校的道德教育活動應(yīng)該彰顯學(xué)生的主體性，重視學(xué)生自身的獨(dú)立自主性、積極主動性與創(chuàng)造性，讓青少年兒童的道德發(fā)展走一條“自己構(gòu)成自己的道路”[4]。

柯爾伯格認(rèn)為，具體來看，道德教育可以細(xì)分為三個目標(biāo)：其一，提高兒童的道德判斷和推理能力，促進(jìn)兒童沿著3種水平6個階段的發(fā)展順序一步一步地向上發(fā)展;其二，使兒童將新獲得的較高階段的道德判斷和推理能力加以普遍化，即兒童在面對特定的道德兩難情境能做出成熟的道德判斷的基礎(chǔ)上，還能在各種復(fù)雜的道德兩難情境中都能做出成熟的判斷和推理;其三，促使兒童在面臨各種真實(shí)的道德問題時(shí)也能按自己已獲得的較高階段的能力去實(shí)踐，指導(dǎo)自己的道德行為[5]。

3.道德教育遵循的原則

道德教育遵循最近發(fā)展區(qū)原理，“最近發(fā)展區(qū)”指的是“兒童的實(shí)際發(fā)展水平與潛在發(fā)展水平之間的差距。前者由兒童獨(dú)立解決問題的能力而定，后者則是指在成人的指導(dǎo)下或是與能力較強(qiáng)的同伴合作時(shí)，兒童表現(xiàn)出來的解決問題的能力”。

道德教育還應(yīng)遵循知情行統(tǒng)一原則，實(shí)施促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的策略。道德教育不是單純的知識教育，而是要把道德認(rèn)知、道德情感和道德行為有機(jī)地結(jié)合起來。

二、課程設(shè)計(jì)

道德教育是一個涉及道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為的綜合體，在不同的年齡階段，這幾個方面的發(fā)展規(guī)律也有所不同[6]。例如在學(xué)齡前階段，情緒情感教育應(yīng)該占據(jù)道德教育的主導(dǎo)地位;在小學(xué)低年級階段.道德行為的培養(yǎng)應(yīng)該成為道德教育關(guān)注的焦點(diǎn)，并且要注意與情感教育、認(rèn)知教育有更多的結(jié)合;進(jìn)入小學(xué)高年級，尤其是進(jìn)入中學(xué)后，道德判斷和推理等認(rèn)知發(fā)展才逐漸成為道德教育的主導(dǎo)。當(dāng)然，針對不同發(fā)展水平的學(xué)生，道德教育也必須因人而異、因材施教。

課程設(shè)計(jì)與課程目的需要考慮道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為四方面內(nèi)容的培養(yǎng)。因此，課程設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想應(yīng)著眼于：（1）感受——體驗(yàn)、接受學(xué)到的。使學(xué)生從思想上認(rèn)同、從心理上接受所學(xué)習(xí)的內(nèi)容。教師的教學(xué)內(nèi)容要讓學(xué)生有認(rèn)同感，與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，這是把教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)生價(jià)值觀的重要環(huán)節(jié)。（2）行動——實(shí)踐所學(xué)到的。在教學(xué)中應(yīng)該要求學(xué)生去努力實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的道德敏感性和持久的習(xí)慣。這些習(xí)慣包括責(zé)任感、自尊和勤奮等，是所有學(xué)生必需的。（3）思考——反思實(shí)踐到的。這一環(huán)節(jié)是從道德認(rèn)知上，修改或加深對道德行為的認(rèn)識，讓道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為隨著年齡的增長固化在個體身上。

（一）幼兒期或?qū)W齡前（3～6歲）

幼兒道德教育的目的包括：提高幼兒道德認(rèn)知的水平;培養(yǎng)幼兒健康的道德情感，包括移情能力和羞愧感;引導(dǎo)幼兒養(yǎng)成良好的道德行為，主要包括觀察學(xué)習(xí)、賞罰控制等。

幼兒道德教育的課程設(shè)計(jì)應(yīng)注重三方面：（1）幼兒處于具體形象思維階段，應(yīng)借助故事、游戲，圖畫等多種方式，將生動形象化的道德觀念傳授給幼兒，讓幼兒在具體的情境中明了應(yīng)該這樣做或不應(yīng)該那樣做的緣由，有利于加深幼兒對道德知識的理解;組織幼兒參加各種小游戲，親身體驗(yàn)實(shí)踐的后果。（2）在故事或游戲中為幼兒樹立良好的榜樣，因?yàn)楹⒆由形葱纬勺约旱氖欠巧茞簶?biāo)準(zhǔn)，需要外界權(quán)威給予。提供的榜樣一般是正面的榜樣，是得到別人的尊敬和獲得獎勵的個體，因?yàn)榫哂械赖鹿髁x特點(diǎn)的幼兒會學(xué)習(xí)和模仿榜樣的良好行為。（3）合理運(yùn)用評價(jià)，使用表揚(yáng)、獎勵和懲罰時(shí)，應(yīng)注重培養(yǎng)幼兒行為的內(nèi)部動機(jī)，激發(fā)幼兒對道德規(guī)則的認(rèn)可和追求，而不是引導(dǎo)幼兒把表揚(yáng)當(dāng)作行動的目標(biāo)。強(qiáng)化良好行為，抑制不良行為。

（二）學(xué)齡初期（6～12歲）

學(xué)齡初期道德教育的目的包括：幫助學(xué)生在道德上獲得持續(xù)不斷的發(fā)展和道德生活的不斷改善;培養(yǎng)學(xué)生的主體性（用盧梭的話來說就是，讓兒童“始終是按照他自己的思想而不是按照別人的思想進(jìn)行活動”）;培養(yǎng)道德的實(shí)踐性特征，通過活動溝通校內(nèi)、校外生活，使學(xué)生在實(shí)際地參與社會道德的改革中“適應(yīng)”社會;低年級偏重于發(fā)展學(xué)生良好的行為習(xí)慣以及高尚的思想品德，高年級則著重培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感[7]。

兒童并不是機(jī)械地接受學(xué)?；蛏鐣岢龅男袨闃?biāo)準(zhǔn)，而是通過榜樣的演示、行為模仿、教育的強(qiáng)化（外部強(qiáng)化）或自我強(qiáng)化（內(nèi)部強(qiáng)化）和認(rèn)知評價(jià)而逐步形成某些行為習(xí)慣的[8]。尤其是小學(xué)階段，習(xí)慣的培養(yǎng)比知識學(xué)習(xí)更為重要。只有自己主動地去探尋，去理解，才會有真正的道德品質(zhì)的養(yǎng)成，才會化為實(shí)踐行動。兒童真正需要的是日常行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育。唯有教給他們貼近生活的、具體的知識，教給他們具體的日常禮儀、待人接物的方式，教給他們可以理解的和感興趣的行為規(guī)范，他們才會接受教育并且會在實(shí)踐中運(yùn)用，最終把習(xí)慣演變成為永久的道德品行[9]。

學(xué)齡初期道德教育的課程設(shè)計(jì)應(yīng)根據(jù)不同年級確定：

一、二年級：一、二年級的學(xué)生都希望老師講故事、做游戲，這符合小學(xué)生尤其是一、二年級的心理特點(diǎn)。對小學(xué)低年級進(jìn)行心理教育，游戲法是最主要的方法之一，因?yàn)橛螒蚴撬麄冏钕矏鄣幕顒印Ｓ螒蛴卸喾N分類，可分為競賽性游戲和非競賽性游戲;也可分為角色游戲、表演游戲、結(jié)構(gòu)游戲、音樂游戲、智力游戲等不同種類，它們可起到不同的心理教育作用：如競賽性游戲可以培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識和合作精神;非競賽性游戲可以減輕緊張或焦慮，獲得輕松愉快的情緒體驗(yàn)。而且兒童在游戲活動的過程中會培養(yǎng)思維能力，集中注意力，會投入自己的感情，會在活動中增進(jìn)兒童之間的合作精神與競爭意識。這一階段，任何高深的、抽象的理論對他們而言都是無法接受的。所以針對他們的特點(diǎn)，應(yīng)該把我們的道德認(rèn)知教育寓于活動中、游戲中，像體育課和音樂課那樣，充分發(fā)展孩子們的活動本能，注重他們的情感需要，把道德還原于人的活動實(shí)踐，充分吸引學(xué)生。生活化的道德教育適合小學(xué)低年級兒童的認(rèn)知特征、思維水平，在小學(xué)低年級，學(xué)生對榜樣的模仿和對同伴團(tuán)體的從眾都比較普遍，因此老師的榜樣作用和學(xué)生同伴之間的相互作用也需要加以重視。

三年級：這一階段是過渡期。與一、二年級相比，這個時(shí)期的學(xué)生有了更多想法。他們有著善感的心靈、充滿幻想的好奇心、敏感的色彩能力，他們喜歡在故事的生動情境中體會故事人物的思想感情，甚至模仿他們崇拜的人物所具有的品行、個性，他們對活動、故事、圖片有著深厚的情感。這時(shí)的活動可以采取角色扮演法。我們需要在活動中去尊重他們，聽取他們的意見，尊重他們的選擇。寓言也是一種很好的鍛煉道德思維能力的形式，適合三到五年級的兒童學(xué)習(xí)。寓言以其寓意內(nèi)斂而讓人遐思邇想，去仔細(xì)把握其蘊(yùn)意，它能激發(fā)學(xué)生的探究欲望。隨著學(xué)生年齡的增長，他們會有自己的思考、自己的想法。自己發(fā)現(xiàn)的真理往往不容易忘掉，并且會不自覺地內(nèi)化到自己的心里，從此他心中就多明白了一個道理，而且是自己發(fā)現(xiàn)的。在自己擁有了一種全新的認(rèn)識后，會在不自覺中堅(jiān)守自己的認(rèn)識、自己的情感體驗(yàn)、自己的信念。也可以采用講解法，這種方法是通過教師的講述使學(xué)生明白一些道理。如在“合作性訓(xùn)練”中，在演示了“一根筷子易折斷，一把筷子折不斷”之后，老師用講解法使學(xué)生明白合作性的重要性。講解法還可以用講故事的方法，利用兒童喜歡聽故事的心理，講述一些與心理教育有關(guān)的故事。

四五年級：在這一時(shí)期，可以通過道德兩難故事傳授美德。該方法首先選擇一些典型的道德兩難故事為基本材料，然后將材料呈現(xiàn)給兒童，引導(dǎo)兒童進(jìn)行討論并回答圍繞該故事提出的相關(guān)問題。從兒童所表現(xiàn)出來的道德判斷的結(jié)構(gòu)上，教師得出兒童所處的道德認(rèn)知發(fā)展階段，然后引導(dǎo)和促進(jìn)其道德水平進(jìn)一步發(fā)展。實(shí)施該方法的要點(diǎn)是，利用道德兩難故事誘發(fā)兒童的認(rèn)知沖突，促進(jìn)積極的道德思維，從而提高其道德判斷水平到更高一個階段。在課上組織學(xué)生討論兩難問題，讓兒童體驗(yàn)真正的道德沖突，檢查他們用以解決沖突的推理，找出他們思維方式中前后矛盾和不合適的地方，最后找出合理解決道德沖突的更高級的推理方式。道德兩難討論法建立在真誠的、平等的師生關(guān)系上，必須反對強(qiáng)迫和灌輸。教師在兒童處于道德沖突時(shí)應(yīng)堅(jiān)持中立態(tài)度，而不應(yīng)是道德規(guī)則的執(zhí)行者，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生的積極參與、獨(dú)立思考， 給他們提供學(xué)習(xí)道德推理的機(jī)會，提供高于他們已有道德水平一個階段的思維模式。

（三）學(xué)齡中期或少年期（12至15歲）

學(xué)齡中期道德教育的目的包括：加強(qiáng)道德課程建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生的道德理性，既是對小學(xué)階段良好道德行為習(xí)慣的進(jìn)一步肯定和鞏固，更是從道德認(rèn)知上深化對道德本質(zhì)的認(rèn)識，提高道德行為的自覺能力，促進(jìn)良好品格的形成;道德判斷和推理等認(rèn)知發(fā)展成為道德教育的主導(dǎo);促使學(xué)生更多地思考一些抽象的問題，思考一些具有廣泛意義的社會政治和道德方面的問題。

學(xué)齡中期道德教育的課程設(shè)計(jì)應(yīng)注重以下方面：在這個時(shí)期，教師的引導(dǎo)是必要的，不能采取中立的態(tài)度。中學(xué)階段應(yīng)加強(qiáng)道德課程建設(shè)，通過引導(dǎo)與討論，啟發(fā)學(xué)生對道德現(xiàn)象的理性思考，促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知的發(fā)展，從而使學(xué)生自覺地過有道德的生活、高尚的精神生活。形成“講解分析—案例展示—討論探究—情景劇演示”的教學(xué)模式，在這樣的教學(xué)中，學(xué)生自覺參與課堂學(xué)習(xí)，由被動的接受者、依賴者向主動的知識的建構(gòu)者和問題的研究者轉(zhuǎn)變，通過研究式的學(xué)習(xí)方式親自體驗(yàn)和探索知識，獲得更深刻的知識認(rèn)知，成為課堂真正的主人。圍繞學(xué)生關(guān)注的社會問題，討論具體社會角色尤其是道德問題，鼓勵他們進(jìn)行思考和討論。綜合使用多種教育手段，如富有哲學(xué)意味的美文、歷史上有關(guān)名人的相關(guān)事跡等，不僅用說理的形式，而且調(diào)動多種藝術(shù)形式，激發(fā)學(xué)生的道德情感，促進(jìn)對道德目的的深入理解和內(nèi)心認(rèn)同。

（四）學(xué)齡晚期或青年期（15至18歲）

學(xué)齡晚期道德教育的目的包括：在這個時(shí)期，個體已成長為社會人，道德情感接近成年人。應(yīng)引導(dǎo)中學(xué)生深入思考 “公正”“仁慈”“良心”“做一個怎樣的人”等對社會和個體發(fā)展有益的核心價(jià)值觀，進(jìn)行深入的探討和交流，促使其形成正確的認(rèn)知， 培養(yǎng)道德理性，從內(nèi)心具備“道德的力量”，從而促使個體在生活中踐行;完善學(xué)生的品德結(jié)構(gòu);增強(qiáng)學(xué)生的自我意識，使道德信念在道德動機(jī)中占主導(dǎo)地位;使道德行為習(xí)慣逐步鞏固。

學(xué)齡晚期道德教育的課程設(shè)計(jì)應(yīng)注重以下方面：結(jié)合實(shí)際問題（比如最近新聞中發(fā)生的事件），討論具體社會角色的道德問題，通過創(chuàng)設(shè)問題情境深入淺出地講解系統(tǒng)的德育基礎(chǔ)知識，將靜態(tài)的書本知識轉(zhuǎn)化為動態(tài)的課堂教學(xué)，將枯燥知識趣味化，不管是抽象的理論系統(tǒng)知識還是實(shí)踐探討的應(yīng)用性知識，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)中主動思考、積極探索;采用自我教育法，包括自我評價(jià)、自我體驗(yàn)、自我約束、自我鍛煉等，發(fā)揮學(xué)生自我教育的潛能;由學(xué)生討論、歸納出班級的行為準(zhǔn)則，在征得多數(shù)學(xué)生同意的基礎(chǔ)上，把這樣的行為準(zhǔn)則作為班級學(xué)生共同的行為規(guī)范。在行為規(guī)范制定后，要嚴(yán)格執(zhí)行規(guī)則，經(jīng)常按照既定的行為準(zhǔn)則評價(jià)和處理學(xué)生的行為。只有當(dāng)偶然的行為變成行為習(xí)慣時(shí)，外在的行為規(guī)范才可以成為道德主體的內(nèi)心品質(zhì);加強(qiáng)法制教育和道德信仰教育，將德育與法制教育聯(lián)系起來。（在初中時(shí)，法制教育也可以貫穿在道德教育中。）

三、總結(jié)

一般情況下，心理輔導(dǎo)課程可以包括三個步驟，即導(dǎo)入階段、展開階段、結(jié)束階段。心理輔導(dǎo)課的設(shè)計(jì)基本理念是以目標(biāo)為導(dǎo)向，即輔導(dǎo)過程圍繞輔導(dǎo)目標(biāo)而展開。對于具體的一堂課來說，如果輔導(dǎo)目標(biāo)層次有所變化的話，輔導(dǎo)過程設(shè)計(jì)也要做相應(yīng)的調(diào)整。

道德課程不是一門從小學(xué)到高中乃至大學(xué)的一以貫之的課程，個體心理的發(fā)展是一個連貫的累積過程，個體道德品質(zhì)的培養(yǎng)同樣也是一個循序漸進(jìn)、逐漸積累、堅(jiān)持不懈的過程?？聽柌裰赋?，那些在若干年內(nèi)沒有什么發(fā)展的兒童，可能是“被固結(jié)”或被固定在某個水平停止不前，這也就是為什么很多人到了20歲甚至35歲，才有可能達(dá)到后習(xí)俗水平，甚至有人永遠(yuǎn)到達(dá)不了后習(xí)俗水平。這提示我們道德的培養(yǎng)比知識更重要，尤其在小學(xué)階段。

人降生在一個如此紛繁復(fù)雜的世界上，人的價(jià)值觀念可能受到多種因素的影響，如自身所處的文化背景、周圍人的觀點(diǎn)、成長的環(huán)境等。人們在接受道德教育之前，通過與他人和父母接觸，就開始逐漸在內(nèi)心形成自己的價(jià)值觀念。當(dāng)學(xué)校教育向?qū)W生傳授道德觀念時(shí)，面對的不是一張白紙，而是內(nèi)心已經(jīng)有一些價(jià)值觀念的活生生的人，所以教育者不應(yīng)把學(xué)生看得過于平庸。同時(shí)，在學(xué)生與父母、他人的交往過程中，會繼續(xù)受到一些與學(xué)校教育不同甚至相反的價(jià)值觀念的影響。我們需要承認(rèn)道德和現(xiàn)實(shí)利益之間不兼容的一面， 我們應(yīng)當(dāng)把人生最基本的問題包括人生所面臨的沖突，讓學(xué)生思考和面對?？聽柌穹磳δ欠N把灌輸特定的學(xué)校、教會和國家的固定習(xí)俗作為道德教育目的的傳統(tǒng)模式。就柯爾伯格而言，他堅(jiān)持以人為本，把受教育者看作道德教育的基點(diǎn)和回歸點(diǎn)。但是我只能說，任何文化都是為特定社會服務(wù)的，包括道德，理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感?，F(xiàn)代道德教育避免不了服務(wù)國家、階級的理念，但是我們還是可以積極宣揚(yáng)“向善”的觀念，引導(dǎo)兒童向上發(fā)展。

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（作者單位：廣東省廣州市協(xié)和小學(xué)，廣州，510000）

編輯/張國憲 終校/衛(wèi) 虹