曹洪軍 苗青

摘 要：恩格斯在批判唯心主義道德觀的基礎(chǔ)上，側(cè)重運(yùn)用歷史唯物主義方法論，科學(xué)揭示了道德的物質(zhì)生產(chǎn)實踐起源、作為意識形態(tài)本質(zhì)的兩重性及其發(fā)展的兩條基本規(guī)律;側(cè)重運(yùn)用辯證唯物主義方法論，科學(xué)論證了道德的辯證統(tǒng)一判斷標(biāo)準(zhǔn)、物質(zhì)與精神雙重屬性及其二元功能作用。進(jìn)言之，恩格斯是馬克思主義經(jīng)典作家中系統(tǒng)論述道德問題的第一人，明確了道德研究的具體對象和實踐價值指向，構(gòu)建了道德研究的基本內(nèi)容體系框架和獨特概念范疇，創(chuàng)造了歷史唯物主義與辯證唯物主義有機(jī)結(jié)合的道德研究方法論。因此，盡管就整個馬克思主義理論的創(chuàng)立形成而言，恩格斯自謙為“第二小提琴手”，但就其對馬克思主義道德哲學(xué)的形成與發(fā)展作出的杰出貢獻(xiàn)而言，堪稱“第一小提琴手”。

關(guān)鍵詞：恩格斯;馬克思主義道德哲學(xué);內(nèi)容體系;方法論

中圖分類號：A81

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2021）03-0098-07

長期以來，中外學(xué)界對是否存在由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義道德哲學(xué)，一直爭議不斷。為此，本文通過梳理總結(jié)恩格斯著作文本（包括馬克思恩格斯合著文本）中關(guān)于道德問題的相關(guān)論述，力圖證明恩格斯明確深刻地闡述了道德哲學(xué)的基本命題，確立了道德研究的具體對象和實踐價值指向，構(gòu)建了道德研究的基本內(nèi)容體系框架和獨特概念范疇，創(chuàng)造了歷史唯物主義與辯證唯物主義有機(jī)結(jié)合的道德研究方法論，為馬克思主義道德哲學(xué)的形成與發(fā)展作出了不可磨滅的歷史性貢獻(xiàn)。

一、側(cè)重運(yùn)用歷史唯物主義方法論，科學(xué)揭示了道德的起源、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律

恩格斯側(cè)重運(yùn)用歷史唯物主義世界觀和方法論，從社會存在決定社會意識的基本原理出發(fā)，透過紛繁復(fù)雜的道德現(xiàn)象，深刻剖析了道德與利益之間的內(nèi)在聯(lián)系，歸納出道德的物質(zhì)生產(chǎn)實踐起源和經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系本質(zhì)。同時，恩格斯將道德置于人類社會歷史發(fā)展的宏觀視域，通過考察社會歷史發(fā)展趨勢，科學(xué)揭示了道德發(fā)展的兩個基本規(guī)律。

（一）論證道德的物質(zhì)生產(chǎn)實踐起源

在恩格斯所處的時代，關(guān)于道德的起源問題眾說紛紜。康德創(chuàng)立了獨特的道德神學(xué)理論，雖然認(rèn)識到不是宗教導(dǎo)致道德，而是道德導(dǎo)致宗教，但認(rèn)為道德來源于人腦中先驗存在的“純粹理性”，個人心中的道德律令來自理性本身的善良意志。黑格爾雖然看到了人的社會性，但把道德視為脫離人而獨立存在的“絕對精神”產(chǎn)物。杜林認(rèn)為道德來源于人的欲望和感覺，是人之社會愿望與觀念的產(chǎn)物，人類具有“協(xié)調(diào)一致”的永恒道德本能和道德行為。費爾巴哈被恩格斯批判為“半截子的唯物主義者”，雖然在自然觀上堅持了唯物主義，但在歷史領(lǐng)域把人與人之間的關(guān)系抽象化，試圖用“普遍的人類之愛”代替道德上帝起源論，沒有看到道德關(guān)系背后的物質(zhì)利益根源。因此，恩格斯明確指出：“我們一接觸到費爾巴哈的宗教哲學(xué)和倫理學(xué)，他的真正的唯心主義就顯露出來了?！盵1]287 在恩格斯那里，盡管上述關(guān)于道德來源的說辭各異，但本質(zhì)上都可以歸結(jié)為觀念或精神，歸屬唯心主義范疇，無法解釋紛繁復(fù)雜的社會道德現(xiàn)象： “費爾巴哈的道德論是和它的前驅(qū)者一樣的……而在現(xiàn)實世界面前，是和康德的絕對命令一樣軟弱無力的?！盵1]294

恩格斯在批判唯心主義道德起源論的基礎(chǔ)上，從物質(zhì)生產(chǎn)和社會實踐的角度出發(fā)，深入探究了作為調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的道德背后的物質(zhì)性和實踐性，從而科學(xué)闡述了道德的真正物質(zhì)生產(chǎn)實踐來源。在馬克思恩格斯那里，通過生產(chǎn)勞動獲取物質(zhì)需要是人類生存和創(chuàng)造歷史的基本前提條件，而“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動而生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系”[2]532。也就是說，人們在從事物質(zhì)生產(chǎn)和自身生產(chǎn)過程中必然會產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系，進(jìn)而形成豐富多樣的社會關(guān)系，為調(diào)節(jié)利益沖突和社會關(guān)系，就逐漸產(chǎn)生了一些行為準(zhǔn)則和觀念規(guī)范。恩格斯在與馬克思合著的《德意志意識形態(tài)》中指出：“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中精神生產(chǎn)也是這樣。”[2]524恩格斯在《反杜林論》中進(jìn)一步指出：“人們自覺或不自覺地……從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念?！盵3]99易而言之，道德不是超越于物質(zhì)現(xiàn)實的天啟神明、人性精神、先驗存在或主觀臆想，而是人類從事物質(zhì)生產(chǎn)過程中調(diào)節(jié)人與人、社會及自然關(guān)系的直接產(chǎn)物，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會實踐、現(xiàn)實生活有著密不可分的聯(lián)系。雖然道德是產(chǎn)生于人腦中的觀念意識，但“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變”[4]50-51。就此，恩格斯揭開了一直以來籠罩在道德表面神秘莫測的面紗，揭示了道德產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，展現(xiàn)了道德產(chǎn)生的社會實踐來源。簡言之，道德來源于產(chǎn)生物質(zhì)利益的生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

（二）揭示道德本質(zhì)的兩重性

總體而言，道德是規(guī)范個人行為和調(diào)整社會關(guān)系的社會治理工具，是一種意識形態(tài)，屬于上層建筑的范疇。但是，恩格斯認(rèn)為作為意識形態(tài)本質(zhì)的道德具有一般性和特殊性之別。所謂道德本質(zhì)的一般性，即道德作為服務(wù)全體社會成員的意識形態(tài)，不帶有階級性和政治統(tǒng)治的性質(zhì)。恩格斯強(qiáng)烈反對脫離社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的空洞道德說教，認(rèn)為道德本質(zhì)上是基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)利益，為調(diào)整人與人之間關(guān)系而概括出來的行為準(zhǔn)則規(guī)范，直接目標(biāo)指向是維護(hù)社會秩序、調(diào)整社會關(guān)系，根本目標(biāo)是調(diào)節(jié)利益關(guān)系。在人類社會形成之初，生產(chǎn)力極端低下，生產(chǎn)資料公有，平均分配勞動產(chǎn)品，個人高度依賴集體，個人利益和集體利益是融為一體的。因此，原始社會要求氏族和部落成員人人勞動、自由平等、團(tuán)結(jié)互助，把無條件服從和維護(hù)共同利益視為神圣道德義務(wù)。因此，主要通過風(fēng)俗習(xí)慣、禁忌傳統(tǒng)和宗教戒律等形式呈現(xiàn)的原始社會道德，是服務(wù)于全體社會成員和整個社會發(fā)展的。只是隨著社會分工出現(xiàn)，特別是隨著剩余產(chǎn)品和私有制的產(chǎn)生，人類進(jìn)入階級社會以后，個人利益與集體利益之間的矛盾漸趨激烈，此時的道德才具有了維護(hù)特定階級利益的性質(zhì)。恩格斯指出，到了未來消滅了階級的共產(chǎn)主義社會，道德作為服務(wù)于全體社會成員的工具，依然有存在的必要性，這時的道德才是“真正人的道德”。

在階級社會，統(tǒng)治階級總是把維護(hù)自身利益的道德說成是代表全民利益的道德，恩格斯對此進(jìn)行了批判，深刻揭示了道德本質(zhì)的特殊性。所謂道德本質(zhì)的特殊性，即道德具有階級性，是體現(xiàn)和服務(wù)于特定階級利益的一種意識形態(tài)。在論及階級社會的道德時，恩格斯斷定：“一切已往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在還是在階級對立中運(yùn)動的，所以道德始終是階級的道德?！盵3]99-100恩格斯還明確指出，盡管在階級社會中同時存在著統(tǒng)治階級的道德和被統(tǒng)治階級的道德，但占統(tǒng)治地位的始終是統(tǒng)治階級的道德，這種道德本質(zhì)上是階級統(tǒng)治的工具，而這一特殊性常常被統(tǒng)治階級蓄意掩蓋： “統(tǒng)治階級為了反對被壓迫階級的個人，把它們提出來作為生活準(zhǔn)則，一則是作為對自己統(tǒng)治的粉飾或意識，一則是作為這種統(tǒng)治的道德手段?！盵5]恩格斯還進(jìn)一步分析指出，統(tǒng)治階級之所以能夠把道德變成統(tǒng)治的工具，是因為“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的”[2]550。易而言之，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位的階級，同時在道德領(lǐng)域也占據(jù)統(tǒng)治地位，一定社會上作為主流意識形態(tài)的道德必然反映該時代統(tǒng)治階級的利益需求，成為階級統(tǒng)治的工具。

（三）歸納道德發(fā)展的兩條基本規(guī)律

恩格斯通過深入考察道德與社會經(jīng)濟(jì)之間的發(fā)展關(guān)系，透過紛繁復(fù)雜的道德現(xiàn)象，揭示了道德發(fā)展的第一條基本規(guī)律，即道德作為社會上層建筑中的一種意識形態(tài)，呈現(xiàn)出隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變而改變、隨社會發(fā)展而總體上不斷發(fā)展進(jìn)步的規(guī)律。恩格斯認(rèn)為，道德是社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，因為人類社會總體上是不斷向前發(fā)展進(jìn)步的，所以道德也必然會隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展而發(fā)展。 “在道德方面也和人類認(rèn)識的所有其他部門一樣，總得說是有進(jìn)步的?！盵3]100恩格斯詳細(xì)考察比較了原始社會、奴隸社會和資本主義社會的道德，得出如下結(jié)論。首先，相對于原始社會道德而言，奴隸制社會道德有了進(jìn)步，它改變了原始社會中的食人之風(fēng)、氏族復(fù)仇等野蠻道德，“成為大批奴隸來源的戰(zhàn)俘以前都被殺掉，而在更早的時候甚至被吃掉，現(xiàn)在至少能保全生命了”[3]189 。其次，恩格斯分析認(rèn)為，雖然資本主義社會因追逐私人利益造成了該時期的道德具有利己主義、拜金主義的顯著特征，但是在推翻封建專制制度和封建道德的過程中也逐漸形成了自由、平等、博愛等進(jìn)步的道德。最后，恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級道德“擁有最多的能夠長久保持的因素”[3]99，這種道德體現(xiàn)了個人利益和群體利益的有機(jī)融合，以每個人都能得到自由而全面發(fā)展為價值旨?xì)w，代表了人類道德發(fā)展的方向?？傊赖虏皇侨说闹饔^愿望和意志的派生物。歸根結(jié)底來說，道德的發(fā)展和生產(chǎn)力的發(fā)展之間具有一致性，社會生產(chǎn)力水平是不斷提高的，道德也是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展而總體上不斷進(jìn)步的。

恩格斯通過分析考察道德在不同社會歷史發(fā)展階段呈現(xiàn)的先進(jìn)性與落后性雜糅并存、停滯倒退等現(xiàn)象，揭示了道德發(fā)展的第二個規(guī)律，即道德具有相對獨立性，呈現(xiàn)出在曲折中發(fā)展的規(guī)律。具體而言，道德除了會隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在總體上不斷發(fā)展進(jìn)步之外，還會呈現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不同步性，出現(xiàn)停滯甚至是倒退現(xiàn)象。恩格斯在給瓦爾特·博爾吉烏斯的信中說：“我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，越是接近于純粹抽象的意識形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折?！盵6]669在《家庭、私有制和國家的起源》一書中，恩格斯分析指出，雖然奴隸制社會改變了原始社會的食人之風(fēng)等野蠻道德，體現(xiàn)了道德的進(jìn)步，但是奴隸制以對奴隸的人身占有為基礎(chǔ)，出現(xiàn)了鄙視勞動、唯利是圖、偷盜欺詐的惡劣道德，丟失了原始社會崇尚平等、自由的“純樸道德高峰”[1]113。資本主義社會不但依然殘留著封建道德的痕跡，而且封建道德中的唯利是圖發(fā)展到資本主義階段演變成了無盡的貪婪欲望和極端的利己主義。由于階級社會中統(tǒng)治階級的道德總是占統(tǒng)治地位，而統(tǒng)治階級總是刻意把自己與整個社會等同起來，“所以文明時代越是向前發(fā)展，它就越是不得不給它所必然產(chǎn)生的種種壞事披上愛的外衣，不得不粉飾它們，或者否認(rèn)它們——一句話，即實行流俗的偽善”[1]197。與此同時，恩格斯還明確指出，雖然統(tǒng)治階級的道德在一定程度上會阻礙整體道德的發(fā)展進(jìn)程，但無法逆轉(zhuǎn)發(fā)展大勢：“頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會實現(xiàn)?！盵1]298

二、側(cè)重運(yùn)用辯證唯物主義方法論，論證了道德的判斷標(biāo)準(zhǔn)、雙重屬性及功能作用

如果說恩格斯在揭示道德的起源、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律問題上主要是秉持歷史唯物主義方法論的話，那么可以說，恩格斯在考察道德的判斷標(biāo)準(zhǔn)、雙重屬性和功能作用方面則側(cè)重運(yùn)用了辯證唯物主義的方法論。

（一）論證道德判斷的辯證統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)

由于大多數(shù)道德學(xué)派都把善惡作為道德的評價標(biāo)準(zhǔn)，因此通常認(rèn)為關(guān)于善惡的評價標(biāo)準(zhǔn)實際上就是道德的評價標(biāo)準(zhǔn)。但問題是，片面強(qiáng)調(diào)善惡標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性，則會形成道德絕對主義，而片面強(qiáng)調(diào)善惡標(biāo)準(zhǔn)的對立性，則會產(chǎn)生道德相對主義。恩格斯則秉持唯物辯證法，明確指出人們的善惡觀念既有統(tǒng)一性又有對立性，從而科學(xué)闡釋了道德判斷的辯證統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性，恩格斯認(rèn)為，其一，職業(yè)道德和社會公德的判斷標(biāo)準(zhǔn)具有統(tǒng)一性，這些道德基本屬于維系人類生存與發(fā)展的底線道德，通常不具有明顯的階級性，其判斷標(biāo)準(zhǔn)通常不會隨階級和地域的不同而變化。其二，即便是階級的道德，不同階級也有“共同的道德戒律”。恩格斯在《反杜林論》中具體舉例分析封建貴族的道德、資產(chǎn)階級的道德、無產(chǎn)階級的道德時指出：“這三種道德論代表同一歷史發(fā)展的三個不同階段，所以有共同的歷史背景，正因為這樣，就必然有許多共同之處。不僅如此，對于同樣的或差不多同樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段來說，道德論必然是或多或少地互相一致的?！盵3]99

恩格斯除了論證道德評價標(biāo)準(zhǔn)具有統(tǒng)一性之外，還通過批判費爾巴哈和杜林等人關(guān)于善惡評判標(biāo)準(zhǔn)絕對統(tǒng)一、永恒不變的錯誤觀點，明確指出善惡標(biāo)準(zhǔn)存在流變性、差異性乃至對立性。首先，恩格斯指出，如果每個人都對善與惡都有比較清楚的認(rèn)識，那么關(guān)于善惡爭論的問題就不會發(fā)生了，實際上“善惡觀念從一個民族到另一個民族、從一個時代到另一個時代變得這樣厲害，以致它們常常是相互直接矛盾的”[3]98。 這就是說，善惡的標(biāo)準(zhǔn)是相對的、不斷變化的，不同時代、不同國家、不同民族對同一件事物的善惡評價可能大相徑庭，甚至相互矛盾。其次，不存在適用于所有社會且永恒不變的道德標(biāo)準(zhǔn)，恩格斯舉例說：“在一切存在著這種私有制的社會里，道德戒律一定是共同的：切勿偷盜。這個戒律是否因此而成為永恒的道德戒律呢？絕對不會?！盵3]99這是因為，在物質(zhì)極大豐富的共產(chǎn)主義社會，偷盜他人財物的現(xiàn)象不復(fù)存在，因而偷盜作為道德的判斷標(biāo)準(zhǔn)也就不存在了。最后，恩格斯強(qiáng)調(diào)不同階級的道德是各自利益的外在表征，而階級之間是對立的，因此，不同階級對善惡的評價標(biāo)準(zhǔn)更是常常截然相反：“每一個階級，甚至每一個行業(yè)，都各有各的道德?！盵1]294總之，恩格斯認(rèn)為，不能脫離時代背景、文化差異、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級立場抽象談?wù)撋茞簶?biāo)準(zhǔn)，必須秉持唯物辯證法，具體分析善惡標(biāo)準(zhǔn)的對立性與統(tǒng)一性，進(jìn)而掌握科學(xué)的道德評價標(biāo)準(zhǔn)。

（二）揭示道德具有的雙重屬性

與唯心主義思想家把道德視為純粹的精神現(xiàn)象不同，恩格斯既肯定道德是人類獨有的精神現(xiàn)象和意識形態(tài)，又強(qiáng)調(diào)“人們的‘思想一旦離開‘利益，就一定會使自己出丑”[2]286，“正確理解的個人利益是全部道德的原則”[1]335，科學(xué)揭示了道德具有的物質(zhì)和精神雙重屬性及其對立統(tǒng)一關(guān)系。

一方面，恩格斯承認(rèn)道德是一種意識形態(tài)，屬于精神范疇，但又明確指出道德是為調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)關(guān)系而產(chǎn)生的，“每一個社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先作為利益表現(xiàn)出來”[7]320。因此，物質(zhì)利益相對于道德而言具有先在性和決定性，道德的物質(zhì)屬性是第一性的，精神屬性則是第二性的。“這一‘道德的表明……就這些影響（首先是經(jīng)濟(jì)的）以‘道德的形式存在而論，它們始終是派生的，第二性的，絕不是第一性的。”[8]在恩格斯那里，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是客觀的社會存在，道德觀念是一種社會意識，就社會的整體結(jié)構(gòu)來說，道德是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，由經(jīng)濟(jì)狀況決定、受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約并隨其變化而變化，呈現(xiàn)為從屬性和被動性特征。恩格斯深入到了社會歷史領(lǐng)域的最深層，從經(jīng)濟(jì)和道德關(guān)系的角度深刻揭示了道德的物質(zhì)利益屬性，明確指出談?wù)摰赖虏荒茈x開利益，否則道德說教的“動人作用一碰到私人利益，必要時一碰到競爭，就又會立刻煙消云散”[7]276。

另一方面，恩格斯在肯定道德由社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定、物質(zhì)屬性是道德第一屬性的同時，又明確指出道德具有精神屬性，呈現(xiàn)為能動性、相對獨立性特征。馬克思恩格斯雖然認(rèn)為道德歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)狀況所決定的，但并沒有說經(jīng)濟(jì)因素是影響和決定道德的唯一因素。恩格斯晚年特別強(qiáng)調(diào)要澄清和糾正機(jī)械理解“物質(zhì)唯一決定論”的錯誤，明確指出：“如果有人在這里加以扭曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。”[6]591事實上，恩格斯明確指出道德是人們在現(xiàn)實生活交往中創(chuàng)造的意識觀念和行為規(guī)范，出發(fā)點是服務(wù)于人自身的發(fā)展和社會進(jìn)步，因而道德與其它意識形態(tài)一樣具有能動性，可以“對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用，并且能在某種限度內(nèi)改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”[6]598。道德的能動作用具體表現(xiàn)為正反兩方面：當(dāng)?shù)赖屡c經(jīng)濟(jì)發(fā)展同向時，會對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到促進(jìn)作用;當(dāng)?shù)赖卤３植蛔兓蚺c經(jīng)濟(jì)發(fā)展反向而行時，就會對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起阻礙作用。恩格斯以奴隸社會中存在的鄙視勞動的道德為例，指出這種道德阻礙了當(dāng)時的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展壯大。道德的相對獨立性突出表現(xiàn)為道德發(fā)展并不完全與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相一致：有時候會落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為阻礙社會發(fā)展的桎梏;有時候會超越經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為社會革命和變革的先導(dǎo);落后國家和地區(qū)可能有高水平的道德，而先進(jìn)國家和地區(qū)也可能存在低水平的道德。

（三）指明道德的二元功能作用

道德是為全體人們服務(wù)的，還是為特定統(tǒng)治階級服務(wù)的？不能準(zhǔn)確科學(xué)地回答這個問題，就很難正確全面地理解道德的功能作用。恩格斯在辯證分析道德本質(zhì)的兩重性時，實際上也已經(jīng)明確解答了這個問題。恩格斯認(rèn)為，就道德本質(zhì)的一般性而言，道德是人們用來調(diào)整社會關(guān)系的準(zhǔn)則，是人用來改造自己和社會的，并非總是針對特定的服務(wù)對象。也就是說，道德具有服務(wù)于整個人類社會的普遍性或一般性功能，即非階級性的服務(wù)功能。具有這種功能的道德主要包括原始社會的道德、階級社會中的職業(yè)道德與社會公德、未來的共產(chǎn)主義社會道德。從緣起及其最初形式看，道德并不是一經(jīng)產(chǎn)生就具有階級性。原始社會中由于生產(chǎn)力水平低下，部落和族群為了繁衍生息，就逐漸形成了團(tuán)結(jié)互助、自由平等和自覺維護(hù)集體利益的道德。此時階級還沒有出現(xiàn)，道德是非階級性的，主要起到維護(hù)生產(chǎn)生活秩序和集體利益的作用，同時調(diào)節(jié)當(dāng)時人與人之間的簡單社會交往關(guān)系。到了階級社會，除產(chǎn)生了直接體現(xiàn)和服務(wù)于特定階級的道德之外，還依然存在并需要人類在長期社會生活實踐中逐漸積累起來的最簡單、最起碼的社會公德和基本職業(yè)道德，即服務(wù)于全體社會成員的、非階級性的、維系人類社會存在和發(fā)展的底線道德和基本生活準(zhǔn)則。馬克思在《國際工人協(xié)會共同章程》中就要求人們“努力做到使私人關(guān)系間應(yīng)該遵循的那種簡單的道德和正義的準(zhǔn)則，成為各民族之間的關(guān)系中的至高無上的準(zhǔn)則”[7]14。當(dāng)歷史發(fā)展到未來無階級差別的共產(chǎn)主義社會時，“真正人的道德”則完全服務(wù)于人的完善和社會的發(fā)展，道德的階級性就完全消失了。

恩格斯在肯定道德具有服務(wù)全社會的普遍功能的同時，還特別揭示了道德服務(wù)于特定階級的特殊功能，著重批判了統(tǒng)治階級故意夸大道德普遍功能、刻意掩蓋道德特殊功能的做法。恩格斯在分析道德的階級性時明確指出：“它或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級變得足夠強(qiáng)大時，代表被壓迫者對這個統(tǒng)治的反抗和他們的未來的利益。”[3]100這就是說，在階級社會里，道德既具有維護(hù)統(tǒng)治階級利益和統(tǒng)治秩序的功能，也具有被統(tǒng)治階級用來作為革命旗幟的功能。只是由于“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想”[4]50，一個社會占統(tǒng)治地位的道德總是統(tǒng)治階級的道德，統(tǒng)治階級總是把自己的利益與全社會的利益等同起來，于是“凡是對統(tǒng)治階級是好的，對整個社會也應(yīng)該是好的，因為統(tǒng)治階級把自己與整個社會等同起來了”[1]197。易而言之，統(tǒng)治階級通過化身為全民利益的代表，為道德的特殊功能披上虛假的迷人外衣，使道德就此成為維護(hù)統(tǒng)治階級政治統(tǒng)治和自身利益的工具。事實上，資產(chǎn)階級道德已經(jīng)成為禁錮工人階級自由的無形枷鎖和抑制其革命性的麻醉劑，“作為這個世界 （它受自己的規(guī)律支配） 的原則的道德正在消失，而代替本質(zhì)的卻是外表的現(xiàn)象、警察的尊嚴(yán)和傳統(tǒng)的禮儀” [9]。恩格斯明確指出，道德與法律、宗教一樣，“全都是資產(chǎn)階級偏見，隱藏在這些偏見后面的全都是資產(chǎn)階級利益”[4]42。因此，在為絕大多數(shù)人謀利益的革命運(yùn)動中，無產(chǎn)階級“如果不炸毀構(gòu)成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來，挺起胸來”[4]42。

三、恩格斯的貢獻(xiàn)總結(jié)暨馬克思主義道德哲學(xué)的存在論證

從上文的梳理分析可知，雖然馬克思主義理論體系中沒有所謂規(guī)范的道德哲學(xué)理論體系，但馬克思恩格斯的著作文本中蘊(yùn)含豐富的倫理思想。特別是，恩格斯以改造客觀世界為目標(biāo)，對道德哲學(xué)的基本命題作了明確而且深刻的論述，構(gòu)建了較為完整的道德哲學(xué)內(nèi)容體系框架和獨立概念范疇，擁有獨特的道德研究方法論。因此，馬克思主義道德哲學(xué)是存在無疑的。

（一）確立了馬克思主義道德哲學(xué)的研究對象和實踐價值指向

區(qū)分不同道德哲學(xué)流派的重要標(biāo)志是各自不同的研究對象和價值指向。與既往的思辨道德哲學(xué)不同，馬克思主義道德哲學(xué)不以抽象的道德觀念或范疇為研究對象，不是專注于構(gòu)建解釋世界的系統(tǒng)理論體系，而是遵循道德社會學(xué)的邏輯進(jìn)路，致力于解決道德實踐問題，改造現(xiàn)實世界，具有鮮明的服務(wù)于無產(chǎn)階級解放的實踐價值指向性。恩格斯認(rèn)為，不存在適合所有時代和國家民族的一成不變的道德，脫離特定社會歷史條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而抽象地談?wù)摰赖潞翢o意義。因此，恩格斯無意于構(gòu)建一套新的規(guī)范倫理學(xué)理論體系，而是秉持歷史唯物主義和辯證唯物主義的世界觀和方法論，將道德還原于特定的歷史社會和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實之中，通過重點分析道德與經(jīng)濟(jì)利益、物質(zhì)生活的關(guān)系，揭示道德的階級性、物質(zhì)性和歷史性，從而解決社會生活中的一個個道德實踐難題。如在《反杜林論》中，通過批判小資產(chǎn)階級社會主義者杜林的永恒道德觀，科學(xué)闡釋了道德的來源本質(zhì)、判斷標(biāo)準(zhǔn)與發(fā)展規(guī)律問題，深刻批判了杜林道德觀對無產(chǎn)階級革命的危害;在《英國工人階級狀況》中，通過實地調(diào)查的大量事實，詳盡地描述了英國無產(chǎn)階級的悲慘生活，論證了道德的階級性，批判資產(chǎn)階級道德的非正義性和虛偽性;在《家庭、私有制和國家的起源》中，通過對不同歷史時期婚姻家庭狀況的考察，論證了私有制是導(dǎo)致婚姻家庭和國家不道德的根源，指出只有消滅私有制，才能真正建立起在自由戀愛之上并由戀愛繼續(xù)維持的合乎道德的婚姻和家庭倫理關(guān)系;在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，通過批判費爾巴哈普世道德理論的虛幻性，揭示其道德觀的唯心主義本質(zhì)?？傊鞲袼寡芯康赖碌膯栴}指向性十分明確，以批判統(tǒng)治階級虛假道德觀、維護(hù)無產(chǎn)階級利益、服務(wù)于無產(chǎn)階級革命運(yùn)動為價值目標(biāo)。突出的實踐性不但是馬克思主義道德哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，也為馬克思主義道德哲學(xué)的后續(xù)發(fā)展確立了實踐價值目標(biāo)導(dǎo)向。

（二）構(gòu)建了馬克思主義道德哲學(xué)的基本內(nèi)容框架和獨特概念范疇

規(guī)范倫理學(xué)一直是道德哲學(xué)的主流形態(tài)，是一門以道德為總體研究對象，探討道德的起源本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律、評價標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范、功能作用等問題的古老學(xué)科。規(guī)范倫理學(xué)以理論思辨為主要研究方法，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建關(guān)涉道德問題的完整、系統(tǒng)而嚴(yán)密的理論體系。雖然恩格斯無意于按照標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范倫理學(xué)要求研究道德問題，但恩格斯不僅在與馬克思合著的《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《神圣家族》等著作中論及道德哲學(xué)的基本問題，而且在獨著的《反杜林論》《家庭、私有制和國家的起源》《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等著作以及晚年通信中，對道德的來源、屬性、本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律、判斷標(biāo)準(zhǔn)、功能作用等具體問題都作出了不同于唯心主義和舊唯物主義哲學(xué)家的獨到論述，形成了較為科學(xué)、系統(tǒng)的道德觀?？梢哉f，在馬克思主義經(jīng)典作家中，恩格斯是對道德問題進(jìn)行系統(tǒng)論述的第一人，構(gòu)建了馬克思主義道德哲學(xué)的基本內(nèi)容體系框架。尤其是，在論及道德與經(jīng)濟(jì)的基本關(guān)系時，一方面，恩格斯強(qiáng)調(diào)人們的道德觀念歸根結(jié)底受特定社會發(fā)展階段生產(chǎn)資料所有制形式、勞動產(chǎn)品交換與分配形式等生產(chǎn)關(guān)系要素總和，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定、影響或制約;另一方面，恩格斯又承認(rèn)道德作為具有相對獨立性的意識形態(tài)，具有能動性，可以在一定條件下反作用于社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，乃至改變整個社會生活。因此，社會實踐、物質(zhì)利益、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、意識形態(tài)等這些唯心主義道德理論中根本不存在的名詞，卻成為了馬克思主義道德哲學(xué)的獨特應(yīng)用概念范疇。這也是馬克思主義道德哲學(xué)存在的重要標(biāo)志。

（三）奠定了馬克思主義道德哲學(xué)的研究方法論

將馬克思主義哲學(xué)劃分為“辯證唯物主義”和“歷史唯物主義”，是蘇聯(lián)學(xué)者20世紀(jì)30年代首先提出的。斯大林將其系統(tǒng)表述為：“歷史唯物主義就是把辯證唯物主義的原理推廣去研究社會生活，把辯證唯物主義的原理應(yīng)用于社會生活現(xiàn)象，應(yīng)用于研究社會，應(yīng)用于研究社會歷史。”[10]因此，就馬克思主義哲學(xué)的基本方法論而言，也就有了辯證唯物主義方法論和歷史唯物主義方法論之別。實際上，兩者具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，共同構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)方法論的有機(jī)整體。只是由于恩格斯對道德不同內(nèi)容的分析側(cè)重采用了不同的方法論，為了敘述的方便，本文才采用這種劃分方法。同之前的唯心主義思想家基于精神層面分析社會道德現(xiàn)象不同，恩格斯把道德置于物質(zhì)世界發(fā)展的宏觀歷史視域，側(cè)重運(yùn)用歷史唯物主義方法論科學(xué)揭示了道德的物質(zhì)實踐起源、道德作為意識形態(tài)本質(zhì)的雙重性、道德發(fā)展的兩個基本規(guī)律。特別是，恩格斯在《自然辯證法》中對唯物辯證法作了系統(tǒng)而深刻的闡述，它不僅適用于自然領(lǐng)域，也適用于社會和思維領(lǐng)域?！罢驗槲ㄎ镛q證法是對自然、社會和思維三大領(lǐng)域的概括和總結(jié)，將唯物辯證法運(yùn)用于自然、社會和思維三大領(lǐng)域，就形成了自然辯證法、歷史辯證法和認(rèn)識辯證法，恩格斯對這三大領(lǐng)域的辯證法作了詳盡的論述?！盵11]就道德研究而言，恩格斯側(cè)重運(yùn)用唯物辯證法，科學(xué)論證了道德的辯證統(tǒng)一判斷標(biāo)準(zhǔn)、道德之物質(zhì)與精神雙重屬性和道德的二元功能作用?？傊鞲袼箤v史唯物主義方法論與辯證唯物主義方法論有機(jī)結(jié)合，不但深刻系統(tǒng)地科學(xué)回答和揭示了道德研究的基本命題和復(fù)雜道德現(xiàn)象，也為馬克思主義道德哲學(xué)的后續(xù)發(fā)展奠定了堅實的科學(xué)方法論基礎(chǔ)。

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