崔聰

摘 要：在網(wǎng)絡技術飛速發(fā)展和社會深度轉型的時代背景下，網(wǎng)絡愛國主義表達日趨復雜化，必須在復雜性視域下對網(wǎng)絡愛國主義及其發(fā)展進行整體性、非線性和系統(tǒng)性審思。當前，網(wǎng)絡愛國主義面臨多元思潮沖擊引發(fā)認同危機、資本邏輯滲透擾亂話語秩序以及法治建設滯后弱化理性生成等發(fā)展困境。對此，應當在知行合一中強化網(wǎng)絡愛國主義的正面引領，在德法共濟中實現(xiàn)網(wǎng)絡愛國主義的良法善治，在虛實同構中推進網(wǎng)絡愛國主義的系統(tǒng)建構。

關鍵詞：復雜性思維;網(wǎng)絡愛國主義;知行合一;德法共濟;虛實同構

中圖分類號：D64

文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2021）03-0112-06

在人類思維發(fā)展史上存在著一場由簡單性思維向復雜性思維的變革，這場思維變革始于自然科學，并逐漸融入社會科學的思維范式之中，從而深化了人們對復雜社會問題的認知和判斷。愛國主義作為個人對國家的一種認同心理和支持態(tài)度，容易在復雜社會存在的影響下滋生出復雜的現(xiàn)實性問題。如今，隨著網(wǎng)絡社會的發(fā)展，社會復雜性的一面在網(wǎng)絡空間被更多、更直觀地呈現(xiàn)出來，各種異化和虛化愛國價值觀的網(wǎng)絡言論層出不窮。因此，必須正視網(wǎng)絡愛國主義復雜性的客觀存在，在復雜性視域下對網(wǎng)絡愛國主義的現(xiàn)實問題進行有效研判，為網(wǎng)絡愛國主義的健康有序發(fā)展提供系統(tǒng)性和科學性的策略支持。

一、復雜性思維的本質內涵及其對網(wǎng)絡愛國主義研究的時代價值

復雜性思維是對簡單性思維范式的超越，其對于我們把握事物整體性內涵、正視事物非線性發(fā)展以及提出系統(tǒng)性解決方案具有重要的指導意義。對于網(wǎng)絡愛國主義及其發(fā)展現(xiàn)狀，必須運用復雜性思維進行理性審視，以推進網(wǎng)絡愛國主義的科學化培育。

（一）復雜性思維的本質內涵

“復雜性”的出場源于人們對近代自然科學研究范式的理性反思。西方近代自然科學認為大自然具有簡單性本質，任何復雜現(xiàn)象及其運動都可以化約為簡單對象，從簡單原理和普遍規(guī)律出發(fā)加以研判。在方法論上，近代自然科學遵循還原主義，其維想路徑表現(xiàn)為“把所審查的每一個難題按照可能和必要的程度分成若干部分，以便一一妥為解決”[1]。不可否認，簡單性思維為了解自然界和人類社會以及認識世界的本質與規(guī)律提供了重要的方法論基礎。然而問題在于，隨著人類科學認知和實踐活動的深入拓展，崇尚簡約、割裂整體、拘于線性的簡單性思維方式越來越難以有效解釋復雜世界，從而使現(xiàn)代科學陷入危機之中。人們對復雜性科學的研究興起于20世紀三四十年代，并在80年代形成理論熱潮，逐漸產(chǎn)生諸如突變論、超循環(huán)理論、混沌理論、分形理論等諸多復雜性理論。復雜性科學被視為系統(tǒng)科學發(fā)展的新階段，其強調對現(xiàn)實世界進行整體性、非線性、自組織性、涌現(xiàn)性的分析，為人類認識、探索和改造世界提供了新思路、新方法和新途徑。

表面上看，復雜性科學是對簡單化研究范式的超越，而實質上，其是人類思維范式的變革，“標志著人類認識世界的視角發(fā)生了根本性的轉變——從追求簡單到正視復雜，是科學自身向辯證思維的復歸”[2]。一方面，復雜性思維打破了簡單性思維模式的局限。“以整體思維、非線性思維、關聯(lián)思維、辯證思維為其主要特征的考察事物運動變化的方式，稱為復雜性思維?！盵3]其能夠使人們突破傳統(tǒng)線性思維，辯證地看待事物的存在和發(fā)展，從整體上把握事物特性，并且反思技術主義、工具主義等簡單性思潮，在應對復雜性問題和挑戰(zhàn)中作出正確決策。另一方面，復雜性思維是對科技發(fā)展所營造的復雜時代的真實寫照?？萍嫉陌l(fā)明和運用使時代問題越來越復雜化，問題所涉及的學科領域日益多樣，問題所承載的時空界限不斷延伸。在此情境下，簡單性思維顯然已無法滿足時代要求，而以整體性、非線性、系統(tǒng)性為主要特征的復雜性思維為我們把握現(xiàn)實世界尊定了思維基礎，成為人類最重要的時代思想特征。

（二）復雜性思維對網(wǎng)絡愛國主義研究的時代價值

當今時代，各種歷時態(tài)、共時態(tài)以及異域性問題通過網(wǎng)絡交織在一起，并且經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)酵往往演變?yōu)闃O具復雜性的社會問題，造成網(wǎng)絡空間信息雜亂和秩序紊亂。因此，置身于網(wǎng)絡背景中的愛國主義研究，必須借助復雜性思維理解網(wǎng)絡愛國主義的本質內涵，把握網(wǎng)絡愛國主義發(fā)展的脈搏，并且開拓網(wǎng)絡愛國主義培育的新思路和新模式。

其一，復雜性思維更加契合對網(wǎng)絡愛國主義的內涵理解。當前學術界的主流觀點是將網(wǎng)絡視為愛國主義發(fā)生發(fā)展的載體和工具，這對于我們把握愛國主義新形態(tài)、了解愛國主義新特征具有一定的啟發(fā)意義，但并不能從整體上深刻反映網(wǎng)絡愛國主義的本質內涵。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展，網(wǎng)絡已經(jīng)遠遠超越了工具性的價值存在，它深度嵌入人們的日常生產(chǎn)生活，影響著人們的思想意識與價值觀念，塑造了人的“數(shù)字化”生存狀態(tài)。因此，網(wǎng)絡愛國主義并非“網(wǎng)絡”與“愛國主義”的簡單嫁接，而是愛國主義在網(wǎng)絡虛擬環(huán)境下所生成的新型文化景觀。運用復雜性思維對網(wǎng)絡愛國主義進行整體性審視，不難看出網(wǎng)絡愛國主義是存在于網(wǎng)絡空間、依托網(wǎng)絡信息技術、外顯為特定網(wǎng)絡符號和互動話語的愛國主義德性共識和價值認同。

其二，復雜性思維能夠更加深化對網(wǎng)絡愛國主義的問題分析。愛國主義作為一種特殊的社會意識形態(tài)，其生成、發(fā)展和演化必然基于一定的社會生活實踐，而“社會生活的復雜性催生出具有高度復雜性的愛國主義”[4]。從宏觀生活環(huán)境來看，隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展以及社會的深度轉型，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互交織、資本主義因素與社會主義因素相互交融，錯綜復雜的社會矛盾和發(fā)展難題不斷涌現(xiàn)，并通過互聯(lián)網(wǎng)平臺呈現(xiàn)在公眾眼前，致使人們對于愛國主義的理解難以統(tǒng)一，擾亂了愛國主義的秩序生態(tài)。從個體社會生活來看，網(wǎng)絡社會的崛起造成個體生存空間的虛擬化加深，而網(wǎng)絡的開放性、平權性、去中心化以及匿名性等特質致使網(wǎng)絡信息生產(chǎn)和傳播呈現(xiàn)雜亂而無序的狀態(tài)，群體情緒情感容易被不良思潮裹挾，誘發(fā)理性愛國主義的異變。因此，針對復雜問題不斷涌現(xiàn)的網(wǎng)絡愛國主義，我們需要在復雜性思維的指導下，全面分析多重影響因素，正視網(wǎng)絡愛國主義發(fā)展的非線性暗流、失衡性難題以及無序性困境，深刻把握網(wǎng)絡愛國主義發(fā)展的脈搏，從而明晰網(wǎng)絡愛國主義培育的工作方向和意義歸指。

其三，復雜性思維更利于開拓網(wǎng)絡愛國主義培育的新思維和新模式。面對網(wǎng)絡愛國主義發(fā)展中不斷疊加的價值追問以及不斷涌現(xiàn)的失范言論，僅僅依靠將問題細化分類并逐一解決的簡單性方案顯然難以有效應對當下的復雜情形，容易造成網(wǎng)絡愛國主義培育的被動局面和效果弱化。科學培育網(wǎng)絡愛國主義是一項系統(tǒng)工程，需要我們運用復雜性思維方式，在辯證地、全面地研判問題的基礎上建構起系統(tǒng)性培育策略，凝聚多維度、多學科、多領域的培育合力，從而引導人們理性思考網(wǎng)絡愛國主義的本質內涵與價值意蘊，正確處理復雜網(wǎng)絡環(huán)境中愛國主義的知與行、新與舊、是與非的問題，實現(xiàn)網(wǎng)絡愛國主義健康有序發(fā)展。

二、復雜性視域下網(wǎng)絡愛國主義的問題研判

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術的發(fā)展，網(wǎng)絡空間已然成為人們生產(chǎn)信息和交流思想的重要場域。然而在思潮彌漫、資本滲透以及技術賦權等復雜因素影響下，民間網(wǎng)絡愛國輿論場中解構權威和去中心化氣息濃厚，給網(wǎng)絡愛國主義的健康發(fā)展帶來諸多挑戰(zhàn)。

（一）多元思潮沖擊，引發(fā)網(wǎng)絡愛國主義的認同危機

愛國主義作為個人對祖國依存關系的情感映射，體現(xiàn)出人們對國土家園、民族文化以及政治國家的歸屬感和認同感，“是基于人們對祖國價值的全面認同而產(chǎn)生的一種肯定性心理傾向”[5]。然而在網(wǎng)絡空間里，虛無主義、民粹主義、自由主義等社會思潮借助網(wǎng)絡甚囂塵上，它們不斷渲染負面情緒、顛覆主流價值觀念、異化個人與國家之間的關系狀態(tài)，從而解構愛國主義的內容與價值認同。

網(wǎng)絡是各種社會思潮滋生的溫床，也為其傳播蔓延提供了交互性平臺。從運行機制上來看，社會思潮主要依托社會熱點事件和復雜問題進行話題炒作和價值誤導，通過刻意制造和傳播碎片化和片面化信息、包裝話語內容、設置網(wǎng)絡議題，致使網(wǎng)絡愛國主義遭受認同危機。例如，歷史虛無主義思潮利用網(wǎng)民的知識盲區(qū)、迎合網(wǎng)民的獵奇心理，打著“重新評價”和“還原真相”的旗號拼湊歷史細節(jié)、歪曲歷史事實，而“歷史虛無主義的要害，它是從根本上否定馬克思主義指導地位和中國走向社會主義的歷史必然性，否定中國共產(chǎn)黨的領導”[6]，從而削弱愛國主義的政治性，抽離網(wǎng)絡愛國主義的價值根基。民粹主義思潮借助社會焦點問題污化現(xiàn)實、解構權威，不斷激起“草根”階層的悲觀情緒和仇官、仇富心理，對社會成員進行“身份劃界”，渲染“二元對立”的社會格局，造成社會階層分裂，降低了人們對國家和政府的認同度。自由主義思潮則通過強調個人權利和自由的優(yōu)先性，試圖從本體論層面割裂個人與國家之間的構成性關系，消解個人對國家履行道德義務和承擔政治責任的正當性，從而解構網(wǎng)民對愛國主義內涵和價值的認同。與此同時，我們應當注意到這些社會思潮在網(wǎng)絡空間往往相互耦合，呈現(xiàn)為話語的合流和觀點的互證，從而造成愛國主義的生存空間被不斷擠壓，增加了守護網(wǎng)絡愛國主義正當性、合理性的難度。

（二）資本邏輯滲透，擾亂網(wǎng)絡愛國主義的話語秩序

資本是在運動中不斷增值的價值，資本的逐利性和流動性使其具有不斷突破空間限制而尋求利益最大化和利益新增長點的要求。正如馬克思所揭示出的：“資本按其本性來說，力求超越一切空間界限?！盵7]如今，隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術的發(fā)展，人類的財富生產(chǎn)和資源占有方式都發(fā)生了深刻改變，資本對網(wǎng)絡社會進行著強勢滲透，資本邏輯已成為彌漫于虛擬空間的重要價值邏輯，資本邏輯控制下的網(wǎng)絡信息生產(chǎn)和傳播突顯“利益的考量”，嚴重擾亂了網(wǎng)絡愛國主義的話語秩序。

其一，“流量至上”異化網(wǎng)絡愛國主義的話語表達。隨著微博、抖音等新媒體社交平臺的興起，網(wǎng)絡空間流行一種被形象地稱為“流量經(jīng)濟”或“眼球經(jīng)濟”的新型經(jīng)濟形態(tài)，閱讀量、關注度以及點贊、轉發(fā)和評論等量化指標成為重要的價值評價標準，流量和“粉絲”作為重要的資源成為“網(wǎng)紅”們不惜代價爭奪的對象，由此造成情感、態(tài)度以及價值觀異化為謀利的工具。資本邏輯宰制下的網(wǎng)絡愛國主義話語表達以獲取流量為價值追求，失去了樸素情感意味和理性價值意蘊，特別是在國人愛國情感高漲的特殊時期，網(wǎng)絡場域中時常出現(xiàn)一些以“蹭熱度”和“掙流量”為目的的議題、推文和短視頻，而為了吸引眼球、迎合受眾情感需要，這些表達愛國主義的網(wǎng)絡話語往往帶有濃厚的情感煽動性和激進性，有時還會以片面解讀甚至炮制謠言的方式來引發(fā)網(wǎng)絡熱議、激發(fā)情感共鳴，并且借助“水軍”“意見領袖”人為制造愛國主義輿論熱點，致使網(wǎng)絡愛國主義亂象叢生。

其二，媒介技術與資本的“聯(lián)姻”消解網(wǎng)絡主流愛國主義話語的權威。主流愛國主義話語是內涵主流意識形態(tài)認同和價值共識、在主流文化孕育中形成的愛國主義話語體系，其具有嚴肅和理性的話語特質。然而，在網(wǎng)絡愛國輿論場中存在著不同話語權力的角逐，“國家主流媒體對愛國主義等主流意識形態(tài)的話語權被網(wǎng)絡權力關系所遮蔽”[8]。媒介技術賦權使“民間輿論場”獲得了前所未有的話語力量，并且在與資本的“聯(lián)姻”中催生出強大的輿論影響力和話語引導力。資本邏輯宰制下的愛國主義話語生產(chǎn)和互動往往陷入“集體狂歡”的陷阱，借助現(xiàn)實愛國主義熱點事件，在不斷制造“非主流”愛國話語中完成集體聲討、實現(xiàn)情感宣泄，而戲謔消遣的話語風格以及去中心化的話語內涵難免會造成愛國主義話語的膚淺化和庸俗化，在不斷解構主流愛國主義話語過程中建構起資本邏輯滲透其中的愛國主義話語體系，而意義濃厚、價值崇高且敘事背景宏大的愛國主義話語則被“冷落”，從而消解了網(wǎng)絡主流愛國主義話語的權威，造成網(wǎng)絡愛國主義話語秩序混亂。

（三）法治建設滯后，弱化網(wǎng)絡愛國主義的理性生成

網(wǎng)絡空間的虛擬交往容易弱化行為主體的道德壓力感，進而進行失范的觀點表達和惡性的話語交鋒。在網(wǎng)絡愛國輿論場中，不乏存在一些假借愛國之名而行違法、失德之實的網(wǎng)絡言行，對主觀認定的不愛國網(wǎng)民實施“人肉搜索”和“隱私公開”，并熱衷于對意見相左者進行謾罵和污蔑，嚴重背離了愛國主義的理性要求。網(wǎng)絡愛國主義的理性生成離不開法律制度的供給和法治文化的涵養(yǎng)，正如托克維爾所言，理性的愛國心必須“在法律的幫助下成長”[9]。然而，目前我國網(wǎng)絡愛國主義法治建設相對滯后，弱化了網(wǎng)絡愛國主義的理性生成。

其一，網(wǎng)絡愛國主義法律制度“供給短缺”，難以對網(wǎng)絡愛國言行實施有效規(guī)制與引導。一是法律制度建設理念存在誤區(qū)。大多數(shù)人將網(wǎng)絡愛國主義法律制度建設簡單地理解為將愛國主義話語寫入法律條文或者專門設計一部愛國主義法律。而事實并非如此，我們真正要做的是將愛國主義價值精神融入法律制度之中，在賦予法律靈魂的同時確證愛國主義的社會價值，并且制定相關制度保障合理的愛國主義行為，懲治破壞愛國主義的行為。二是法律制度設計合理性欠缺。目前，網(wǎng)絡愛國主義法律制度內容多呈現(xiàn)為宣示性口號和禁止性規(guī)定，而缺少可操作性設計和授權性規(guī)定，其結果就是法治對網(wǎng)絡愛國主義治理方式的簡化和治理效果的弱化。三是軟法之治作用發(fā)揮有限。網(wǎng)絡的虛擬性以及愛國主義的特殊性決定了網(wǎng)絡愛國主義更加依賴軟法之治，然而目前軟法之治的作用尚未得到足夠重視，相關軟法設計也缺乏科學性和系統(tǒng)性，未能對網(wǎng)民愛國言行起到很好的規(guī)約作用。

其二，網(wǎng)絡愛國主義法治文化尚未形成，沖擊網(wǎng)絡愛國主義的秩序生態(tài)。法治文化是網(wǎng)絡文化的重要構成，其承載著法治思維和價值追求，發(fā)揮著“以文化人”的功效，進而引導網(wǎng)民理性的網(wǎng)絡言行。網(wǎng)絡愛國主義的秩序生態(tài)同樣需要法治文化的涵養(yǎng)，然而當前網(wǎng)絡愛國主義法治文化尚未形成，網(wǎng)民依法表達愛國言行的觀念有待強化，這主要表現(xiàn)為兩種片面思想傾向。一種觀點從中華傳統(tǒng)倫理觀念出發(fā)，認為愛國主義作為個人對祖國的情感呈現(xiàn)與法治無涉，法律的參與俗化了愛國主義的崇高性。而事實恰恰相反，在愛國主義秩序混亂的網(wǎng)絡空間，良法善治能夠守護愛國主義的純潔性和崇高性。另一種觀點從權利本位出發(fā)，認為愛國是公民權利，法律無權干涉，鼓吹“愛國自由論”和“愛國無罪論”。實質上，以法治保障網(wǎng)絡愛國主義并不是對公民愛國權利的束縛，而是對公民正當合理愛國權利的維護、對不當愛國言論的制止，從而塑造網(wǎng)絡愛國主義良好的秩序生態(tài)。

三、復雜性視域下科學培育網(wǎng)絡愛國主義的實踐路徑

在復雜時空境遇下，網(wǎng)絡愛國主義面臨諸多發(fā)展難題，必須正視網(wǎng)絡愛國主義的整體性存在，理性審視網(wǎng)絡愛國主義的復雜性現(xiàn)實，并且運用復雜性思維方式，從知行合一、德法共濟、虛實同構三方面建構具有系統(tǒng)性和科學性的網(wǎng)絡愛國主義培育路徑。

（一）在知行合一中強化正面引領

知與行是一對重要的哲學范疇，知行合一對于愛國主義價值觀的培育和鞏固具有重要價值。然而在網(wǎng)絡虛擬空間，網(wǎng)絡愛國主義存在著“行而不知”或“知而不行”的知行脫節(jié)困境，從而引發(fā)愛國主義的異化和虛化。因此，必須遵循知行合一的邏輯進路對網(wǎng)絡愛國主義實施正面引領，從而實現(xiàn)網(wǎng)絡愛國主義的健康有序發(fā)展。

其一，“以知導行”，深化網(wǎng)絡愛國主義的科學認知。從認識論角度來看，人類的實踐活動離不開相關理論認知和思想觀念的指導，當前網(wǎng)絡愛國主義失范言行頻現(xiàn)，這與網(wǎng)絡愛國主義科學理論的供給不足以及網(wǎng)絡愛國主義教育的乏力不無關聯(lián)。對此，一方面，要強化網(wǎng)絡愛國主義的理論闡釋。在雜亂的網(wǎng)絡愛國輿論場中，愛國主義經(jīng)常被民粹主義、民族主義等思潮所挾持，擾亂了網(wǎng)民正確的價值判斷和行為選擇。這就需要加強理論宣傳和闡釋，明晰網(wǎng)絡愛國主義與網(wǎng)絡民粹主義、網(wǎng)絡民族主義的本質區(qū)別，增強愛國主義在多元社會思潮沖擊下的理論說服力和引導力。另一方面，要探索網(wǎng)絡愛國主義教育話語的融合創(chuàng)新。在歷次網(wǎng)絡愛國輿論浪潮中，網(wǎng)民所自發(fā)創(chuàng)造的愛國話語都表現(xiàn)出極大的感召力，這在給傳統(tǒng)愛國主義教育帶來挑戰(zhàn)的同時也提供了轉型契機。要深入分析網(wǎng)絡愛國話語的敘事風格和傳播特點，吸收其中有益元素，賦予網(wǎng)絡愛國主義教育話語新面貌。與此同時，要堅持創(chuàng)新話語表達和堅守教育內涵的統(tǒng)一，保持網(wǎng)絡愛國主義教育話語的真理性與科學性。

其二，“以行踐知”，強化網(wǎng)絡愛國主義的實踐養(yǎng)成。愛國主義不僅是個人對祖國自然而發(fā)的情感，更是一種包含認知、理解、判斷和抉擇的價值觀念，而“價值問題本質上是人類社會歷史實踐活動中的問題”[10]。因此，需要在實踐中不斷強化愛國主義的價值引導。網(wǎng)絡愛國主義實踐活動是存在于網(wǎng)絡空間，依托網(wǎng)絡新媒體平臺開展的、官方組織或網(wǎng)民自發(fā)的愛國主義話語實踐和情感交流，具有輻射面廣、互動性和參與性強等特征。一方面，要適時開展多樣化的網(wǎng)絡愛國主義儀式活動?！缎聲r代愛國主義教育實施綱要》中強調，開展愛國主義教育“要注重運用儀式禮儀”[11]。要在網(wǎng)絡空間開展主題鮮明的愛國主義儀式活動，結合紀念日、節(jié)慶日等不同時間節(jié)點精心設計具有強參與性和互動性的活動，并且運用互聯(lián)網(wǎng)技術建構有效的情景認知模式，使網(wǎng)民在沉浸式虛擬實踐體驗中自覺接受愛國主義儀式所傳達的深層認知。另一方面，要積極參與和引領網(wǎng)民自發(fā)的愛國主義活動。新媒體技術的話語賦權使人人都有“麥克風”，自發(fā)的網(wǎng)絡愛國主義活動一般由“網(wǎng)紅”或“網(wǎng)絡意見領袖”發(fā)起，有時也會由“草根”網(wǎng)民發(fā)起，并且能夠迅速得到眾多網(wǎng)民的互動和響應。官方主流媒體應當積極參與其中，與網(wǎng)民展開對話和交流，引領活動的正向發(fā)展，升華活動的意義旨歸。

（二）在德法共濟中實現(xiàn)良法善治

愛國主義在社會主義道德圖譜中居于核心位置。在網(wǎng)絡空間，愛國主義道德規(guī)范遭受多方消解，科學培育網(wǎng)絡愛國主義既需要道德的滋養(yǎng)涵化，也需要法治的力量輸出，在德法共濟中實現(xiàn)良法善治。正如習近平所言：“法治和德治不可分離、不可偏廢，國家治理需要法律和道德協(xié)同發(fā)力?！盵12]

其一，完善網(wǎng)絡愛國主義法律制度供給。加強網(wǎng)絡愛國主義法律制度建設既是弘揚愛國主義精神、培育網(wǎng)民愛國主義理性意識的必然要求，也是營造和諧有序、風清氣正的網(wǎng)絡空間的現(xiàn)實需要。一方面，要探索將部分愛國主義行為規(guī)范上升至法律層面。要強化問題意識，堅持問題導向，從具體問題出發(fā)開展網(wǎng)絡愛國主義立法工作，同時要注重法律的網(wǎng)絡適用性和可操作性，使法律條文能夠直接用于規(guī)范和引導相關網(wǎng)絡言行。例如，在《中華人民共和國英雄烈士保護法》中就有禁止在網(wǎng)絡空間發(fā)布侵害英雄烈士名譽和榮譽的規(guī)定，并明確了處罰舉措，這不僅維護了英雄烈士的人格權益，更維護了社會公共利益和國人的愛國主義情感。另一方面，要加強網(wǎng)絡愛國主義軟法設計。在國家主導下，軟法以其自治性、共識性和認受性成為網(wǎng)絡空間治理的重要內容。要充分尊重網(wǎng)絡多元主體自發(fā)制定的自治規(guī)范，積極倡導各大互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)結合自身特點制定和完善平臺準入、運營和退出規(guī)則體系以及信息管理機制，加強自我凈化能力建構，促進網(wǎng)絡愛國主義的共建共享。同時，要充分發(fā)揮國家制定的相關條例和規(guī)定的作用。例如，2019年國家網(wǎng)信辦發(fā)布《網(wǎng)絡信息內容生態(tài)治理規(guī)定》，其中就有禁止任何網(wǎng)絡主體利用黨和國家的形象標識開展營銷活動等規(guī)定，從而有助于消解資本化思維邏輯的侵蝕，維護愛國主義的崇高性和純潔性。

其二，筑牢網(wǎng)絡愛國主義法治建設的道德基礎。愛國價值觀作為調整個人與國家之間關系的價值共識，其不僅是法律倡導和督促下的消極行為表現(xiàn)，更是在愛國價值信仰引領下所進行的積極情感表達，網(wǎng)絡愛國主義法治建設需要道德教化的滋養(yǎng)。正如習近平所言：“發(fā)揮好道德的教化作用，必須以道德滋養(yǎng)法治精神、強化道德對法治文化的支撐作用?！盵13]因此，一方面要將社會主義核心價值觀融入網(wǎng)絡愛國主義法律制度的設計、執(zhí)行和監(jiān)管全過程，從而賦予網(wǎng)絡愛國主義法治治理價值正當性，增強網(wǎng)民的自覺遵守意愿。另一方面，要強化德治對網(wǎng)絡愛國主義法治文明的涵養(yǎng)功能。在網(wǎng)絡愛國主義法治建設過程中既要著力培育網(wǎng)民在表達愛國情感中的法治思維和法治精神，又要注重發(fā)揮道德教化對法治文化建設的支撐作用，引導網(wǎng)民將愛國主義相關法律法規(guī)轉化為內心的“自我立法”，從而澄清網(wǎng)絡愛國主義的理性價值，消解技術和資本異化的消極影響，筑牢網(wǎng)絡愛國主義法治建設的價值根基。

（三）在虛實同構中推進系統(tǒng)建構

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡空間與現(xiàn)實空間不再是“二分”的關系，“數(shù)字化生存”已經(jīng)成為人類生活的現(xiàn)實背景，“人既生活在網(wǎng)絡空間中，也生活在現(xiàn)實空間中，人是同一的，空間也是同一的”[14]。網(wǎng)絡空間不再是外在于人類現(xiàn)實生活的虛擬場域，而實現(xiàn)了與現(xiàn)實空間的高度融合。網(wǎng)絡愛國主義雖存在于虛擬空間，但其在概念和現(xiàn)實上都是實存的，其發(fā)生、發(fā)展和演化都與現(xiàn)實生活息息相關，實現(xiàn)網(wǎng)絡愛國主義的健康發(fā)展必須在虛實同構中推進系統(tǒng)建構。

其一，關注現(xiàn)實，凝聚線上線下多方培育合力。網(wǎng)絡愛國主義的問題呈現(xiàn)多集中于現(xiàn)實突發(fā)事件和社會問題爆發(fā)時期，并且依托互聯(lián)網(wǎng)平臺往往演變?yōu)闃O具復雜性的網(wǎng)絡愛國輿情，從而對整個愛國主義輿論生態(tài)產(chǎn)生影響?？茖W培育網(wǎng)絡愛國主義不僅需要各網(wǎng)絡運營主體管好自己的“責任田”，同時還需要各級黨委和政府以及各種社會團體和組織共同擔責。更為重要的是，要建構起工作協(xié)同機制，形成黨委領導、政府負責、社會參與以及線上線下多元主體協(xié)同發(fā)力的生動局面，從而準確把握網(wǎng)絡愛國主義理性偏離的現(xiàn)實根源，在回應和解決現(xiàn)實問題中提升網(wǎng)絡愛國主義培育的針對性和有效性。

其二，轉變思維，推動網(wǎng)絡愛國主義培育走向虛擬與現(xiàn)實的融合。從信息論視角來看，人與信息之間的互動是思想意識和價值觀念產(chǎn)生、發(fā)展和變化的根源，愛國主義價值觀的培育同樣需要相關信息的傳遞和互動。隨著融媒體、全媒體信息傳播時代的到來，網(wǎng)絡空間和現(xiàn)實空間的信息傳播壁壘逐漸消失，網(wǎng)絡信息建設就其實質來說屬于現(xiàn)實空間的內容建設。因此，要轉變思維邏輯，將網(wǎng)絡愛國主義融入愛國主義培育的整體過程之中，站在虛實同構的角度，對愛國主義培育的內容結構、內在體系、運作模式等進行相應的調整和變革，在系統(tǒng)建構中整合資源、統(tǒng)一部署，從而實現(xiàn)網(wǎng)絡空間與現(xiàn)實空間愛國主義培育的融合發(fā)展。

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【責任編輯：雨 蕙】