張瓊

摘 要：蘇州吳門繪畫的傳承中，文人雅集起著重要的作用。正社所追求的理念，不僅影響了當(dāng)時(shí)的中國(guó)畫創(chuàng)作，還影響了當(dāng)時(shí)的西畫創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：正社；雅集；油畫

民國(guó)時(shí)期，在西方文化的沖擊下，學(xué)習(xí)西方文化及先進(jìn)科技成為潮流，包括學(xué)習(xí)西畫，但有人依然堅(jiān)守繪畫傳統(tǒng)，正社書畫研究會(huì)就是這樣的組織。蘇州作為文化與園林藝術(shù)繁盛之地，雅集文化長(zhǎng)盛不衰，園林更是為雅集提供了理想的聚會(huì)場(chǎng)地。正社以雅集的形式倡導(dǎo)繼承傳統(tǒng)文化，開展了創(chuàng)作交流、藝術(shù)展覽、結(jié)集出版等活動(dòng)。

一、正社產(chǎn)生的背景、活動(dòng)及形式演變

傳統(tǒng)文人雅集是以創(chuàng)作繪畫、吟詠詩(shī)文等形式陶冶情操的聚會(huì)，比如蘭亭雅集、西園雅集、玉山雅集等。蘇州自古尚文風(fēng)氣濃厚，出現(xiàn)了大量的文人雅集活動(dòng)。正社不僅限于個(gè)人之間小范圍的創(chuàng)作交流，它還將雅集上升到跨行業(yè)、跨地區(qū)的文化交流中，舉辦了一系列畫展，出版了刊物。

吳湖帆、葉恭綽等人共同成立了正社。正社以匡正傳統(tǒng)文人繪畫的精神，捍衛(wèi)民族傳統(tǒng)文化的純正，提倡詩(shī)書畫印的綜合修養(yǎng)為理念。《蘇州藝術(shù)通史》記載，正社的宗旨是“專從唐宋元明清諸大家中求其藝術(shù)之奧妙，以中興吳門畫派” [1] 1364，說明正社是一個(gè)堅(jiān)持傳統(tǒng)道路的社團(tuán)。1934年9月8日出版的《北晨畫刊》特意為正社辟出一版，對(duì)正社多次舉行的畫展及部分畫家、作品等信息進(jìn)行報(bào)道。[2]蘇州正社書畫研究會(huì)展覽特刊名為《正論》，將社員的創(chuàng)作、畫展、文章等都結(jié)集刊出，其中包含《正社書畫研究會(huì)簡(jiǎn)則》《正論社啟事》等多篇文章。

正社之“正”不僅在藝術(shù)創(chuàng)作中溯本求源，也有正氣的含義。從正社成員的許多愛國(guó)捐贈(zèng)舉動(dòng)和積極參與美術(shù)教育事業(yè)中可以體現(xiàn)，例如：正社的倡導(dǎo)人吳湖帆曾將收藏的多柄狀元扇捐獻(xiàn)給國(guó)家；何亞農(nóng)在網(wǎng)師園破敗坍塌缺乏維護(hù)時(shí)，購(gòu)買并進(jìn)行精心維修，在過世之后由子女捐贈(zèng)給國(guó)家。

園林成為文人以“齋”“室”“樓”等命名的創(chuàng)作和收藏之地，滿足了文人自古以來的歸隱情結(jié)。如吳湖帆的梅景書屋，收藏大家顧氏的過云樓等。園林里可以布得下“采菊東籬下”的花草亭榭、流水石山，又能滿足文人對(duì)于交游的需求。正社主要成員張善孖、張大千在蘇州時(shí)期曾借居網(wǎng)師園，之后在其遷居地繼續(xù)進(jìn)行園林修造，尋求內(nèi)心的一片清凈天地?！渡飘嬚呱茍@，善園者善畫——論張大千的造園思想和造園藝術(shù)》一文中講道：“張大千于1932—1937年的五年時(shí)間客居于蘇州網(wǎng)師園，為籌備展覽和以畫會(huì)友常往來于蘇州與京華之間……他的造園思想深受中國(guó)傳統(tǒng)繪畫和文人畫的影響，把園林當(dāng)作山水畫一樣來處理，將‘畫理‘詩(shī)格‘文韻融入自己的園林藝術(shù)中，從而營(yíng)造了一種兼具‘園中畫意、畫中園韻的山水畫意境。”[3]133蘇州作為一座古典園林城市，潛移默化地影響了他的藝術(shù)審美。

正社成員吳湖帆的梅景書屋是當(dāng)時(shí)與吳門及海派大家交流往來的場(chǎng)所，吳湖帆在此與書畫界的張善孖、張大千、葉恭綽、馮超然、沈尹默等人聚會(huì)來往。《張大千在蘇州一帶的交游考略》一文指出：張大千仿制粱楷的《睡猿圖》賣與吳湖帆，狠狠地敲了一筆竹杠，吳湖帆誤認(rèn)為真跡并題字“天下第一梁瘋子”。原文講述到“1933年，張、吳兩人關(guān)系進(jìn)入了蜜月期，但從1935年以后吳湖帆對(duì)張大千的記載驟減， 其中至少與《睡猿圖》有關(guān)”[4]。吳湖帆作為鑒定家也看走了眼，說明張大千的臨摹功力了得并深諳收藏買家的心理。這也應(yīng)了謝稚柳評(píng)論張大千的一句話：“除了清四王以外的畫家張大千無所不能，無不可以亂真?！盵3]133

文人雅集中，會(huì)相互之間學(xué)習(xí)并取長(zhǎng)補(bǔ)短，常見的形式是相互之間的題跋、賦詩(shī)，或者合作作畫。例如蘭亭雅集，多人賦詩(shī)由王羲之作序，最終呈現(xiàn)為《蘭亭集序》。正社也出現(xiàn)過合作的畫作，如吳湖帆于1933年作的《策杖行吟圖》的題跋中，明確寫有：“正社第三集同人……何亞農(nóng)攜示六如畫，適正社雅集陳子清、管一得、彭恭甫、潘博山、吳詩(shī)初、朱梅邨暨余合臨成之，即請(qǐng)長(zhǎng)庚先生雅鑒，吳湖帆識(shí)?！睆念}跋內(nèi)容可以知道這是一幅正社雅集期間，多名成員合作的畫作。

正社是一個(gè)承上啟下的雅集形式，不僅繼承了古代雅集的交流創(chuàng)作傳統(tǒng)，也逐步嘗試展覽、宣傳、藝術(shù)市場(chǎng)的開拓、刊物的出版。任道斌在《文人畫的血脈與傳承》一文中寫道：“中國(guó)古代不少文人除了寫文章以外還畫畫，在畫作上寄托自己的情感，所以他們的畫內(nèi)涵比較深，往往跟個(gè)人身世、跟社會(huì)環(huán)境關(guān)系密切。古代文人畫畫是把畫當(dāng)做文章來寫，具有史料價(jià)值……文人畫承擔(dān)著朋友間交流感情的功能?！盵5]所以文人雅集的成果具有文學(xué)史料性和藝術(shù)性雙重屬性。在當(dāng)今以展廳文化為主流的文人雅集形式中，展覽、出版刊物、研討，同樣起著藝術(shù)交流和溝通感情的作用。展廳文化與歷史上傳統(tǒng)的文人雅集在形式功能上相符而又有所拓展。

二、正社成員的跨地區(qū)交流及多重身份的積極作用

成員身份的多重性對(duì)正社發(fā)展有重要的推動(dòng)作用。蘇州的顧家過云樓、潘家的攀古樓、吳湖帆家族的四歐堂、梅景書屋等都是用于收藏的場(chǎng)所。這些家族多為官宦，有收藏的雅好，傳承有序，收藏頗豐。這些收藏鑒賞家藝術(shù)修養(yǎng)深厚，也是文人聚會(huì)的組織者。他們常聚集文人進(jìn)行欣賞、評(píng)價(jià)、討論交流，通過對(duì)優(yōu)秀作品的鑒賞和學(xué)習(xí)，最終內(nèi)化到自己的創(chuàng)作中。

不同的身份，在社團(tuán)的發(fā)展中有著不同的推動(dòng)作用。在正社的幾次畫展中，張大千和吳湖帆作為藝術(shù)界翹楚，起著重要的引領(lǐng)作用。吳湖帆作為正社的發(fā)起人，同時(shí)在許多重要的文藝單位和國(guó)家鑒定機(jī)關(guān)中擔(dān)任職務(wù)，無疑擴(kuò)大了正社的影響力。何亞農(nóng)的政治影響力，為正社在北京的發(fā)展打開了局面。正社不同于古代“出世隱遁”的文人團(tuán)體，有“入世”參與藝術(shù)活動(dòng)的積極態(tài)度。正社成員葉恭綽、何亞農(nóng)、吳湖帆等人曾在美術(shù)學(xué)院或高校從事教學(xué)，吳湖帆、張大千、王季遷、張善孖、余彤甫等人及弟子，對(duì)后來吳門繪畫的發(fā)展影響很大。