房占紅

(集美大學(xué)文學(xué)院，福建 廈門 361021)

千百年來，在家庭生活中婦女需要遵守一定的行為準則，這便是所謂的“婦道”。在現(xiàn)有的文獻典籍中，最早發(fā)現(xiàn)“婦道”一詞是在《詩經(jīng)》之中，《周南·葛覃(序)》有云：“化天下以婦道也”。但早期的“婦道”與后世之“婦道”相比，從內(nèi)涵上來看相去甚遠。在男尊女卑的社會環(huán)境下，尤其在“三綱五?！焙汀岸Y教”盛行的封建時代，“婦道”大多是針對婦女的卑謙處事而言的，往往側(cè)重指代婦女的貞節(jié)或操守，并逐漸成為束縛廣大婦女的枷鎖。隨著時代的變遷，“婦道”的內(nèi)涵也不斷演變。通過梳理我們發(fā)現(xiàn)，先秦時期的典籍和社會生活中也很少涉及該詞，而且對其具體內(nèi)容也沒有相應(yīng)的解釋?！蹲髠鳌は骞辍酚性疲骸皨D養(yǎng)姑者也?！薄斗Y梁傳·襄公三十年》云：“遂逮乎火而死，婦人以貞為行者也，伯姬之婦道盡矣。”上述典籍中所載的“婦道”側(cè)重指代婦女的職責。即使到西漢中期之前，社會倫理對于“婦道”依然沒有特別明確的界定，文獻中對于“婦道”的記載，僅見于《史記·五帝本紀》，其曰：“堯二女不敢以貴驕事舜親戚，甚有婦道?！贝颂幍摹坝H戚”二字當是指舜的父母。由此我們可以看出，至少在西漢中期以前，涉及對婦女行為準則的要求并沒有一個嚴格的標準。即使在“三綱五?！敝饾u成為社會倫理的西漢中期至三國時代，人們眼中的“婦道”以及對廣大婦女的要求也遠不及宋元以后那么苛刻與嚴酷。所以，秦漢時期廣大婦女善事公婆，主動承擔家庭重任以及謙恭禮讓等是當時社會對 “婦道”的規(guī)范和要求，所展現(xiàn)出來的主要內(nèi)容是對廣大婦女勤勞善良的肯定，是一種美德，直到今天仍具有很多積極意義。

一 秦漢時期“婦道”的內(nèi)容

(一)善事公婆，恪盡孝道。秦漢時期，對“婦道”的內(nèi)涵界定與內(nèi)容要求更多側(cè)重于孝道。從一定程度上來說，這與統(tǒng)治者倡導(dǎo)的“以孝治國”以及當時社會生活倫理中的主流觀念是一致的，即強調(diào)的是“孝”,而不是“貞”[1]，至于加在婦女身上的其他要求則均起于西漢中期以后。家庭生活中婦女所承擔的“孝”首先強調(diào)的是善事公婆、恪守孝道。這種觀念在漢代的典籍中多有體現(xiàn)。如《漢書·外戚傳》曰：“初，許皇后起微賤，登至尊日淺，從官車服甚節(jié)儉，五日一朝皇太后于長樂宮，親奉案上食，以婦道共養(yǎng)。”按照當時的倫理觀念，許皇后作為兒媳，按時拜見婆母，并且親自照顧其飲食，這便達到了婦道的要求?！稘h書·五行志》亦云：“婦人之職，無非無儀，酒食是議?！庇纱丝梢钥闯?，至于東漢之時，婦道內(nèi)涵中包括了對待家人合乎禮儀，完成制作酒食的內(nèi)務(wù)。《后漢書·五行志》記載：“拜姑禮畢，提甕出汲。修行婦道，鄉(xiāng)邦稱之?！滨U宣妻子按時拜見公婆，完成行禮，與此同時，還要做提甕出汲類似的家務(wù)。相反，如果未能對公婆履行相關(guān)的禮節(jié)和供養(yǎng)義務(wù)，便稱之為不守“婦道”?！稘h書·五行志》中亦載：“皇后自知罪惡深大，朝請希闊，失婦道，無共(供)養(yǎng)之禮，而有狼虎之毒，宗室所怨，海內(nèi)之仇也?！睗h成帝皇后因未能供養(yǎng)婆母，善待皇帝的孩子和妾侍，失婦道而被貶。由此觀之，秦漢時期的婦道對于婦女的要求，主要體現(xiàn)在孝敬和贍養(yǎng)公婆、恪盡孝道等方面，同時甚至還包括處理好家庭其他成員之間的關(guān)系，并非強調(diào)女子以性道德為核心的貞節(jié)。

同時，婦女善待丈夫年幼的弟妹，認真撫育并非自己所生的子女也是恪盡“婦道”乃至孝道的一種體現(xiàn)。西漢中期以后，因為特定的社會環(huán)境或意外因素導(dǎo)致有些家庭父母離世，留下兄弟同居，年長的兄嫂便要承擔起照顧幼弟的職責。如《后漢書·劉般列傳》記載：“早失母，同產(chǎn)弟原鄉(xiāng)侯平尚幼，紆親自鞠養(yǎng)，常與共臥起飲食。及成人，未嘗離左右?！痹诟改鸽x世之后，劉紆夫妻把弟弟撫養(yǎng)長大，彼此之間感情深厚。《漢書·楊敞子惲列傳》記載：楊惲“后母無子，財亦數(shù)百萬，死皆予惲”，此處是說楊惲的后母對繼子善加撫養(yǎng)，并將大筆財產(chǎn)贈予楊惲的情況?！稘h書·翟方進列傳》記載，“辭其后母，欲西至京師受經(jīng)。母憐其幼，隨之長安，織屨以給方進讀，經(jīng)博士受《春秋》” 。翟方進的后母非常善良慈愛，愛憐孩子年幼，支持并陪伴年幼的翟方進讀書治學(xué)，與之相依為命?！逗鬂h書·郭丹列傳》記載：“七歲而孤，小心孝順，后母哀憐之，為鬻衣裝，買產(chǎn)業(yè)?！惫つ暧?，后母慈愛，為之提供衣食，照顧他的起居。以上典籍的記載中，或長嫂照顧家人的起居，或繼母承擔責任照顧幼子，皆是人們對于遵守婦道的呈現(xiàn)。

從典籍記載和前人研究我們可以發(fā)現(xiàn)，秦漢時期對婦女的要求首先是完成為人妻的本分，即善事老人，幫助丈夫照顧好家人，這也是當時對“婦道”的根本要求。

(二)勤勞持家，支撐門戶。自古以來，勤勞善良是廣大婦女的最大美德。秦漢之際，丈夫外出服役，抑或丈夫去世之后，妻子依然侍養(yǎng)丈夫的家人，而且還能通過自己的辛勤勞作支撐起家庭，這也是當時守“婦道”的具體體現(xiàn)。有時，統(tǒng)治者還會以官方文書的形式對那些堅守婦道的“婦女”進行褒獎?！妒酚洝へ浿沉袀鳌吩唬骸笆蓟室詾樨憢D而客之，為筑女懷清臺”。這是秦始皇時期對一名叫巴寡婦清的女子進行嘉獎的真實記錄。巴寡婦清之所以能夠得到秦始皇的嘉獎，是因為她的堅韌和勤勞，以一己之力守住祖業(yè)并創(chuàng)造了大量財富，為國家上繳大額賦稅，而且這種嘉獎并非個例，直到東漢末年，類似的嘉獎并未間斷。《漢書·平帝紀》中有載：“復(fù)貞婦,鄉(xiāng)一人。”《后漢書·孝桓帝紀》中同樣有類似的嘉獎記錄，漢桓帝曾經(jīng)“(賜)貞婦帛，人三匹”。從秦始皇褒獎巴寡婦清到漢桓帝賞賜貞婦帛，歷代統(tǒng)治者對貞婦以多種方式的嘉獎前后延續(xù)了近四百年的時間。從某種程度上看，上述秦漢時期得到褒獎的婦女與宋元以后因堅守以“性道德”為核心的“貞節(jié)”而所受的褒獎含義截然不同。需要說明的是，上述典籍中被褒獎的“貞婦”均為寡婦，這一點在任何時代都是共通的，但她們的“貞”主要體現(xiàn)在對家庭義務(wù)的忠誠和奉獻方面，而不是宋元以后強加在廣大婦女身上的“從一而終”“忠貞不二”。

同時，秦漢時期的廣大婦女為了家庭生活可以從事多種職業(yè)。在《睡虎地秦簡·日書》出現(xiàn)了“女賈、女臣、女巫、女盜、女子為正”等多種稱呼，從這些名稱我們可以看出，秦代婦女從事的職業(yè)范圍已經(jīng)較為廣泛。兩漢時期，女子和男子一樣都要為國家納稅和服徭役，她們可以從事農(nóng)耕和紡織工作，制作和售賣東西，還可以做醫(yī)生、女巫甚至去從軍。從傳世典籍和出土資料所載我們可以看到，秦漢時期，婦女不僅從事的職業(yè)范圍較廣泛，其社會地位和后世相比也較高[2]。同時也說明，這一時段男尊女卑的觀念只是上層社會的倫理教化，在普通民眾的生活中并沒有被全部接受。在普通民眾之間，日常生活中男耕女織是一種相對平等的生活倫理，男女之間相互尊重、相互扶持的觀念是維持小農(nóng)家庭生存的重要保證，中國近代男女平等觀念的倡導(dǎo)與秦漢時期的社會倫理是頗有淵源的。所以，此時的“婦道”并非是針對性道德而言的，若果真如此，小農(nóng)家庭是無法生存的，在他們看來，能力高低才是評判當家之權(quán)的重要因素[3]。商鞅變法之后，秦國社會發(fā)生了明顯的變化，自此秦人的家庭多屬于“一夫一妻”的核心家庭。很多家庭，丈夫要外出服役，妻子便要承擔起家庭的主要責任，包括家庭經(jīng)濟來源和具體財產(chǎn)的處理等事務(wù)。睡虎地秦簡《日書》中有比較明確的記載：“宇東方高，西方下，女子為正”。所以，有學(xué)者認為，社會變革比較劇烈的秦代婦女在家庭中處于領(lǐng)導(dǎo)地位，與上述記錄是不無關(guān)系的[4]。大量的傳世典籍和出土資料記載說明，秦代不少小農(nóng)家庭生活中的確存在婦女當家作主的現(xiàn)象。

西漢王朝建立之后，上面所述的類似情況仍然大量存在。《史記·高祖本紀》記載:“(劉邦)常從王媼、武負貰酒,時飲醉臥,武負、王媼見其上常有龍,怪之。高祖每酤留飲,酒讎數(shù)倍。及見怪,歲竟,此兩家常折券棄責。”從這段記錄我們可以看出，王媼、武負均為以賣酒為業(yè)并獨立持家的女老板。《居延新簡》曰：“女子王恩等責候史徐光、隧長王根錢四百，卌粟三石二斗”[5]301，“甲渠候遣令史延齎居延男子陳護眾所責錢千二百、女子張宜春錢六百、居延丞江責錢二百八十，凡二千八十。”[5]311“成隆、長妻自言不當十月食，倉督官為行出還其食與長妻?！盵5]421在上述出土資料的記載中，婦女王恩、張宜春均與男子發(fā)生了債務(wù)關(guān)系，王長之妻能直接與戍卒的頭目交涉分糧食的問題，從中我們也可以領(lǐng)略到這些婦女在處理家庭經(jīng)濟事務(wù)過程中的勤勞與能力?！稏|漢中平五年洛陽縣房桃枝買地券》曰：“中平五年(188年)三月壬午朔七日戊午，洛陽大女房桃枝，從同縣大女趙敬買廣德亭部羅西步兵道東家下余地一畝，直錢三千。”[6]《揚州甘泉出土東漢劉元臺買地磚券》亦有類似記載：“熹平五年(176年)七月庚寅朔十四日癸卯，廣武鄉(xiāng)樂成里劉元臺從同縣劉文平妻買得代夷里家地一處，賈錢二萬，即日錢畢?！盵7]從上述所載購買地券的行為我們可以發(fā)現(xiàn)，婦女和男子在權(quán)力和義務(wù)上是相當?shù)?，同樣擁有主持簽訂契約，收買付賣等法律所賦予的權(quán)利。從另一個側(cè)面也體現(xiàn)了當時廣大婦女的精明強干。

總體而言，秦漢時期的婦女在家庭生活中扮演的角色絕不僅僅是男子的附庸，很多時候他們是一個家庭的重要支柱。不管她們是主動還是被動地承擔起一個家庭的責任，僅憑她們的勇于擔當就足以稱道，這也是那個時代“婦道”內(nèi)容的重要組成部分和值得稱道的地方。

(三)嚴于律己，謙恭禮讓。人類進入文明社會之后，家庭作為最小的社會單位，而夫妻為家庭的核心，婦女在家庭建設(shè)和子女撫育中發(fā)揮著不可替代的作用。到西漢中期，社會才真正開始對婦女在夫妻之間與家庭中的地位進行明確規(guī)定。董仲舒在《春秋繁露》中最早明言“夫婦之道”，劉向的《列女傳》、班固的《白虎通義》、班昭的《女誡》等均對夫婦之道進行了界定和解釋，但基本均側(cè)重強調(diào)夫妻雙方彼此在家庭生活中的責任對義務(wù)，并沒有對婦女提出苛刻的要求。班昭的《女誡》共有七篇，其中的四篇涉及到婦女對夫家所有家庭成員，尤其對公婆等長輩應(yīng)該遵守的婦道和應(yīng)盡的義務(wù)?！皨D行第四”篇對女子所提出的德、言、容、功等四項具體要求固然存在一些消極的東西，但就家庭生活中男女雙方各自應(yīng)盡的義務(wù)和責任和那個時代而言也是名正言順的。也許正是基于此，《漢書·律歷志上》注引顏師古曰：“言婦人之道，但居中主饋食而已”。

綜合而言，秦漢時期的“婦道”所強調(diào)的重點多側(cè)重媳婦對于公婆等老人的孝敬與供養(yǎng)，對兒女的撫養(yǎng)，以及提高在日常生活中的生存技能等，這也是古代“四德”的具體體現(xiàn)。這其中包括與其他家庭成員和睦相處的問題，和后世所強調(diào)的以“貞節(jié)”為核心的婦道是迥然不同的。宋元以后，隨著社會的發(fā)展和封建禮教的日益完備，“四德”觀念不斷被加入消極的內(nèi)容，從而逐漸成為約束廣大婦女行為的桎梏。所以，秦漢時期的“婦道”雖然存在不少糟粕，但其中所蘊含的那些積極元素對現(xiàn)代社會中婦女的個人修養(yǎng)和立身行事等均具有實際指導(dǎo)意義。

二 秦漢時期“婦道”的現(xiàn)代教育意義

自從人類進入以家庭為基本社會單位的文明時代，婦女就成為家庭的核心成員和促進社會進步的重要組成部分。兩千多年來，封建禮教中的糟粕固然是束縛廣大婦女的桎梏，但秦漢時期以勤勞善良、默默付出或聰明能干等為核心的“婦道”展現(xiàn)出婦女的美德，直到今天仍具有重要的現(xiàn)實教育意義。正如習(xí)近平總書記所指出的那樣：“婦女是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，……，沒有婦女就沒有人類，就沒有社會”[8]。

(一)有利于良好家風(fēng)的建設(shè)。所謂家風(fēng)即家庭風(fēng)氣，是通過家長的言傳身教使每一位家庭成員嚴格遵守的價值觀念、道德準則和精神風(fēng)貌等。良好的家風(fēng)是培養(yǎng)下一代健康成長的重要保障，而婦女在良好家風(fēng)建設(shè)中的作用在很多情況下遠遠大于男性。秦漢時期，由于戰(zhàn)亂不斷，婦女在很多情況下成為家庭的支柱，她們不僅要贍養(yǎng)老人恪盡孝道還要撫育孩子，對自己嚴格要求，對他人謙恭禮讓，成為所有家庭成員的表率，同時還要辛勤勞作以支撐門戶。秦始皇褒獎的巴寡婦清、漢桓帝嘉獎的貞婦等就是那個時代杰出婦女的代表。正是廣大婦女的勤勞善良才使得任何時代的許多家庭樹立起良好的家風(fēng)，從而造就了一代代的歷史偉人。

客觀來講，秦漢時期的“婦道”是特殊時代的產(chǎn)物，但其中廣大婦女的勤勞樸實、任勞任怨、尊老愛幼等美德即使到人類文明高度發(fā)達的今天仍具有重要的現(xiàn)實意義。對廣大婦女如何充分認識并理解家風(fēng)的含義，以及更好地培養(yǎng)兒女，幫助他們樹立正確的價值觀和世界觀等均可以提供參考。可以說，秦漢時期“婦道”中的積極元素成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在良好家風(fēng)的建設(shè)以及推動社會進步方面仍可提供重要借鑒。正如習(xí)近平所指出：“家風(fēng)是社會風(fēng)氣的重要組成部分”[9]。所以，良好的家風(fēng)是社會風(fēng)氣的基礎(chǔ)，在社會治理中具有示范的功能，對和諧社會的構(gòu)建具有重要的推動作用。

(二)有利于青少年樹立正確的價值觀。在推動歷史發(fā)展和文明進步的過程中，廣大婦女發(fā)揮了重要作用。在家庭生活中，母親對兒女的表率示范作用更為重要。千百年來， 贊美婦女的名言、詩句和典故等不勝枚舉，從《詩經(jīng)》中的“哀哀父母，生我勞瘁”，到“孟母三遷”“孟母斷織”，再到到孟郊的“慈母手中線，游子身上衣”等無一不是對婦女的贊美。正如馬克思所說：“沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革”[10]。秦漢時期的婦女不僅在家庭生活中嚴格遵守所謂的“婦道”，為子女的撫養(yǎng)和家庭的傳承與發(fā)展默默付出，而且要承擔很多額外的重任，為了家庭生存，還要從事經(jīng)商、紡織等多種活動，有的甚至還要承擔沉重的勞作、繁重的徭役或兵役等。所以，秦漢時代婦女身上體現(xiàn)出的美德與偉大均可以從不同角度體現(xiàn)出來。

現(xiàn)代生活中由于受某些消極因素的影響，家庭生活中尊老愛幼、母慈子孝等傳統(tǒng)美德受到不同程度的沖擊，不少青少年的價值觀和人生觀發(fā)生了扭曲，不僅沒有盡到“孝”的義務(wù)，有的甚至為一己之私而走上犯罪的道路，這種現(xiàn)象已經(jīng)引起社會各界的廣泛關(guān)注。就整個封建時代而言，秦漢時期的“婦道”雖只是特定歷史階段的產(chǎn)物，但通過了解和學(xué)習(xí)其中所保留下來的積極元素對現(xiàn)代家庭教育和學(xué)校教育仍可以提供重要參考。

(三)有助于保護廣大婦女的合法權(quán)益，提高社會地位。從歷史發(fā)展的角度來講，人類進入男權(quán)社會后，婦女的社會地位是逐漸降低的，但這種降低不是直線式而是波浪式。秦漢時期，廣大婦女不僅在家庭中具有很高的話語權(quán)，還可以從事多種職業(yè)以及參加社會活動等足以說明，相對整個封建時代而言，秦漢時期套在廣大婦女身上的桎梏遠遠不如宋元以降那么森嚴，這個歷史時段的婦女擁有較高的人身自由度和社會地位，在家庭或社會生活中呈現(xiàn)出一種男女“相對平等”的社會面貌。

新中國成立以來，為保護并提高廣大婦女的合法權(quán)益和社會地位，國家先后采取多種措施予以保障，并逐漸形成馬克思主義的婦女觀。歷代黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人均十分重視婦女工作，以推動男女平等，發(fā)揮婦女的作用。進入新時代以來現(xiàn)實生活中男尊女卑觀念仍然頑固地存在，真正的男女平等并沒有完全實現(xiàn)。所以，習(xí)近平總書記曾表示：“在出臺法律、制定政策、編制規(guī)劃、部署工作時，充分考慮兩性的現(xiàn)實差異和婦女特殊利益”，并進一步強調(diào)，“依法保障婦女權(quán)益，優(yōu)化婦女生存的社會環(huán)境”等[11]。我們認為，國家在出臺各種措施以保障婦女權(quán)益的同時，廣大婦女也應(yīng)該積極學(xué)習(xí)，從古代流傳下來的“婦道”中汲取營養(yǎng)，借助優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的力量提高自身素質(zhì)和保護并發(fā)展自己的生存能力。

隨著時代的變遷，廣大婦女在家庭建設(shè)和社會生活中的角色發(fā)生了重要變化，但幾千年流傳下來的傳統(tǒng)美德是一脈相承的。秦漢時期的“婦道”體現(xiàn)出的不少積極元素對新時代廣大婦女的立身行事，以及保護新時代的婦女權(quán)益仍具有古為今用的借鑒意義，對如何進一步提高她們的社會地位仍具有重要的參考價值。

三 結(jié)束語

秦漢時期，封建統(tǒng)治秩序尚未完全建立，而此時的意識形態(tài)領(lǐng)域也相對自由，整體而言，社會環(huán)境比較寬松，直到西漢中期儒家倫理觀念才被確立為統(tǒng)治階級的正統(tǒng)思想，但并未完全滲透到整個社會。“婦道”最初作為一個詞語只是為了強調(diào)婦女在家庭生活中所承擔的義務(wù)和責任而產(chǎn)生的，隨著歷史的發(fā)展才不斷賦予其不同的內(nèi)容。事實上,只有在封建禮教盛行的宋元以后“婦道”才成為約束婦的一道枷鎖。就秦漢時期的婦道來看，其含義、內(nèi)容與先秦并無二致，從同時期的典籍所載以及歷史史實可以證明這一點。雖然此時已經(jīng)開始對廣大婦女強調(diào)所謂的“貞節(jié)”“三從”等，但均不是社會倫理中的主流，直到宋儒理學(xué)產(chǎn)生并逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位以后，以“婦道”為代表的封建禮教才真正成為壓迫和禁錮婦女的元兇。相反，秦漢時期的“婦道”對婦女所強調(diào)的勤勞善良、敬愛老人等多層面體現(xiàn)出的積極元素，直到今天對青年一代的健康成長和維護廣大婦女的合法權(quán)益等仍具有很高的教育意義和參考價值。