方義勇，陶 琳

（大理大學(xué)民族文化研究院，云南大理 671003）

一、問題的提出

關(guān)于宗教與旅游開發(fā)之間關(guān)系的研究，在宗教學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域已有較多的學(xué)術(shù)研究成果。張橋貴和孫浩然精準論述了二者之間的關(guān)系，認為宗教與旅游具有某種近乎天然的密切聯(lián)系，旅游是宗教傳播、交流的重要途徑和手段，宗教是旅游活動的重要目的和動力〔1〕。宗教資源與旅游開發(fā)若是能搭建良好的互動交流平臺，是促進社會主義和諧社會發(fā)展的重要條件之一。張橋貴與明世法認為在宗教與旅游兩者的利益主體如有沖突和矛盾的情況下，建議攜手共建宗教旅游“場域”間的主體自覺參與和協(xié)調(diào)機制，用于調(diào)適主體間的沖突，實現(xiàn)共贏〔2〕。李悅錚等對我國不同區(qū)域的宗教與文化景觀之間的旅游開發(fā)關(guān)系進行多例實證研究，論述宗教與宗教文化景觀之間的相互作用與影響，指出了宗教具有明顯的地理特征，開展宗教旅游是對旅游資源的深度開發(fā)，會對旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生重要影響〔3〕。楊麗把云南宗教旅游作為研究對象，認為云南全域作為各種景觀旅游都很豐富的地方，若將宗教文化的資源進行有效挖掘，開發(fā)相關(guān)的宗教旅游產(chǎn)品，會使云南旅游行業(yè)更加蓬勃發(fā)展〔4〕。

以上幾位學(xué)者的研究多以宗教文化所蘊含的豐富內(nèi)涵與旅游發(fā)展結(jié)合起來，把宗教文化資源當(dāng)成旅游業(yè)發(fā)展中可塑造的“產(chǎn)品”之一，但在現(xiàn)代語境下認為兩個主體的發(fā)展會有沖突有矛盾，并且都基于相關(guān)理論和實踐結(jié)合所得的觀點提出相應(yīng)的解決策略。本文針對宗教場所建蓋的背景與環(huán)境，結(jié)合列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論，以佛教宗教場所景洪大金塔寺為研究對象，分析宗教場所在民族旅游地產(chǎn)開發(fā)熱度攀升的環(huán)境下空間再生產(chǎn)，立足于田野調(diào)查等研究方法對這一關(guān)系進行相關(guān)的實證研究，調(diào)查發(fā)展過程中的不同權(quán)力主體之間的關(guān)系問題，探討其背后可以建構(gòu)賦予的意義對當(dāng)?shù)厣鐣幕a(chǎn)生的影響，是對宗教場所與旅游行業(yè)發(fā)展中“民族旅游地產(chǎn)”這一具體發(fā)展內(nèi)容進行關(guān)系論述。

景洪大金塔寺（以下簡稱“大金塔寺”）位于西雙版納傣族自治州告莊西雙景（以下簡稱“告莊”）民族旅游區(qū)的核心區(qū)域，而告莊則是近十年來景洪市內(nèi)旅游區(qū)域的新地標，是以傳統(tǒng)傣族民居為主要建筑風(fēng)格的旅游地產(chǎn)宿集建筑群（包括客棧酒店、金鋪、住宅公寓），由云南本地H集團開發(fā)建設(shè)，其區(qū)域內(nèi)包含豐富的地方民族宗教文化，是世界各地游客來到西雙版納旅游的必經(jīng)之地，在這里人們可以投資房產(chǎn)、觀光旅游、感受地方文化、休閑放松娛樂等。2019年筆者分別以游客、房產(chǎn)買家、宗教信徒等多重身份數(shù)次進入告莊和大金塔寺展開參與性調(diào)查，其后進行了多次田野點回訪，發(fā)現(xiàn)大金塔寺作為繁華告莊旅游區(qū)里的宗教圣地，它的建蓋被賦予了多重意義，并且作為神圣空間與告莊地產(chǎn)旅游區(qū)內(nèi)其他功能空間得到了較好的良性互動，對當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟文化發(fā)展起到積極作用。

二、大金塔寺的空間生產(chǎn)過程描述

（一）告莊西雙景地產(chǎn)開發(fā)的設(shè)定

近十年期間，云南本地H集團已經(jīng)花費數(shù)億元打造了占地近兩千余畝的告莊旅游地產(chǎn)，建筑面積約160萬平方米，其中包括產(chǎn)權(quán)70年的普通住宅，產(chǎn)權(quán)40年的商住公寓，數(shù)棟客棧和臨街商鋪，一所農(nóng)墾醫(yī)院，綜合商場等設(shè)施，實現(xiàn)匯聚“文化、休閑、度假、體驗、娛樂、旅游、商貿(mào)、居住”等功能于一體，打造中國岸傣泰休閑文化旅游綜合體。告莊西雙景在漢語中可譯為“九塔十二寨”，為了重現(xiàn)歷史時期傣族王國首府景洪古都盛景，其塑造的文化形象根源于傳統(tǒng)傣族文化，地產(chǎn)景區(qū)內(nèi)以傳統(tǒng)傣族民居建筑風(fēng)格為主，輔之以湄公河流域內(nèi)其他國家傣泰文化精華為吸收部分，結(jié)合時代新思想，打造景洪市區(qū)新的城市地標名片，在H集團地產(chǎn)資本權(quán)力的開發(fā)改造下，景洪市逐漸完善了市內(nèi)旅游服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施并且大力推動了景洪市旅游文化的發(fā)展，H集團成了景洪市乃至云南省在民族旅游地產(chǎn)開發(fā)方面的榜樣力量。

截至2018年底，年接待游客量突破1 000萬人次。而隨著告莊西雙景旅游地產(chǎn)不斷的規(guī)劃與開發(fā)完善，整體開發(fā)項目的風(fēng)貌已經(jīng)逐漸顯露，官方經(jīng)濟數(shù)據(jù)顯示，目前已超過3 700家商家入駐告莊景區(qū)內(nèi)，商鋪入住率突破90%，特色的夜市攤位已逾2 000個，開業(yè)率達90%，作為西雙版納最大規(guī)模的酒店集群，已開業(yè)特色客棧及精品酒店180余家，客房數(shù)量高達1萬余間，每年景區(qū)官方舉辦的有地方民族特色的主題活動已有16種，活動天數(shù)達100余天①資料來源：告莊西雙景官方微信公眾號。。并且隨著告莊西雙景的成功運營和當(dāng)?shù)卣闹Γ皡^(qū)內(nèi)不斷完善配套設(shè)施，已經(jīng)吸引了老撾領(lǐng)事館簽證中心，西雙版納旅游公共服務(wù)中心及各大知名旅行機構(gòu)的入駐。

（二）大金塔的選址

大金塔工程位于瀾滄江畔、南蓮山對面，告莊景區(qū)內(nèi)核心主干道萬象大道的盡頭，于2009年11月正式開工建設(shè)，2010年11月成功封頂，占地5畝，這個位置正是距今1 300多年的古佛寺“洼莊得”的舊址。告莊景區(qū)建造的文化目的是恢復(fù)古代西雙版納“九塔十二寨”的輝煌面貌，在歷史記載中，“九塔”包括塔莊匡、塔莊莫、塔莊桑等圣塔，一直受到民眾的朝拜，“十二寨”包括曼景德、曼景蘭、曼景匡等寨子，是人們來到景洪后居住的村寨，現(xiàn)在的大金塔就是要恢復(fù)其中最大的一個圣塔，這恰好與古佛寺“洼莊得”舊址的歷史文化不謀而合。在地理空間位置上，當(dāng)代大金塔的建設(shè)與歷史記憶得到了重合。

（三）大金塔作為博物館的設(shè)置

大金塔作為西雙版納州旅游文化二次創(chuàng)業(yè)的引擎項目，在H集團的建設(shè)下，主要打造成為告莊大金塔景觀區(qū)，由佛塔、借佛祖三次出巡版納的典故打造的佛足石、許愿臺等構(gòu)成，其功能作用為塔狀貝葉經(jīng)典藏博物館場所，是一座南傳佛教色彩的博物館，體現(xiàn)西雙版納及瀾滄江流域南傳佛教文化精髓②參見閆靜瑜，西雙版納景洪大金塔圖片簡介，個人圖書館網(wǎng)：http：∕∕www.360doc.com∕content∕17∕1218∕08∕38919788_714113848.shtml，2017年12月18日。。對外開放后，當(dāng)時的大金塔僅作為塔類建筑的旅游景觀場所和傳播佛教文化的博物館，大金塔景區(qū)的門票價格為90元∕人。大金塔作為告莊內(nèi)佛教文化景觀區(qū)域的一部分，其外觀設(shè)計之精美，文化內(nèi)涵之豐富，在告莊景區(qū)還未完全運營之前就吸引了國內(nèi)及周邊國家大量的游客慕名而去感受其美妙的文化，H集團也將大金塔作為景區(qū)內(nèi)最為標志性的文化景觀。

（四）佛教機構(gòu)的賦權(quán)

當(dāng)時的大金塔沒有受到佛教機構(gòu)的賦權(quán)，只是作為陳設(shè)有與佛教相關(guān)文物的博物館，所以此時大金塔不能成為真正意義上的宗教活動場所。在2016年的一次西雙版納州會佛活動中，各中心佛寺與景洪市委市政府商討選地建設(shè)景洪市總佛寺，并對外公布。正好H集團相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)有意將大金塔建設(shè)為一個真正的宗教場所，經(jīng)過集團董事會決定，為了更好地傳播佛教文化，2016年8月將告莊大金塔景點全盤捐贈至景洪市政府管理，景洪市政府交于景洪市佛教協(xié)會管理，并計劃將告莊大金塔納入籌建中的景洪市總佛寺。2017年7月11日，大金塔捐贈儀式在告莊西雙景隆重舉行，共邀請到108位高僧參加捐贈儀式，儀式按照南傳上座部佛教傳統(tǒng)“嘎臘洼（gārava）”儀軌開展，大金塔正式更名為“景洪大金塔寺”，原地恢復(fù)為皇宮所在地“莊德”寺院。佛教協(xié)會也將原大金塔作為博物館這一文化功能場所重新賦予新的宗教歷史涵義。

在這樣的一個大型民族文化旅游地產(chǎn)綜合體的開發(fā)建設(shè)過程中，空間中的各個行動主體，包括政府、企業(yè)家、游客、當(dāng)?shù)鼐用竦人行袆诱撸荚谶@個旅游地產(chǎn)的場域中占有自己的一個角色。大金塔寺作為宗教場所在這個旅游地產(chǎn)的場域中占據(jù)一小塊物理空間，但是它作為一個與其他建筑比如客棧、商鋪、地攤等功能有較大不同的空間，大金塔寺在權(quán)力主體的劃分下，與其他建筑劃定了相關(guān)的有效空間，但是卻在整個旅游地產(chǎn)場域中形成了良好的互動機制。

三、大金塔寺空間塑造中的社會關(guān)系分析

列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論作為當(dāng)代社會批判思潮“空間轉(zhuǎn)向”的起點，將“空間中的生產(chǎn)”轉(zhuǎn)為“空間自身的生產(chǎn)”，并且直觀地提出三元一體空間辯證法來對空間進行分析與批判，主要是圍繞空間的表征、空間的實踐、表征的空間這三個要素展開，他對空間理論的闡釋擺脫了空間原有的靜止空洞的概念，指出空間是一種社會關(guān)系，整個空間可以作為生產(chǎn)資料，則生產(chǎn)方式也通過空間配置來體現(xiàn)〔5〕。基于空間生產(chǎn)理論，此部分進一步探討了景洪大金塔寺在空間生產(chǎn)過程中權(quán)力、經(jīng)濟、社會文化等各種力量相互作用的關(guān)系。

（一）空間的表征：權(quán)力主體的更迭

空間的表象或表征，即心中構(gòu)建的精神上的空間，屬于構(gòu)想層面，與生產(chǎn)關(guān)系相關(guān)的邏輯，知識性理論性的意識形態(tài)的抽象描繪，這些當(dāng)屬那些有知識發(fā)言權(quán)的專家學(xué)者、規(guī)劃設(shè)計師等行為主體來對空間進行管理。隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，云南地區(qū)正在經(jīng)歷著來自省內(nèi)外的經(jīng)濟資本財團對其進行多處的開發(fā)，在這一過程中處處顯現(xiàn)出云南豐富的多民族多宗教的傳統(tǒng)文化與為了實現(xiàn)最大經(jīng)濟利益的現(xiàn)代發(fā)展模式的矛盾。因此本文中涉及的資本概念指的是旅游地產(chǎn)中所掌控的經(jīng)濟資本。政府強大的發(fā)展號召權(quán)力與雄厚經(jīng)濟基礎(chǔ)的財團權(quán)力的結(jié)合，成了當(dāng)?shù)亻_發(fā)民族旅游地產(chǎn)的主導(dǎo)力量〔6〕，而歷史上長久以來形成的以傳統(tǒng)民族宗教文化為核心內(nèi)容的地方性知識，當(dāng)?shù)卦∶竦脑诘厍楦泻兔褡遄诮涛幕叛隽α烤统闪司S系不同利益主體間和諧相處的社會關(guān)系紐帶。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，H集團憑借雄厚的經(jīng)濟資本在建蓋規(guī)劃旅游地產(chǎn)項目時是主要權(quán)力的占據(jù)者，但對于在“大金塔景區(qū)”到“大金塔寺”的空間內(nèi)涵轉(zhuǎn)變過程中，當(dāng)?shù)卣种鲗?dǎo)著宗教場所再轉(zhuǎn)變的操作邏輯。2016年由中國佛教協(xié)會南傳工作委員會決定，恢復(fù)完善南傳佛教轄區(qū)內(nèi)總佛寺建制的完整性，在市委市政府的支持下，將告莊西雙景內(nèi)大金塔及前廣場等周邊區(qū)域設(shè)為景洪市總佛寺所在地，H集團無償將其捐贈給景洪市佛教協(xié)會。政府與企業(yè)這樣的行為舉動，在當(dāng)?shù)匾疠^大的轟動，大金塔從景區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)樗聫R，貝葉經(jīng)博物館的身份轉(zhuǎn)變?yōu)榫昂槭锌偡鹚拢@些都體現(xiàn)出權(quán)力主體在宗教場所的空間生產(chǎn)過程中的構(gòu)想者，構(gòu)想層面也實現(xiàn)了權(quán)力主體的更迭，他們把控著空間生產(chǎn)的過程，行使空間生產(chǎn)權(quán)力。

（二）空間的實踐：清晰的邊界劃分

空間的空間性實踐，即能夠感知的物理空間，但建立的基礎(chǔ)是在自然土地空間和人類歷史的實踐上，不是先驗的。社會成員對空間進行解讀與行動，包括空間感知與行動兩個方面——行動者通過（創(chuàng)造性或常規(guī)性地）使用、控制、改造等行動進行空間生產(chǎn)與再生產(chǎn)，形成生活慣例、行為共識與社會結(jié)構(gòu)〔7〕。

整個告莊西雙景景區(qū)都充滿了當(dāng)?shù)貐^(qū)域內(nèi)的民族文化特色，不管是從建筑設(shè)計、商品貿(mào)易、定期舉辦的大型主題活動等各方面，告莊景區(qū)內(nèi)有著清晰的文化定位，不斷增加的游客量，不斷突破的商品交易額，告莊旅游地產(chǎn)場域內(nèi)已然是一個火爆的消費空間，政府和企業(yè)家以及不斷進駐的商家個體戶，都在為根據(jù)自身的需求，推動消費空間大力獲取最大利益化。大金塔寺位于告莊商業(yè)區(qū)的核心位置，其寺院及廣場占地近5畝，仿佛與寸土寸金的告莊旅游地產(chǎn)區(qū)格格不入，大金塔寺在受到佛教協(xié)會管理后撤除收費進院的管理，供世界各地的游客和佛教徒自由進入?yún)⒂^或朝拜，在H集團對塔寺內(nèi)部的修繕之后，將會是景洪市佛教協(xié)會辦公場所駐扎之地，當(dāng)?shù)鼐用窦坝慰鸵矔谵r(nóng)歷每月初一或十五來到塔寺佛像面前燒香祈福，在佛教特定日期，舉辦景洪市內(nèi)規(guī)模較大的佛事聚會活動，已經(jīng)成為景洪市內(nèi)重要節(jié)日祭拜、保佑祈福的重要佛教圣地。同時大金塔寺與告莊景區(qū)的其他功能區(qū)并無明顯隔閡，在場所中無高大圍墻隔離，即使游客并不想要祭拜活動，去大金塔寺后方的夜市市場，也會從大金塔寺的周圍經(jīng)過，大金塔寺的空余廣場也是人們的休閑散步聊天的場所，另外大金塔寺由于其特殊的建筑風(fēng)格，常常成為景區(qū)內(nèi)來旅游休閑的游客們集合碰頭的樞紐。

但是大金塔寺作為政府提供的物質(zhì)空間，它的功能是宗教功能，因此對它的管理有嚴格的制度保護，例如寺廟內(nèi)不得大聲喧嘩，商品經(jīng)營者不得在寺廟前的廣場有兜售行為，筆者在調(diào)查期間也會偶爾看到一些非告莊地產(chǎn)內(nèi)的地產(chǎn)經(jīng)紀人在廣場內(nèi)向游客介紹房產(chǎn)信息，但基本上都會被寺廟的保安人員及時制止，但是晚上基本上已經(jīng)沒有宗教活動了，為什么不可以在偌大的廣場中從事經(jīng)濟行為呢？筆者在采訪大金塔寺內(nèi)的一個長老時所說①2019年11月23日，筆者在西雙版納總佛寺和大金塔寺內(nèi)與景洪市佛教協(xié)會會長、景洪大金塔寺住持長老進行交談。：“寺廟就是寺廟，寺廟只能從事宗教活動，我們的寺僧團為南傳上座部佛教傳承，按照三學(xué)、七清凈及十六觀智的禪修次第，以‘戒清凈’為基礎(chǔ)，修習(xí)止、觀，培養(yǎng)定、慧，其目標是現(xiàn)證涅槃，不能與經(jīng)濟活動有關(guān)聯(lián)，想賣東西的話，告莊這么大，哪里都可以賣?。　贝蠼鹚略诼糜蔚禺a(chǎn)場域中占有一席之地，但在空間的實踐中，行為主體結(jié)合自身的立場與原則，將空間資源的利用分配合理化，物理邊界與意識邊界清晰化，以便場域內(nèi)的日?；顒禹樌_展。

（三）表征的空間：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的穩(wěn)定和強化

表征的空間，即是社會空間，是深層的空間實踐，涉及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、權(quán)力關(guān)系、生活秩序和意識形態(tài)等聯(lián)系在一起，是人們生活的空間〔8〕。主體權(quán)力行動者將大金塔寺的空間生產(chǎn)置于民族旅游地產(chǎn)場域中，使告莊旅游地產(chǎn)的吸引力多了一層宗教文化空間，對當(dāng)?shù)氐亩鄶?shù)信仰佛教的民眾來說，多了一處能與其他信徒交流的場所，他們所信仰的空間對這一塊經(jīng)濟繁華之地發(fā)揮普度眾生的作用，佛教的信仰活動與旅游地產(chǎn)的經(jīng)濟活動在此得到交匯。

政府、企業(yè)家、商業(yè)經(jīng)營者、游客、僧人、當(dāng)?shù)鼐用竦刃袆又黧w同時在告莊里生產(chǎn)生活時，不同的行為主體要服從具有生產(chǎn)支配話語的主體所制定的規(guī)則，而每個行為主體又都會反作用于他們，大金塔寺在旅游地產(chǎn)場域的空間生產(chǎn)，它的周圍是各種熱鬧的客棧與商店，與寺廟內(nèi)的清凈形成鮮明對比，寺院外的商品經(jīng)營者認為大金塔寺的存在不會影響他們的生意，他們也不會去打擾到寺院的清凈，雖然寺院處于告莊的核心位置為旅游地產(chǎn)項目的建設(shè)少了幾畝的土地，但是現(xiàn)在已然看不出有任何沖突，經(jīng)濟行為者對空間實踐中表現(xiàn)出順從的關(guān)系，當(dāng)大金塔寺不管是日常還是大型佛事活動時，長期在此的經(jīng)濟活動者、西雙版納的居民以及一些在此短暫停留的游客都會去大金塔寺一起參與活動，向大金塔寺祈福。雖然表征的空間在理論上來看是在日常生活上充滿矛盾與沖突的空間，但在大金塔寺的空間生產(chǎn)過程來看，并未對告莊景區(qū)內(nèi)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生沖突，反而對其生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)造出一定的穩(wěn)定和強化的力量。

四、大金塔寺空間意義的解讀

大金塔寺經(jīng)過不斷的幾次調(diào)整，從民族旅游地產(chǎn)場域中博物館到宗教場所的轉(zhuǎn)變，在多方力量的介入、交織與互動下，終于有了新的空間意義的闡釋，此部分將從民族宗教文化、傳承地方性知識、多元文化相交等方面對大金塔寺的空間意義進一步解讀。

（一）民族宗教文化空間

通常人們會認為如果某地要進行旅游地產(chǎn)開發(fā)的話，可能會破壞當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化并產(chǎn)生一些負面的影響，對作為文化持有者的景洪當(dāng)?shù)卦∶駚碚f，代表地域性的象征之一即是富有文化特色的傣族民居。H集團在開發(fā)告莊地產(chǎn)的過程中，堅持在告莊整個中心主流民族風(fēng)情區(qū)以傣族傳統(tǒng)民居干欄小竹樓為其建筑風(fēng)格，整體風(fēng)貌具有非常明顯的世俗意義的文化形態(tài)，而大金塔寺的建設(shè)則充滿了具有神圣意義的南傳佛教建筑風(fēng)格的文化形態(tài)，不管是在民族旅游地產(chǎn)開發(fā)上還是大金塔寺的建筑風(fēng)格中都充滿了具有當(dāng)?shù)貧v史社會文化的象征符號。民族或宗教的建筑是地方性文化的物理載體，在空間生產(chǎn)的不同行為主體之間相結(jié)合塑造下，告莊旅游地產(chǎn)場域中的大金塔寺空間生產(chǎn)是名副其實的地域民族宗教文化的標記。

（二）傳承保護地方性知識的空間

西雙版納是一個信仰南傳佛教較為盛行的地區(qū)，在這里，各處都有寺院的身影，南傳佛教從現(xiàn)印度地區(qū)到這里傳播了1 800多年的歷史當(dāng)中，已經(jīng)是當(dāng)?shù)厝藗兩钪兄匾囊徊糠?。因此大金塔寺的神圣意義的賦予受到景洪市佛教協(xié)會的管理認可，但更大程度上是在信仰上受到當(dāng)?shù)孛癖姷某绨?，即使它的地理位置是在充滿商業(yè)化氣息的旅游地產(chǎn)開發(fā)的版圖內(nèi)，也絲毫不影響普通民眾對一處具有佛教文化存在的建筑的崇拜。從普通民眾的日常生活中對佛教宗教神圣信仰的行為來看，地方歷史上對地方性知識的構(gòu)造，已經(jīng)在潛意識中倡導(dǎo)著這里豐富的神圣信仰知識，在旅游地產(chǎn)開發(fā)過程中寸土寸金的土地上，開發(fā)商和有關(guān)管理部門通過主體自覺性建蓋了這樣一座規(guī)模宏大的大金塔寺，已經(jīng)是在對地方性知識進行了有效傳承。在神圣層面上，大金塔寺的建蓋具有非同尋常的對于地方性知識的象征意義，在世俗層面上，大金塔寺的存在使旅游地產(chǎn)開發(fā)的現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)濟現(xiàn)象與傳統(tǒng)地方性全民信教信仰知識的有效制衡。

（三）多元文化相交的空間

大金塔寺建筑高度為66.6米，寓意為保佑瀾滄江—湄公河流域的六個國家友好和平發(fā)展，作為傳播南傳佛教文化的寺廟，大金塔寺體現(xiàn)了西雙版納及瀾湄流域內(nèi)多國蘊含的小乘佛教的文化精髓。在大金塔寺的背后方向的旅游區(qū)是開發(fā)商打造的“湄公河六國水上市場”，在其西南方向的商業(yè)金鋪區(qū)劃分出東南亞風(fēng)情商業(yè)街，旅游地產(chǎn)開發(fā)與大金塔寺的建蓋中有空間實踐上的互嵌，在中國西南邊境的西雙版納，有民族宗教文化相近并且共飲一江水的幾個鄰國，在都以信仰佛教文化為主的多國文化背景下，權(quán)力主體的實踐者基于實踐知識、因地制宜的地理傳輸信息、宗教文化精英和地方財團精英內(nèi)獨特的累積經(jīng)驗而持有的意識心態(tài)，共同產(chǎn)生了具有無國界的佛教文化旨意下的多國多元文化相交的空間。在空間中，H集團開發(fā)的旅游地產(chǎn)和大金塔寺的宗教文化場所承擔(dān)了不同的角色，旅游地產(chǎn)開發(fā)中接軌了瀾湄合作主題或全球化思潮，大金塔寺在其建筑特點和佛教宗教無國界的神圣意義上給告莊多元認同“文化區(qū)”的建設(shè)提供自然神圣話語，甚至在有些層面上，以佛教宗教文化的機構(gòu)或項目在西雙版納地區(qū)占主導(dǎo)地位，在一定程度上超過了其他社會文化形式的影響力。

雖然在告莊旅游區(qū)內(nèi)很少遇到真正可見的多國國民的現(xiàn)場交流，但在各種存在象征符號的空間中已存在想象到的社會，并且社會關(guān)系和社會地域正在發(fā)生著潛移默化的變化。在這樣有宗教場所的告莊旅游地產(chǎn)區(qū)內(nèi)，宗教空間正在發(fā)揮著它自身的社會力量，引起持續(xù)的空間再生產(chǎn)。就職能而言，目前大金塔寺已經(jīng)正式交為景洪市佛教協(xié)會管理，是景洪市總佛寺的駐扎地，管理著景洪市內(nèi)的205個寺院，目前景洪市佛教協(xié)會12位相關(guān)僧人暫時入駐在西雙版納總佛寺內(nèi)進行辦公，大金塔寺的住持由帕祜巴罕聽大長老擔(dān)任。由于總管的地位，大金塔寺負責(zé)來景洪朝拜佛教文化的外鄉(xiāng)人的接待任務(wù)，并且還包括講經(jīng)、誦經(jīng)、傳播佛教文化等正常宗教活動。筆者在調(diào)研期間參與了一個來自馬來西亞的佛事交流團前來大金塔寺學(xué)習(xí)交流，在交流完之后，大長老向海外的信眾們推薦西雙版納的參觀景點，其中大力推薦了告莊旅游區(qū)內(nèi)的夜市文化。

五、結(jié)論

告莊旅游地產(chǎn)場域內(nèi)存在很多不同利益地位的行動主體，在大金塔寺的空間生產(chǎn)過程中沒有發(fā)生突出的問題，在表征層面已呈現(xiàn)出良好的空間秩序。大金塔寺位于旅游地產(chǎn)開發(fā)中核心區(qū)域，能夠感受到旅游地產(chǎn)場域中生產(chǎn)生活的人們對宗教場所的關(guān)注度增多，豐富了宗教空間外的人們的知識文化，周邊商鋪的生意也受到大金塔寺來往信眾與游客的恩惠，日常活動秩序持續(xù)穩(wěn)定。

大金塔寺的空間生產(chǎn)過程是民族旅游地產(chǎn)開發(fā)過程中對其進行再生產(chǎn)的過程。本文根據(jù)列斐伏爾的空間生產(chǎn)三元一體辯證法思想分析了民族旅游地產(chǎn)場域中宗教場所的空間生產(chǎn)，發(fā)掘了宗教場所在空間生產(chǎn)過程中背后的各種主體力量之間的博弈，眾多行為主體的社會關(guān)系并未因為大金塔寺空間功能與他們不同而互相疏遠，反而呈現(xiàn)出和諧的社會關(guān)系，這樣的案例分析也將會為日后的關(guān)于其他不同空間的共存關(guān)系提供融合機制。

旅游地產(chǎn)開發(fā)熱度不斷升高的背景下，民族旅游地產(chǎn)除了對當(dāng)?shù)氐拿褡遄诮涛幕a(chǎn)生影響外，還對地方性知識展演的其他方面產(chǎn)生諸多影響，因此需要各層次的實踐主體審時度勢，因地制宜的發(fā)展。理論與實踐在辯證法上是交織在一起的，開發(fā)中應(yīng)基于當(dāng)?shù)氐目砷_發(fā)資源、社會語法規(guī)則、地方性知識規(guī)范等條件的理論約束，實踐上進行合理利用，辯證地發(fā)揮各主體的功效是發(fā)展開發(fā)中的有效路徑。