蘇 冰

(合肥學院 馬克思主義學院，合肥 230601)

2015年,習近平在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時明確提出，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標”[1]。此后，習近平在第七十五屆聯(lián)合國大會一般性辯論上，在紀念中國人民志愿軍抗美援朝出國作戰(zhàn)70周年大會上等多個重要場合多次論及人類共同價值。人類共同價值多次“出場”是中國以人類命運共同體的時代視野審視人類社會發(fā)展的價值導向，為“建設一個什么樣的世界、如何建設這個世界”這一關乎人類前途命運的重大課題的解決奠定了價值基礎，提供了價值指引。本文基于馬克思主義唯物論立場，從價值哲學視域對價值和人類共同價值的內(nèi)涵進行梳理和界定，從歷史向世界歷史轉變和全球化迅猛發(fā)展的時代背景下“人類主體”的歷史性生成和人類共同利益的凸顯，探究人類共同價值生成的必要性；從人類共同價值與“普世價值”的辨析，探究人類共同價值對“普世價值”超越性和生成的必然性。這一研究不僅有助于深化對人類共同價值的科學性、合理性和道義性的認知，而且對于消解“普世價值”話語霸權，在國際場域凝聚價值共識，推動構建人類命運共同體具有重要意義。

一、價值與人類共同價值

在哲學的視域中，關于價值，國內(nèi)外學者存在多種不同的理解。如把價值視為客體屬性的“屬性說”，把價值等同于客體的“實體說”，把價值看作主觀精神的“觀念說”，把價值視為主客體相互聯(lián)系和相互作用產(chǎn)生意義的“關系說”，認為價值是人類所特有的理想性、超越性的絕對指向的“超越論”[2]。國內(nèi)比較有代表性的一種觀點是主張價值概念的“關系——實踐論”[3]29。這種觀點認為，價值描摹的是主客體之間的關系，其產(chǎn)生的客觀基礎是人類的社會實踐活動，其本質是客體屬性與人的主體尺度的統(tǒng)一。筆者認同這種觀點，認為在探究價值本質問題上，首先，要堅持用關系思維去研究價值，反對唯主體論和唯客體論的單極思維，這是正確理解價值本質的基本思路。馬克思提出，“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的”[4]，“是人們所利用的并表現(xiàn)了對人的需要的關系的物的屬性”[5]，肯定了價值是主客體相互作用中客體對主體的效用或意義。其次，要堅持從人類實踐及其歷史發(fā)展中揭示價值本質及生成。列寧指出：“必須把人的全部實踐——作為真理的標準，也作為事物同人所需要它的那一點的聯(lián)系的實際確定者——包括到事物的完整的‘定義’中去?！盵6]列寧不僅強調實踐是真理的標準，同時他強調實踐是判斷事物是否有價值的最終確定者，即實踐也是價值的標準，應當從實踐出發(fā)去確定價值。實踐既具有普遍性，又具有直接現(xiàn)實性，這就從實踐、實踐結果客觀性和普遍性有力確證了價值的客觀性和普遍性。

因此，立足于人類的社會實踐活動，按照主體本質或內(nèi)在尺度，從主客體相互作用的客觀過程及結果能夠明晰價值本質和特性。第一，價值是主客體相互作用的產(chǎn)物，具有社會性和歷史性。要從客體的存在和屬性與實現(xiàn)主體目標的關系中去理解價值。價值離不開主客體的相互作用，價值關系和價值活動都受到一定的社會生產(chǎn)方式、社會經(jīng)濟、政治制度和社會文化的深刻影響和制約而具有社會性。同時，價值主體、價值客體和價值活動會隨著社會實踐發(fā)展而變化具有歷史性。第二，價值是主體內(nèi)在尺度的表達，具有超越性和理想性。“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象”[7]。馬克思關于兩個尺度的論述明確指出，人在從事對象性活動時總是反映和表達自身內(nèi)在的尺度。主體尺度或人的內(nèi)在尺度從根本上說是由人的全面而自由的發(fā)展這一終極價值目標決定的。價值表達主體尺度，也就內(nèi)在地包含著“應然”，是對“實然”的超越，具有理想性和對現(xiàn)實的超越性。第三，價值蘊含著主體在社會實踐中評價、選擇和創(chuàng)造的標準和尺度，具有導向型和規(guī)范性。價值“體現(xiàn)了人類對人的內(nèi)在尺度、主體尺度的自覺意識，是這一客觀尺度的思想表達形式和理論表達形式”[3]54，但價值并不止步于表達，而是指向未來的實踐，“要為人們下一步的行動提供評價、選擇和改造的尺度”[8]。盡管價值本身不等于價值取向，也不等于行為規(guī)范，但作為主體本質或內(nèi)在尺度的表達，其“應當怎樣”的實踐指向性為人們的實踐活動提供了終極尺度，內(nèi)含了引導人們在未來實踐中的價值取向和規(guī)范人們未來行動的基本準則，在人的本質力量或主體性對象化過程中表現(xiàn)出鮮明的導向性和規(guī)范性。

依照上述對價值概念的界定，可以對人類共同價值作如下理解：人類共同價值是人類共主體對客體與自身相互關系的一種表達，反映著人類共同主體內(nèi)在的尺度，生發(fā)于人類實踐活動并對人類社會實踐活動有導向性和規(guī)范性。對人類共同價值的探尋起源于人類在面臨相似際遇、解決共同問題時所形成的共同的價值理念、價值判斷和價值理想。從古希臘時期斯多葛學派提出的“人人平等”的“世界主義倫理”到基督教倡導的“千年理想世界”，從中國古代思想家提出的“天下為公”的“大同理想”到近代空想社會主義者們設想的“烏托邦”,無不飽含著對一種普遍主義價值倫理的追求與期望。近代以來，西方“啟蒙運動”思想家們高揚科學主義和理性主義旗幟，賦予人以“目的”和“中心”的價值定位，強調個人自由權利至上，構建了與西方現(xiàn)代性相契合的“普世主義”價值。普遍理性和科學主義的價值啟蒙相對于中世紀神學統(tǒng)治而言，確乎是一種符合歷史潮流的現(xiàn)代性“解蔽”和革命性“祛魅”。然而，與西方現(xiàn)代性相輔相成的“普世主義”價值存在嚴重的偏頗和“歷史的限度”：“將這一原本具有‘地域性’和文化特殊性的倫理價值標準普世化為人類唯一普遍有效的價值標準，不可避免地隱含著西方文化霸權主義擴張的危險”[9]。個人主義、自由主義、工具理性主義、人類中心主義的張揚，自我中心和自我優(yōu)先的倫理心態(tài)和價值理念，既難以確保對“他者”的平等相待，亦難以承諾與“他者”的公平交往，導致人類面臨諸多矛盾和沖突，陷入失序和失范的現(xiàn)代性困境。

當代全球化的加速發(fā)展促使世界成為一個高度組織化和內(nèi)在一體化的全球性社會， 人類真正成為一個有機的整體，真正開始以共同主體身份謀求整體的生存和發(fā)展，謀求整體的共同利益的實現(xiàn)和對整個人類社會生存和發(fā)展造成嚴重威脅的全球性問題的解決，就必須突破局限于民族國家利益、謀求“本國優(yōu)先”的狹隘視域，打破西方價值中心主義的窠臼，跨越西方現(xiàn)代性的藩籬，以人類社會的整體立場和全人類主體的視角，構建能夠獲得普遍認可并且能夠應對人類共同挑戰(zhàn)、解決人類共同問題、實現(xiàn)人類共同利益的價值體系。習近平從全人類相互依存、休戚相關的共同命運出發(fā)，提出了人類共同價值。它生發(fā)于全球化迅猛發(fā)展促成的世界性的生產(chǎn)實踐和人類普遍性的交往實踐，是現(xiàn)時代人類這個命運與共的共同主體為應對共同的生存與發(fā)展、共同的利益與挑戰(zhàn)而達成的一種共識性表達，是對各民族國家、社會組織、個人的實踐活動具有指導性的價值理念和思想共識。

二、人類共同價值生成的必要性

馬克思、恩格斯的“民族歷史”向“世界歷史”轉變的歷史圖景昭示民族國家的發(fā)展存在于相互依存共生關系中，“人類主體”從抽象到現(xiàn)實的生成成為真實發(fā)生的、不可逆轉的歷史趨勢。人類交往和聯(lián)系的世界性比歷史上任何時候都更緊密、更深入、更廣泛，人類共同的整體性利益和面臨的全球性問題比以往任何時候都更加凸顯。人類亟需最廣泛地凝聚各民族國家間的價值共識，建立具有現(xiàn)實性、針對性和前瞻性的價值共識和公共價值規(guī)制，為人類摒棄對抗、打破藩籬、團結協(xié)作、集體行動提供“共同性原則”，規(guī)范和引領人類在關乎生存發(fā)展重大問題上采取“一體化”的行動。

(一)“人類主體”現(xiàn)實地生成

價值關聯(lián)著主體，以主體的尺度為尺度。馬克思認為，作為價值主體的人具有自己的“類本質”和“類特性”：“人把自身當作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，因為人把自身當作普遍的因而也是自由的存在物來對待”[10]56，“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物”，“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”[10]56。在馬克思看來，人的“類本質”是作為人應有的、區(qū)別于動物、使人成其為人的規(guī)定性，是由人的相同本質或屬性確定的，它不是既定的、自然天成的，也非一成不變或無關社會和歷史的, 而是人在實踐中通過自覺地與他人、外部世界建立最廣泛的生存或生活聯(lián)系，并在這樣的廣泛聯(lián)系中歷史地形成的，是人在改造主客觀世界的社會實踐中不斷生成、豐富和發(fā)展的。從這個意義上說，人“類本質”就是人特有的不斷發(fā)展著的實踐性的生存方式。人類共同價值以“現(xiàn)實的人”為價值主體，這一“現(xiàn)實的人”在當前歷史條件下根本存在方式是“普遍聯(lián)系”“相依共生”“休戚相關”。

馬克思從以大工業(yè)社會化生產(chǎn)為內(nèi)容的社會生產(chǎn)力普遍發(fā)展和資本擴張的內(nèi)在需求揭示了民族歷史向世界歷史轉變的根本動因。大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關自守的狀態(tài)”[11]114。資本無止境增殖的內(nèi)在本性與民族地域范圍內(nèi)資源有限性的矛盾是歷史向世界歷史轉變的現(xiàn)實深層動力：“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅使資產(chǎn)階級奔走于全球各地……使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”[11]276。生產(chǎn)力的“普遍發(fā)展”促進人們“普遍交往”的建立，這種交往的普遍性，推動“地域性的個人”向“世界歷史性”的“普遍個人”轉變和發(fā)展。相對于相互獨立、相互分離的民族歷史與地域歷史而言，全球開啟了彼此依存、相互影響的“世界歷史”時代。

“世界歷史”時代是人類主體從抽象到現(xiàn)實生成的時代。當代全球化是世界歷史發(fā)展過程中的一個特定階段，是世界歷史發(fā)展的當下階段?！邦愔黧w”是指“人類在整體上有必要、并且能夠成為一個有相對獨立意義的、權利與責任統(tǒng)一的現(xiàn)實主體”[12]?！邦愔黧w”不是所有個人、民族、國家的簡單疊加，而是相互聯(lián)系日益緊密、相互依存日益加深，具有緊密內(nèi)在聯(lián)系的共同體。單個人、單個民族、單個國家在“撲面而來”的全球性問題面前呈現(xiàn)出無力、有限和狹隘，無人能“獨善其身”“獨自應對”的現(xiàn)實境遇催生了人的“類意識”的覺醒?！邦愐庾R的覺醒是人類理性的覺醒”[13]，要求人們具有“類主體”視角和“類”的思維方式，真正意識到人不僅僅是個體存在物、群體存在物，更是類存在物，要從“類”的生存和發(fā)展的高度，在事關人類整體利益的問題上，突破個體本位、群體本位和民族國家本位的限囿，把人類作為一個整體來審視和對待，從全球視野出發(fā)分析和處理人類面臨的各種問題，從人類整體利益出發(fā)來解決各種矛盾與沖突。這是全球化時代共時態(tài)意義上的“人類主體”在社會實踐中對內(nèi)在尺度的共同表達，是不同民族、不同國家的價值觀在碰撞、沖突、交流、互鑒、融合中呈現(xiàn)出的價值理念和思想共識。

(二)人類共同利益的凸顯

人類共同利益是人類作為一個整體生存和發(fā)展的共同需求的滿足，其主體是“類主體”或“共主體”意義上的人類共同體。在全球化時代以前，人類的相互依存度低，并非作為一個緊密聯(lián)系的整體而存在，尚未形成生存和發(fā)展的共同需求的自覺意識，人類共同利益還只是一種邏輯上的預設。在歷史開始進入“世界歷史”的19世紀，馬克思看到了“普遍交往”中的人們的“共同利益”：“這種共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中, 而首先是作為彼此有了分工的個人之間的相互依存關系存在于現(xiàn)實之中?！盵11]84但“人類共同利益”也尚未獲得充分的現(xiàn)實規(guī)定性。進入20世紀六七十年代以來，波濤洶涌的全球化浪潮對人類生存和發(fā)展的影響“集中地表現(xiàn)為它以特定的形式促成了人類共同利益的形成”，當代全球化為人類共同利益的形成提供了“現(xiàn)實的主體條件”和“現(xiàn)實的社會條件”[14]，人類共同利益的凸顯成為人們可經(jīng)驗的、真實發(fā)生的、不可逆轉的現(xiàn)實存在。一方面，如上文所述，全球范圍內(nèi)各個地域、民族和國家之間的社會交往日益頻繁，政治經(jīng)濟文化緊密聯(lián)系可謂前所未有，不同區(qū)域、民族、國家之間利益的高度交融，更加有機地、內(nèi)在地、緊密地聯(lián)成一個整體?！靶萜菹嚓P”“俱損俱榮”，全球化傳導機制使人類真正作為一個有機整體來謀求自身的生存和發(fā)展，來展示和規(guī)定自己的類本質，由此為人類共同利益的真實生成提供了現(xiàn)實的主體條件。另一方面，全球化在確證和推動人類社會獲得巨大進步的同時，也展現(xiàn)出與人相對立的盲目、自發(fā)、異化的力量，在人與自然、社會以及自身等人與世界關系的各個領域帶來了一系列的全球性問題。全球疫情蔓延、全球氣候與生態(tài)、恐怖主義與霸權主義、生存與發(fā)展資源不平衡、貧富差距懸殊等世界性問題困擾著當代人類，其普遍性、全人類性及嚴峻的后果對整個人類生存和發(fā)展構成嚴重威脅：中斷人類發(fā)展的進程甚至危及人類生存的根基。人類面臨著亟待擺脫的生存和發(fā)展困境。全球性問題作為人類社會發(fā)展狀態(tài)的一種表征，又內(nèi)在地隱含人類擺脫困境的機遇與機會。因為這些全球性問題本身就是“人類共同利益的否定的表達形式”[15]，以一種獨特的方式確證著人類共同利益的形成，提醒人們擺脫威脅與危險需要全人類的共同努力。

各種全球問題的解決和人類共同利益的實現(xiàn)，客觀上要求當代人類形成一種共同的價值尺度和價值規(guī)范，這就是人類共同價值。它要求人類在這個命運與共、相依共生的“地球村”里以人類共同利益為價值取向來處理各種問題。因為人類共同利益不是存在于個人利益、群體利益、國家利益等特殊利益之外并與其對立的空洞的抽象物，而是“蘊藏在其內(nèi)的共同的普遍的東西”[16]，是各種特殊利益得以實現(xiàn)的必要的、根本的基礎和前提，也是各種特殊利益的有機組成部分。盡管全球化時代民族國家依然是國際體系中最主要的行為主體，謀求國家利益是民族國家對外行動和政策最主要的目標，但在人類共同利益凸顯的時代，各民族國家應該形成基本的價值共識：追求合理、正當?shù)膰依妫诰S護本國利益的同時必須考量人類共同利益，兼顧他國利益及合理關切。“任何國家都不能從別國的困難中謀取利益，從他國的動蕩中收獲穩(wěn)定。如果以鄰為壑、隔岸觀火，別國的威脅遲早會變成自己的挑戰(zhàn)?！盵17]當民族國家利益與人類共同利益之間發(fā)生矛盾和沖突時，在人類共同利益的這個根本目標和長遠目標面前，任何國家對國家利益作出某種理性的妥協(xié)與讓渡，恰是保障包括本國人民在內(nèi)的人類整體的生存和發(fā)展、穩(wěn)定和繁榮的通途。

三、人類共同價值生成的必然性

當今世界占據(jù)發(fā)展優(yōu)勢的西方國家依然在全球不遺余力地推行“普世價值”，把“本國優(yōu)先”視為當然，“叢林法則”大行其道，“蠻霸獨斷”肆意橫行?！捌帐纼r值”背后的資本霸權邏輯和西方價值中心主義暴露出來的有限性和狹隘性呈現(xiàn)出“歷史的限度”。人類面臨和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字、信任赤字等重大挑戰(zhàn)，拷問資本邏輯的正當性和西方現(xiàn)代性價值取向的合理性。從基本內(nèi)涵、形成過程、價值目標和實現(xiàn)方式等方面對人類共同價值和“普世價值”進行辨析，能夠發(fā)現(xiàn)人類共同價值對“普世價值”的超越性和生成的必然性。

(一)從基本內(nèi)涵和形成過程來看

從基本內(nèi)涵來看，“普世價值”一般是指以自由、民主、博愛等價值觀念及個人主義、自由主義為核心內(nèi)容，建立在資本主義經(jīng)濟基礎之上的西方社會價值及制度安排?！捌帐纼r值”之“普世性”意指這種價值具有普遍適用性。即“普世價值”是適用于任何時代、全部地域、所有個體的永恒存在范疇，具有抽象性、普遍性和永恒性。因此，有學者指出，“普世價值”是一種“以抽象人性論為依據(jù)、以絕對的普遍性為方法”[18]3的價值觀。從形成過程來看，“普世價值”溯源于西方傳統(tǒng)哲學，植根于傳統(tǒng)宗教倫理，生成于資本主義制度的確立，擴張于資本全球化時期。從古希臘斯多葛學派的普世主義到基督教唯一性、排他性的普世主義，從啟蒙思想家們倡導的普照世界的“理性之光”到現(xiàn)代理性主義者推崇的普遍理性共識，其正當合法性往往憑借的是“上帝”或“人類理性”的普遍預設到可普遍化推行的“實踐理性”模式。無論哪種模式，“普世主義”都隱含或昭示了“由上而下”、由局部向全世界推廣的意蘊和信念，潛藏著西方文化霸權主義的危險。在資產(chǎn)階級革命和資本全球性擴張的過程中，資產(chǎn)階級維護自身利益的需要及資本邏輯的強力推動，賦予了西方國家將“普世價值”推廣到全球的強大動力。

恩格斯指出：“同啟蒙學者的華美諾言比起來，由‘理性的勝利’建立起來的社會制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫?！盵19]在資本邏輯和西方現(xiàn)代性邏輯的推動下，經(jīng)過精心包裝并試圖推廣到全球的“普世價值”背離了啟蒙運動以來所追求和承諾的以人為目標和主體的價值理想，“在作為資本產(chǎn)品的商品中，已經(jīng)包含著作為整個資本主義生產(chǎn)方式的特征的生產(chǎn)的社會規(guī)定的物化和生產(chǎn)的物質基礎的主體化”[20]。資本對人的宰制與異化，現(xiàn)代性文明先行者對他者的霸權與獨斷，昭示著“普世價值”已經(jīng)淪為少數(shù)國家將自身利益凌駕于全人類共同利益之上謀取自身特殊利益的工具。與此形成鮮明對比的是，人類共同價值摒棄了“普世價值”基于抽象人性論的純粹邏輯推演，是“在現(xiàn)實歷史的基礎上……從物質實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”[11]92。它從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，立足于人們歷史性生成的客觀的生產(chǎn)、生活方式及社會實踐，內(nèi)在地生成于全球化時代人類普遍交往共同構成的社會關系結構和社會實踐方式，蘊含著對生活在歷史與現(xiàn)實交匯的同一個時空里世界各國人民相互依存的共同命運的關切，是人類社會實踐經(jīng)驗的積累、凝練和升華，是人類文明發(fā)展和社會進步的產(chǎn)物。人類共同價值在基本內(nèi)涵上實現(xiàn)了對“普世價值”的超越。它把握了全球化時代世界各國人民需求和利益的可通約性，從人類社會發(fā)展的整體立場出發(fā)，不僅關注人類社會“和平與發(fā)展”的基本性生存需求，還關切國際關系領域“公平與正義”道義性價值追求及“民主與自由”的人類社會全面性發(fā)展需求。并從這三個層面尋求不同民族國家間在價值追求上的最大公約數(shù)，它既是表征全球化時代人類社會在生存發(fā)展問題上的一種價值共識，也是世界各國人民共同追求的價值理想和價值目標，這一飽含人類整體發(fā)展內(nèi)在尺度的價值理念在全球化和世界一體化的時代境遇中展現(xiàn)了其“出場”的必然性。

(二)從價值目標和實現(xiàn)方式來看

西方“普世價值”的目標是將其價值觀推廣到全球，實現(xiàn)“普世價值”的“一統(tǒng)天下”，隱含著“與全球化中西方資本主義強勢地位的擴張相聯(lián)系的特殊的政治意圖”[18]3，其實質是要保持西方國家在全球的利益、領導力和中心地位，反映的是西方國家獨占、獨享世界利益的戰(zhàn)略企圖?！捌帐纼r值”在全球的推廣似乎可以“確保”西方國家占據(jù)國際道義制高點，掌握國際政治的話語權，掌控對“自由”“民主”“人權”等概念的界定權，從而為其霸權主義、擴張主義和強權政治披上一件“合法”的外衣。因此，“普世價值”被精心包裝為一成不變、永遠存續(xù)，具有至上性和主導性的價值幻象，以“普世價值”為核心的西方文明秩序和制度安排被鼓吹為已取得“最后勝利”，成為“人類普世價值和最終統(tǒng)治形式”?！捌帐纼r值”不承認其他文明的獨立價值和發(fā)展道路，忽視其他文明對人類文明做出的獨特貢獻，否認世界文明的多元性、多樣性和不同文明之間的平等關系。于是，思想滲透、輿論聲討、經(jīng)濟制裁、武力恫嚇、對抗沖突等多種你輸我贏、你死我活的“零和博弈”策略和行動屢屢在國際舞臺上演，成為在全球推廣和實現(xiàn)“普世價值”的重要方式。

有學者指出，中國哲學中有著西方哲學所欠缺的“‘天下’這個高于國家的利益、價值和責任單位”，“‘以天下觀天下’的眼界顯然比‘以國觀天下’的眼界更加廣闊和悠遠”，它“能看到并定義屬于世界的長久利益、價值和責任”[21]33，因此，“西方哲學不想修改叢林事實的內(nèi)在邏輯(即私欲至上的邏輯)，而只想修改這種邏輯的表現(xiàn)方式……。與此不同，中國哲學要修正的正是‘叢林’事實的內(nèi)在邏輯”[21]15。人類共同價值展現(xiàn)的正是這種“以天下觀天下”的視野和境界：它超越了西方民族國家的思維范式，以維護人類共同利益、實現(xiàn)人類多元文明共同發(fā)展繁榮為價值目標；它認可民族國家合理正當?shù)睦嫘枨?，反對將一國私利凌駕于人類共同利益之上；它尊重并認可不同文明、價值觀、制度和發(fā)展道路存在的獨特意義和價值，堅持平等、互鑒、對話、包容的文明觀，主張“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”[22]441。在價值實現(xiàn)方式上，人類共同價值摒棄弱肉強食的叢林法則和你輸我贏的零和博弈，堅持相互尊重、平等協(xié)商、齊心協(xié)作、互利共贏。從習近平提出破解人類面臨“四大赤字”的“密碼”可以管窺人類共同價值實現(xiàn)方式的科學性和道義性：“堅持公正合理，破解治理赤字”；“堅持互商互諒，破解信任赤字”；“堅持同舟共濟，破解和平赤字”；“堅持互利共贏，破解發(fā)展赤字”[22]460-461。這是以雙贏、多贏、共贏的新理念超越我贏你輸、贏者通吃的舊思維；是以和平共處、互尊互諒的新模式超越恃強凌弱、遏制對抗的舊邏輯；是以共商、共建、共享的治理觀超越單邊主義的優(yōu)先、獨斷和霸權；是以開放包容、共同發(fā)展的寬廣胸懷超越自私狹隘、封閉排他的意識形態(tài)偏見。這種超越性不僅體現(xiàn)了人類共同價值在凝聚全球共識解決人類面臨全球性危機和深層次矛盾現(xiàn)實的合理性和有效性，而且體現(xiàn)在人類共同價值對人類整體自由全面發(fā)展及公正合理秩序的關切而具有的正義性和道義性，彰顯了其在合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一中生成的必然。

綜上所述，人類共同價值深植于全球化時代人類世界性的生產(chǎn)實踐和普遍性的交往實踐，是人類命運共同體為應對全球性挑戰(zhàn)、維護人類共同的利益、實現(xiàn)不同文明共存共榮而達成的一種共識性表達，為維護和發(fā)展人類共同利益的世界集體理性行動提供了價值指引。人類共同價值摒棄了對抗沖突的叢林法則和你死我活的零和博弈，超越了封閉排他、自私狹隘的冷戰(zhàn)思維和恃強凌弱、蠻霸獨斷的陳舊邏輯，其所具有的開放包容、普惠共贏、公正合理等特質既順應了時代潮流和發(fā)展趨勢，也呼應了世界各國人民實現(xiàn)持久和平、普惠共贏、共同發(fā)展的美好愿景，為維護人類共同利益和解決全球性問題提供了中國方案。