沈富春

摘要：古代文人品性高雅，喜歡琴棋書畫、詩酒歌茶。而“琴”作為一種樂器，對(duì)古代文人雅士來講，有著不可或缺的重要意義。古琴這一樂器，不僅僅只出現(xiàn)在文人雅士相聚的場(chǎng)合中，就連日常生活中也會(huì)有古琴的影子?，F(xiàn)在人們研究的大多數(shù)是古琴的指法、音律等，但很少有人去關(guān)注古琴與古代文人之間的關(guān)系。所以，研究"琴"與古代文人生活的密切關(guān)系，就顯得尤為重要了。本文中筆者詳細(xì)敘述了"琴"與古代文人生活的密切關(guān)系，希望以此有所貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 琴? 古代 文人 生活? 密切 關(guān)系

琴棋書畫這四樣賦予了極其高雅的意義，古代文人在日常生活中，也追捧琴文化，無論是在宴請(qǐng)賓客、送別友人、還是抒發(fā)自己的感情時(shí)，古代文人也常常會(huì)用琴來展現(xiàn)這些。古琴的演奏可以幫助文人修身養(yǎng)性、陶冶情操，他們通過聆聽古琴音律，或者是彈奏古琴來抒發(fā)自己內(nèi)心的感慨和情感。從“士無故不撤琴瑟”到孔子“弦歌不輟”，都證實(shí)了琴在古代文人生活中的地位。

一、文人的精神與琴有著不可分割的聯(lián)系

在古代，無論是從陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”還是從蘇軾的“歸去無眠，一夜余音在耳邊”，我們都可看出文人藝術(shù)化生活中，琴的地位及其影響。為什么各個(gè)朝代的文人群體都會(huì)選擇古琴？古琴對(duì)于他們的功用又是如何體現(xiàn)的呢？從周代開始，樂官的一項(xiàng)重要的職能就是用音樂來箴導(dǎo)規(guī)諫君主。師曠、師襄、師涓、師經(jīng)等音樂家，都經(jīng)常用音樂參政議政，向君王進(jìn)諫。他們也都是擅長古琴的樂師。古琴是古代知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)“以樂諫政”的代表性樂器。琴作為文人階層生活中的“雅趣”，其無意識(shí)性的“主流價(jià)值觀”指導(dǎo)著他們的生活方式，并逐漸成為一種固有的生活方式的行為準(zhǔn)則。

無疑，在古代文人階層的生活中，琴是必不可少的。其例數(shù)不勝數(shù)， “琴者，情也，傳情以達(dá)志，借情以言性。所以，‘琴’不僅可以觀風(fēng)教，也足以正人倫，調(diào)心志，諧倫理，平陰陽，諸般個(gè)體生命的感受都可借琴來抒發(fā)，所以‘琴’也就成為人生藝術(shù)化的一種必需。大眾如此，知識(shí)分子也一樣，因?yàn)椤?、棋、書、畫’的行為?shí)施對(duì)他們的主體價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)將會(huì)起到一定的補(bǔ)充作用，從而證明一個(gè)命題：審美與生活的同一。”從這些見解中，我們可以捕捉到文人彈琴、愛琴的緣由。首先，琴的功能是文人欣賞琴的基礎(chǔ)。倘若古琴聲音嘈雜，那么何以去致中和、正人倫，調(diào)心志，諧倫理，平陰陽？除此，這些話亦隱含了另一層意思，即彈琴是一種身份的證明。琴除了作為樂器而存世之外，更作為文化之器而更受古代知識(shí)分子的推崇。文人彈琴、俗人不彈琴，階層和身份的不同，也決定了文人的生活方式或者說是生活道具來使自身的生活審美情趣提高來區(qū)別于其他的階層。文人與琴的淵源，值得研究者們關(guān)注，其中隱含的論點(diǎn)諸多。

二、“琴”是古代文人表達(dá)愛情的媒介

從司馬相如和卓文君的鳳求凰，再到嵇康的廣陵散，古代文人和琴的關(guān)系是相當(dāng)密切的，古琴也成為了古代文人情感寄托的方式之一。司馬相如和卓文君的愛情故事，在一開始的時(shí)候并不被世人看好，而《鳳求凰》這一個(gè)曲子，讓卓文君堅(jiān)定了自己對(duì)司馬相如的愛，從這首曲子之中卓文君感受到了司馬相如對(duì)自己的愛慕和相思之情。所以她愿意跟司馬相如私奔。為了讓司馬相如進(jìn)京趕考，她愿意去在酒館里面拋頭露面賣酒。他們之間的愛情，在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代也被稱為一段佳話。古琴是古代文人表達(dá)自己對(duì)愛情追求的一個(gè)媒介，他們通過對(duì)古琴的演奏，來表達(dá)自己的相思之情或愛慕之情，女子聽到琴聲，就如同聽到了男子的心聲一樣，知道對(duì)方的心意。而琴聲也會(huì)成為吸引對(duì)方的一種方式。正所謂，“窈窕淑女 君子好求”，古代的文人對(duì)會(huì)彈琴的女子格外的有好感，他們也會(huì)容易被女子的琴聲所吸引。古代文人對(duì)自己子女的教育上，很關(guān)注女子是否能夠琴棋書畫樣樣精通，這也是她們將來在說親事一個(gè)加分項(xiàng)，女子懂琴、會(huì)彈琴，被視為一種雅的象征。亦或者是女子被文人所彈的琴聲所吸引，進(jìn)而雙方開始相互了解，成為一段愛情佳話。因此在古代人的愛情中，琴被作為重要的傳遞媒介之一。

三、“琴”是古代文人的宣泄方式之一

古代文人在表達(dá)自己內(nèi)心情感的時(shí)候，通常會(huì)通過琴聲來表達(dá)，那在生活中所遇到的一些難過或開心亦或者是郁郁不悶的事情，都可以通過琴聲來表達(dá)自己。最常見的是友人別離和郁郁不得志，古代文人的志向大多都會(huì)是修身養(yǎng)性平天下，他們經(jīng)過十年寒窗苦讀之后，想要一朝功成名就為百姓為國家盡自己的一份力量。然而并不是每一代朝廷優(yōu)秀的人才都會(huì)被發(fā)掘任用的。當(dāng)小人當(dāng)?shù)赖臅r(shí)候，一些文人墨客就會(huì)因?yàn)樽陨淼臑閲M忠，為百姓謀福利的行為遭受排擠，被貶黜或者是不得重任。就比如說蘇軾，他的一生，不是被放逐就是在被放逐的路上，古琴成為他表達(dá)自己內(nèi)心情感的工具之一。音律成為古代文人生活中最常見的一個(gè)事物之一，他們通過古琴來表達(dá)宣泄出自己內(nèi)心的憤懣，來表達(dá)自己對(duì)這世間民苦的哀嘆，友人別離時(shí)的傷心不舍，自己被貶后的郁郁不得志。發(fā)泄自己心中的不滿和情感，從而使得自己的內(nèi)心更加的平靜。久而久之，當(dāng)他們遇到令自己感到不悅或是傷心的事物的時(shí)候，都會(huì)通過琴聲來發(fā)泄著，也可以平靜自己的內(nèi)心，再做到修身養(yǎng)性。

四、 文人的詩詞也離不開“琴”

為人通常會(huì)通過詩詞來表達(dá)自己內(nèi)心的情感，關(guān)于古琴的詩詞古代文人也創(chuàng)作了不少?！堵毅憽分小翱梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)，無絲竹之亂耳，無案犢之勞形”這里面的素琴，就是指的古琴，這里文人對(duì)古琴的描寫，用“素”字修飾，把他和其他的樂器區(qū)分開來，稱其他的音樂是，唯有古琴是高雅的，是其他樂器無法比擬的。而蘇軾的“歸去無眠，一夜余音在耳邊”可以看出蘇軾對(duì)古琴的贊美和喜愛，也從側(cè)面表達(dá)了古琴象征著高雅純潔。竹林七賢的嵇康，也是古琴的狂熱愛好者。在當(dāng)時(shí)那一個(gè)戰(zhàn)亂，社會(huì)動(dòng)蕩的年代，古琴成為了當(dāng)時(shí)安撫人們內(nèi)心，修身養(yǎng)性的工具。一曲《廣陵散》，成為當(dāng)時(shí)備受各界人士追捧的音律。古代文人對(duì)詩詞的創(chuàng)作不單單是對(duì)藝術(shù)的追求，更多的是對(duì)生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的記錄，他們對(duì)古琴的贊美和描寫，也恰恰反應(yīng)出他們?nèi)粘Ｉ钪袑?duì)“琴”的喜好和把玩。古琴本身就是代表著君子，古代文人也常常把自己比喻成為君子，因此古琴是古人在日常生活中所不可缺失的。文人雅士以其淵博的學(xué)養(yǎng)，深廣的意境和高雅的情趣哺育并提高了琴的品位，豐富并充實(shí)了琴的內(nèi)涵，從而使其傳達(dá)出我國傳統(tǒng)文人的心聲。進(jìn)而在浩瀚的詩詞中，出現(xiàn)了很多和古琴相關(guān)的詩詞記載，這也是當(dāng)時(shí)古代文人日常生活的一個(gè)寫照。

五、結(jié)束語：

現(xiàn)在人們對(duì)古琴的研究，多半是在復(fù)刻當(dāng)時(shí)那個(gè)年代所流傳下來的的音律，亦或者是對(duì)古琴發(fā)展史的研究，很少會(huì)有人注意到古琴在當(dāng)時(shí)古代文人生活中所占據(jù)的重要作用。古琴本身所代表的含義就是高雅，這也是當(dāng)時(shí)古代文人所追求的一個(gè)品質(zhì)，因此古代文人在日常生活中，無論是打發(fā)時(shí)間，還是抒發(fā)感情都是離不開古琴的。正所謂文人彈琴，俗人不談琴，“琴”是備受古代文人追捧的。

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