劉英杰 方碩

摘? ?要：蘇州大運(yùn)河是京杭大運(yùn)河中極為重要組成部分。蘇州市依靠大運(yùn)河不斷發(fā)展自身交通、經(jīng)濟(jì)、文化等，可以說大運(yùn)河是蘇州市發(fā)展的靈魂。但是，由于年代久遠(yuǎn)、資源開發(fā)過度、保護(hù)力度不夠等各方面因素，蘇州大運(yùn)河的保護(hù)與發(fā)展受到了限制。基于此，借助文化生態(tài)圈理論分析其保護(hù)與發(fā)展的新思路，將大運(yùn)河非遺文化保護(hù)與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境相結(jié)合，與蘇州地方特色文化相融合，與區(qū)域相關(guān)產(chǎn)業(yè)相聯(lián)系，與蘇州市整體宏觀與微觀環(huán)境相適應(yīng)，使蘇州大運(yùn)河非遺文化保護(hù)與發(fā)展形成一個(gè)相互循環(huán)的生態(tài)圈。

關(guān)鍵詞：蘇州大運(yùn)河;非遺文化;文化生態(tài)圈

中圖分類號：F275.2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ?文章編號：1673-291X（2021）35-0022-05

蘇州段運(yùn)河是江南運(yùn)河的一部分，西北起于蘇錫兩市交界的沙墩港，南至江浙兩省交界的王江涇，長約82千米。按其流向、地理位置又分為蘇錫段、市河段、蘇嘉段三小段[1]。大運(yùn)河貫穿了整個(gè)蘇州城，孕育了極具特色的蘇州文化。在國家倡導(dǎo)發(fā)展文化軟實(shí)力的宏觀背景下，蘇州市對于大運(yùn)河非遺文化保護(hù)的重視程度也提升到了一個(gè)新的高度。而隨著旅游資源的不斷開發(fā)、游客數(shù)量的不斷飽和、相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)鏈的不完善以及保護(hù)技術(shù)的缺失，蘇州大運(yùn)河非遺文化保護(hù)受到一定的限制，使得其發(fā)展得不到較好的實(shí)現(xiàn)。通過研究不難發(fā)現(xiàn)，蘇州運(yùn)河文化可以圍繞水、岸、城來劃分。水是運(yùn)河文化的血液，岸是運(yùn)河文化的骨骼，城市則是運(yùn)河文化的肌肉，三者共生共存，相互作用形成了一個(gè)完整的系統(tǒng)。除此之外，蘇州大運(yùn)河非遺文化所特有的多元性和流動(dòng)性更適合與生態(tài)圈理論進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。本文從文化生態(tài)圈的理論視角對蘇州大運(yùn)河非遺文化的保護(hù)與發(fā)展進(jìn)行更進(jìn)一步的梳理，旨在使蘇州大運(yùn)河非遺文化能夠得到更好保護(hù)以及在保護(hù)的同時(shí)進(jìn)行多方位、系統(tǒng)化、科學(xué)性的循環(huán)發(fā)展，以開啟新時(shí)代蘇州大運(yùn)河非遺文化發(fā)展與保護(hù)的新篇章。

一、蘇州大運(yùn)河非遺文化的多元、流動(dòng)與價(jià)值斷裂

蘇州大運(yùn)河具有悠久的歷史，是蘇州文化和經(jīng)濟(jì)的搖籃。與其他文化相比，蘇州大運(yùn)河非遺文化具有多元性和流動(dòng)性的特點(diǎn)，也正是因?yàn)檫@些與眾不同的特點(diǎn)，使得蘇州大運(yùn)河非遺文化的保護(hù)存在一定的困難。

（一）蘇州大運(yùn)河非遺文化的特征

1.價(jià)值多元性

蘇州大運(yùn)河非遺文化第一個(gè)特征是多元性，這種多元性主要體現(xiàn)在大運(yùn)河非遺文化的表現(xiàn)形式上。運(yùn)河在展示中國水利工程技術(shù)的同時(shí)，也孕育了運(yùn)河蘇州段的村落、古鎮(zhèn)、歷史街區(qū)、民俗文化、風(fēng)俗習(xí)慣等。這些文化遺產(chǎn)都是現(xiàn)今存在的可以證明古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的象征。蘇州大運(yùn)河非遺文化表現(xiàn)形式可以分為物質(zhì)文化和精神文化。物質(zhì)文化，顧名思義就是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品，包括生產(chǎn)工具和勞動(dòng)對象以及創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的技術(shù)。物質(zhì)文化是蘇州大運(yùn)河非遺文化的具體表現(xiàn)和歷史遺留，蘇州大運(yùn)河的物質(zhì)文化主要有山塘歷史文化街區(qū)、平江歷史街區(qū)、盤門、寶帶橋、古纖道，以及山塘河、平江河等運(yùn)河故道。而精神文化主要是指蘇州運(yùn)河沿岸而形成的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、生態(tài)環(huán)境以及交流方式等。在物質(zhì)文化與精神文化融合之下，共同構(gòu)建了蘇州大運(yùn)河非遺文化的整體風(fēng)貌。

2.時(shí)空流動(dòng)性

蘇州大運(yùn)河非遺文化另一個(gè)特征就是流動(dòng)性，這種流動(dòng)性表現(xiàn)在時(shí)間、空間兩個(gè)方面。首先，在時(shí)間方面，蘇州大運(yùn)河非遺文化歷史悠久。從古至今，蘇州大運(yùn)河不論在水體流動(dòng)還是運(yùn)河文化傳播與發(fā)展方面都是綿延不絕的。蘇州大運(yùn)河的開鑿、發(fā)展與興盛的歷史也是蘇州城市發(fā)展的文明史，是蘇州文化的記憶之場，也承載著每個(gè)蘇州人的文化情懷。其次，在空間方面，聯(lián)合國教科文組織把大運(yùn)河非遺文化特點(diǎn)歸結(jié)為“它代表了人類的遷徙和流動(dòng)，代表了多維度的商品、思想、知識和價(jià)值的互惠和持續(xù)不斷的交流，并代表了因此產(chǎn)生的文化在時(shí)間和空間上的交流與相互滋養(yǎng)”，突出的就是它流動(dòng)中的文化融通這一卓越特質(zhì)。蘇州大運(yùn)河非遺文化連接了整個(gè)蘇州市，蘇州市由于運(yùn)河的連接使得整個(gè)城市表現(xiàn)出一種和諧的美感[2]。

（二）蘇州大運(yùn)河非遺文化保護(hù)困境

1.生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度不夠

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人民生活水平的提高，每年旅游出行的人數(shù)也不斷攀升。蘇州市作為一個(gè)旅游城市更是吸引了海內(nèi)外的眾多游客，但是這同樣給運(yùn)河文化的保護(hù)帶來了很大的壓力。隨著蘇州城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，蘇州城市人口不斷增多，這就避免不了用水的壓力，城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度遠(yuǎn)超過運(yùn)河文化保護(hù)速度。此外，分散的管理體制阻礙了水資源的高效開發(fā)和利用，造成了水體污染以及水生態(tài)環(huán)境的破壞。

2.運(yùn)河開發(fā)不夠合理

為了迎合社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，運(yùn)河沿線運(yùn)量不斷增多，京杭大運(yùn)河也進(jìn)行了多次的整治和擴(kuò)建。從1958年開始，蘇州段的大運(yùn)河就進(jìn)行了一系列的開發(fā)，使得運(yùn)河的真實(shí)性和完整性面臨著巨大的威脅。

3.遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)識度不清晰

對于運(yùn)河文化的認(rèn)知目前還存在著一些差異。有些研究者著眼于運(yùn)河水文化本身，將運(yùn)河水文化遺產(chǎn)分為三類：物質(zhì)形態(tài)水文化遺產(chǎn)、制度形態(tài)水文化遺產(chǎn)和精神形態(tài)水文化遺產(chǎn)，認(rèn)為是圍繞著水、水事、水利所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和[3]。而運(yùn)河作為一種特殊的文化遺產(chǎn)，有著與其他文化遺產(chǎn)不同的特征。運(yùn)河文化涵蓋河、岸、城，其種類豐富，包括精神、物質(zhì)、制度三種遺產(chǎn)類型。既包括名街、古鎮(zhèn)、城市等文化名片，同時(shí)文化帶中的點(diǎn)、線、面又與周邊環(huán)境、運(yùn)河母體進(jìn)行著物質(zhì)信息與能量的交流，是一個(gè)開放的系統(tǒng)，也是不同文化在某個(gè)空間進(jìn)行交融的統(tǒng)一整體[4]。而現(xiàn)今，無論是運(yùn)河文化研究者還是普通民眾對于運(yùn)河文化的了解都是不太深入的，這種認(rèn)知的膚淺使得運(yùn)河文化的保護(hù)得不到有效及科學(xué)的實(shí)踐。

4.運(yùn)河文化產(chǎn)業(yè)鏈不完善

蘇州大運(yùn)河位于蘇州市西部地區(qū)，東臨工業(yè)園區(qū)，西接太湖，南北分別與無錫市、湖州市接壤，身處長江三角經(jīng)濟(jì)區(qū)中心。京杭大運(yùn)河與蘇嘉杭高速一起貫通南北，同時(shí)連接了蘇州市最有活力的城市區(qū)、城鎮(zhèn)區(qū)和鄉(xiāng)村地區(qū)[5]。整體來說，蘇州運(yùn)河段所處的地理位置十分優(yōu)越，同時(shí)連接多個(gè)經(jīng)濟(jì)體，有很大的潛力成為長三角地區(qū)集交通、文化、娛樂、經(jīng)濟(jì)于一體的文化聚集地。但是，由于運(yùn)河文化產(chǎn)業(yè)鏈的不完善導(dǎo)致其發(fā)展滯后。文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展需要借助運(yùn)河文化母體來連接運(yùn)河周邊的產(chǎn)業(yè)，利用高新技術(shù)來打破壁壘實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作。應(yīng)利用互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字傳播等技術(shù)構(gòu)建蘇州大運(yùn)河非遺文化數(shù)據(jù)資源平臺，依靠平臺數(shù)據(jù)進(jìn)行資源的整合;并且加強(qiáng)大運(yùn)河非遺文化與蘇州市相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合，實(shí)現(xiàn)以文化資源核心、相關(guān)產(chǎn)業(yè)為輔助、上中下游產(chǎn)業(yè)相互貫通的局面。gzslib202204011318

二、大運(yùn)河非遺文化和文化生態(tài)圈理論的融合與共生

文化生態(tài)圈衍生自“文化生態(tài)學(xué)”，將生態(tài)學(xué)中的理論與文化的發(fā)展相結(jié)合，能夠更有效地構(gòu)建蘇州大運(yùn)河非遺文化體系，將運(yùn)河文化與當(dāng)?shù)靥厣幕?、城市發(fā)展、區(qū)域產(chǎn)業(yè)等結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)更進(jìn)一步的融合發(fā)展。

（一）生態(tài)圈與文化生態(tài)學(xué)

生態(tài)圈本意指自然界中一定時(shí)間和空間內(nèi)，各類生物及生存環(huán)境之間因相互作用而形成的不可分割的生態(tài)聚落。文化生態(tài)學(xué)是伴隨20世紀(jì)中期科學(xué)主義與人文主義由對立走向共融發(fā)展而產(chǎn)生的一門新型學(xué)科。從學(xué)科來源和構(gòu)成來說，文化生態(tài)學(xué)就是將生態(tài)學(xué)的方法用于文化學(xué)研究的新型交叉學(xué)科，旨在研究社會對其環(huán)境的適應(yīng)過程[6]。文化生態(tài)學(xué)的主要觀點(diǎn)就是文化的發(fā)展與其環(huán)境是密不可分的，它們相互影響，相互作用。而將文化生態(tài)學(xué)與生態(tài)圈聯(lián)系起來形成的文化生態(tài)圈，就是旨在通過一定的創(chuàng)新手段將某一特定區(qū)域中的文化與區(qū)域內(nèi)的自然景物、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、風(fēng)俗制度相融合，形成一個(gè)相互循環(huán)的圈層，以此來促進(jìn)某個(gè)區(qū)域文化的保護(hù)與發(fā)展。

（二）文化生態(tài)圈理論適用性分析

一方面，從蘇州大運(yùn)河非遺文化本身的屬性來看，其文化屬性具有多元性和流動(dòng)性以及活態(tài)性等特征。運(yùn)河文化的流動(dòng)性正是要求人們以一種動(dòng)態(tài)的眼光去看待這條流動(dòng)的大河，而大運(yùn)河非遺文化流動(dòng)性核心在于變遷。如果忽略這種變遷，只是以一種靜止的眼光將蘇州大運(yùn)河看做是歷史遺留是不正確的，這種靜止的研究會將大運(yùn)河非遺文化封鎖在一個(gè)狹小的空間中，也將否定大運(yùn)河非遺文化在當(dāng)代的巨大影響價(jià)值和發(fā)展?jié)摿??；顟B(tài)性是大運(yùn)河非遺文化的表現(xiàn)形式，這種活態(tài)性不止是大運(yùn)河水體的流動(dòng)，更代表著大運(yùn)河非遺文化本身的一種傳承與發(fā)展，這種活態(tài)性可以帶動(dòng)整個(gè)運(yùn)河沿岸經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。文化生態(tài)圈之所以結(jié)合生態(tài)學(xué)方面的理論，正是要強(qiáng)調(diào)一種動(dòng)態(tài)性和循環(huán)性，這種特性正是與蘇州大運(yùn)河非遺文化的屬性不謀而合。蘇州城市發(fā)展與大運(yùn)河有著密不可分的關(guān)系，應(yīng)用這種文化生態(tài)圈的理論可以維護(hù)大運(yùn)河非遺文化與蘇州當(dāng)?shù)匕l(fā)展之間的平衡與互動(dòng)。

另一方面，從文化生態(tài)圈本身的發(fā)展來看，文化生態(tài)圈已應(yīng)用到了各個(gè)領(lǐng)域中，其理論應(yīng)用具有科學(xué)性分析和實(shí)踐依據(jù)。首先，文化生態(tài)圈理論可以在文化保護(hù)中突出生態(tài)能動(dòng)性。從生態(tài)環(huán)境學(xué)的角度看，蘇州大運(yùn)河非遺文化圈可以被看做是一種復(fù)雜生物體，在運(yùn)河文化的大環(huán)境下不斷發(fā)展，這種發(fā)展帶有一定的自主性和循環(huán)性。其次，突出了文化靈動(dòng)性。在文化保護(hù)方面應(yīng)該遵循文化靈活多變的屬性。新時(shí)代的文化保護(hù)更需要摒棄單一的、傳統(tǒng)的發(fā)展模式，提倡文化多樣性保護(hù)是時(shí)代進(jìn)步的要求，同時(shí)也是區(qū)域文化發(fā)展的需要。

三、平衡與互動(dòng)：文化生態(tài)圈理論對蘇州大運(yùn)河非遺文化保護(hù)與發(fā)展的啟示

從文化生態(tài)圈理論的角度出發(fā)，與當(dāng)下高新技術(shù)相結(jié)合，著眼于蘇州大運(yùn)河非遺文化與其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合，以文化生態(tài)圈中的核心、環(huán)境、要素與運(yùn)作四個(gè)方面來分析蘇州運(yùn)河文化保護(hù)與發(fā)展的思路（見圖1）。

（一）“科技賦能”：創(chuàng)新運(yùn)河文化保護(hù)與傳播方式

構(gòu)建文化生態(tài)圈的主要意義是使一定區(qū)域或范圍內(nèi)的人群或人類社會在共有的宗教、心理、信仰、社會習(xí)俗和價(jià)值觀的基礎(chǔ)上形成相對穩(wěn)定的文化共同體[7]。在此，文化共同體內(nèi)進(jìn)行文化、政治、經(jīng)濟(jì)的相互流通與發(fā)展，以促進(jìn)區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化的共同進(jìn)步。由此看來，蘇州運(yùn)河文化資源是整個(gè)文化生態(tài)圈的核心以及支柱，只有將運(yùn)河文化資源進(jìn)行科學(xué)的分析與整合，才能更好為保護(hù)運(yùn)河做出科學(xué)性的判斷。

在信息化程度日益深化的當(dāng)今社會，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷創(chuàng)新應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，激發(fā)了各個(gè)領(lǐng)域的多元發(fā)展。在文化保護(hù)領(lǐng)域，數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用使得文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播方式發(fā)生了新的變革，這種革新體現(xiàn)在保護(hù)與傳播過程中的各個(gè)方面，涉及記錄、保存、展示、傳播等數(shù)字實(shí)踐工作，以及相關(guān)學(xué)術(shù)研究和政策制定[8]。在文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展方面的技術(shù)運(yùn)用，由最初簡單的圖片、文字、視頻、音頻，到目前的3D掃描與重建、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、動(dòng)作捕捉等，這些技術(shù)不斷更新為文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播注入新鮮的血液。從最簡單的音視頻技術(shù)入手，制作蘇州大運(yùn)河系列紀(jì)錄片是最為直接有效的傳播方式。但是需要注意的是，增加紀(jì)錄片的趣味性，只是簡單枯燥地陳述蘇州大運(yùn)河的歷史文化，是不可取的。目前，我國有關(guān)文化遺產(chǎn)的高質(zhì)量影音作品有很多，出現(xiàn)了包括《我在故宮修文物》、《手造中國》、《傳承》等，都引起了眾多受眾的關(guān)注。除此之外，蘇州大運(yùn)河非遺文化保護(hù)更需要高新技術(shù)的加持。而近幾年，一種結(jié)合3D技術(shù)、人機(jī)交互、虛擬現(xiàn)實(shí)等多種技術(shù)的游戲引擎正在成為文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播的重要手段。游戲的開發(fā)以某種特定的文化資源為基礎(chǔ)，游戲的類型多種多樣，其目的就是通過游戲來傳播文化，達(dá)到寓教于樂的效果。國外的一款游戲叫做The Great Bible Race，該游戲以西方文明的宗教根源為基礎(chǔ)，在游戲中尋找圣經(jīng)，從游戲互動(dòng)中了解圣經(jīng)中的故事、句子、人物等[9]。在技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)下，蘇州大運(yùn)河非遺文化保護(hù)與傳播應(yīng)緊跟時(shí)代發(fā)展步伐不斷銳意進(jìn)取，從自身文化特征和受眾出發(fā)，選擇合適的技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新。運(yùn)河文化作為文化生態(tài)圈的核心，應(yīng)該保證文化的鮮活性和完整性。

（二）“多樣性與平衡性”：構(gòu)建運(yùn)河文化共生環(huán)境

將蘇州大運(yùn)河置于文化生態(tài)圈中，就是把它看做一種復(fù)雜的自然生物，將運(yùn)河文化多元化與生態(tài)系統(tǒng)多樣性相結(jié)合，使其在區(qū)域融合發(fā)展中更好體現(xiàn)文化優(yōu)勢。具體要分兩方面來說。一方面要構(gòu)建良好的生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持運(yùn)河文化生存理論，保證運(yùn)河文化生態(tài)圈內(nèi)部同一性和多樣性的平衡。清華大學(xué)文小勇先生曾提到，“發(fā)展有一個(gè)特征對于人類的未來至關(guān)重要，那就是同一性與多樣性之間的平衡。這種平衡對于所有的發(fā)展和進(jìn)步形式來說都是基本的，在自然界和人類社會中也是如此。一旦離開了一定程度的同一性或者多樣性，任何事物都不能成長和發(fā)展?！盵7]在運(yùn)河文化生態(tài)圈中要保證運(yùn)河資源在吸收和釋放的基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，這是生態(tài)圈構(gòu)建的重要基礎(chǔ)。因此，在初期就要明確生態(tài)圈中的宏觀和微觀部分，了解其構(gòu)成要素，辨別各個(gè)要素之間的相互關(guān)系。在把與蘇州運(yùn)河文化相關(guān)的政策、資金、人員、環(huán)境等支撐體系進(jìn)行明確的梳理時(shí)，特別是要明確指出蘇州運(yùn)河文化生態(tài)圈中存在的隱患以及天敵，在初期就盡量做出防御手段，以保證其在建立初期和發(fā)展階段的生態(tài)環(huán)境處在一個(gè)相對安全的境地，從而實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展。另一個(gè)方面就是打造文化共生環(huán)境。每個(gè)領(lǐng)域都會有自身生態(tài)圈，各個(gè)生態(tài)圈之間相互交流而促進(jìn)共同發(fā)展。將蘇州運(yùn)河文化生態(tài)圈封閉在地域環(huán)境中，并不利于運(yùn)河文化的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)使其向外發(fā)展，與其他領(lǐng)域的文化、經(jīng)濟(jì)進(jìn)行交流碰撞而促進(jìn)其多元發(fā)展。這就需要打造一個(gè)多個(gè)生態(tài)圈共生共存的環(huán)境，也就是文化共生環(huán)境，為構(gòu)建健康多元的蘇州大運(yùn)河非遺文化生態(tài)圈提供一個(gè)更加多樣的、系統(tǒng)的宏觀文化環(huán)境。從傳統(tǒng)運(yùn)河文化與現(xiàn)代變遷的運(yùn)河文化的連接處入手，以精神文化、制度文化、物質(zhì)文化的融合為著力點(diǎn)，以文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展為其表現(xiàn)形式，在蘇州運(yùn)河文化生態(tài)圈建設(shè)中擴(kuò)充與其他生態(tài)圈的連接入口，使得更多的文化圈得以實(shí)現(xiàn)溝通與共存。同時(shí)，在宏觀國家政策的紅利下開展蘇州大運(yùn)河非遺文化“走出去”，通過“文化+互聯(lián)網(wǎng)”、“文化+旅游”、“文化+科技”等多種方式使多個(gè)領(lǐng)域的文化圈進(jìn)行互相融合，以科學(xué)的運(yùn)作方式促進(jìn)相互的進(jìn)步[10]。gzslib202204011318

（三）“運(yùn)河文化+”：促進(jìn)運(yùn)河文化多維發(fā)展

蘇州大運(yùn)河非遺文化并不是一種特定的文化品種，而是精神文化、物質(zhì)文化與制度文化的集合。大運(yùn)河是古代中國偉大的工程創(chuàng)造，大運(yùn)河遺產(chǎn)具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)和文化價(jià)值，所以當(dāng)下，在對蘇州大運(yùn)河非遺文化進(jìn)行資源拓展時(shí)，要清醒認(rèn)識到大運(yùn)河非遺文化與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的融合時(shí)，要注意與區(qū)域產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，發(fā)揮文化包容性，促進(jìn)運(yùn)河文化多元發(fā)展。

首先，要增強(qiáng)蘇州大運(yùn)河非遺文化的包容性。文化圈是多種文化相互交流而形成的，這就要求運(yùn)河文化保護(hù)者與傳播者對其他文化給予較大的包容性，有意識地進(jìn)行不同文化之間的接觸和交流。舉個(gè)例子來說：大運(yùn)河淮安段將運(yùn)河文明與當(dāng)?shù)氐纳裨捙c民間傳說聯(lián)系在一起，形成了富有地方特色的民俗、歌曲、舞蹈等，擴(kuò)大了運(yùn)河文化的影響力，使得對運(yùn)河文化的傳承深入到民眾生活中[11]。這是一個(gè)典型的運(yùn)河文化與當(dāng)?shù)厝嗣裆钗幕Y(jié)合的例子。蘇州市有著典型的江南文化特色，有著宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的評彈、歷史悠久的園林文化、各式各樣的傳統(tǒng)手工藝術(shù)，這些都可以與運(yùn)河文化相結(jié)合。但是，目前為止只有一些評彈會在演奏中加入一些運(yùn)河故事，而且結(jié)合都是不夠的，還需要后期進(jìn)行更加深入的文化融合。

其次，明確蘇州大運(yùn)河非遺文化的兼容性，這種兼容性要與蘇州市當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域環(huán)境相吻合。多維度發(fā)展并不是將蘇州大運(yùn)河非遺文化與各種文化和產(chǎn)業(yè)進(jìn)行結(jié)合，而是進(jìn)行科學(xué)的篩選以后，選擇最合適的文化和產(chǎn)業(yè)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。蘇州大運(yùn)河非遺文化多元發(fā)展要結(jié)合蘇州當(dāng)?shù)靥厣l(fā)揮綜合優(yōu)勢。除了山塘、平江歷史街區(qū)外，還有拙政園、怡園等2個(gè)歷史文化景區(qū)，和桃花塢下塘、石塘弄等37處歷史段，以及虎丘、寒山寺、天賜莊等幾處文化區(qū)。雖然有些并未被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，但是這些都代表著蘇州市的歷史文化，應(yīng)當(dāng)把運(yùn)河文化與這些現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)相結(jié)合，推動(dòng)蘇州市文化古城的建設(shè)[12]。

（四）“運(yùn)河文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈”：打造運(yùn)河文化新型發(fā)展模式

文化生態(tài)圈的健康與否要看整個(gè)圈層中的各個(gè)要素是否進(jìn)行合理的有機(jī)循環(huán)。要想對蘇州大運(yùn)河非遺文化資源進(jìn)行合理利用，光靠各種文化旅游資源是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要結(jié)合區(qū)域經(jīng)濟(jì)體以帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。所以說，在整個(gè)蘇州大運(yùn)河非遺文化圈中經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)也是其中重要的組成部分，經(jīng)濟(jì)和文化在當(dāng)下的社會總是伴隨出現(xiàn)，互相促進(jìn)。

在蘇州大運(yùn)河申遺成功以后，其自身不僅帶有了文化價(jià)值，更是伴隨了豐富的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，人們應(yīng)該保護(hù)并且合理利用這個(gè)超級文化IP，創(chuàng)造出富有運(yùn)河文化特色的產(chǎn)物。我們要用大運(yùn)河非遺文化帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，通過整合蘇州大運(yùn)河非遺文化帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)資源，分析蘇州市特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，加大對優(yōu)秀企業(yè)的資金投入以及政策上的扶持力度，著力打造和完善區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)鏈，貫通上下游之間的資源、信息、資金上的聯(lián)系，形成高效統(tǒng)一的產(chǎn)業(yè)生態(tài)體系，實(shí)現(xiàn)以運(yùn)河資源為核心的、多產(chǎn)業(yè)相互關(guān)聯(lián)的全產(chǎn)業(yè)鏈。首先，想要實(shí)現(xiàn)全產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，就要將核心運(yùn)河文化資源進(jìn)行科學(xué)保護(hù)和整合。上文已經(jīng)提到，可以利用數(shù)字化的手段構(gòu)建資源數(shù)據(jù)庫，或者是結(jié)合蘇州運(yùn)河周邊環(huán)境進(jìn)行合理的開發(fā)，打造以運(yùn)河文化為內(nèi)涵的展覽館或者專門的博物館等，又或者將蘇州大運(yùn)河非遺文化與教育進(jìn)行結(jié)合，開展運(yùn)河文化進(jìn)校園的知識科普活動(dòng)等，這些對蘇州大運(yùn)河非遺文化都可以起到傳播和保護(hù)的作用，同時(shí)也可以豐富區(qū)域內(nèi)人民的精神生活。其次，發(fā)展運(yùn)河文化綠色產(chǎn)業(yè)。運(yùn)河沿岸存在一些傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)，比如紡織工廠、化工企業(yè)等，這些都對運(yùn)河環(huán)境產(chǎn)生了一定的破壞。這些傳統(tǒng)企業(yè)自身面臨著市場變革、產(chǎn)能過剩等問題，所以說要盡快建立一些退出機(jī)制，依靠市場整合力推動(dòng)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部重組，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級。最后，優(yōu)化運(yùn)河文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，推動(dòng)集約發(fā)展。以運(yùn)河文化為核心，把重心放在第三產(chǎn)業(yè)，發(fā)展與運(yùn)河文化高度相關(guān)的休閑產(chǎn)業(yè)。蘇州市身處長三角經(jīng)濟(jì)腹地，無論是在經(jīng)濟(jì)還是在交通方面都存在著明顯的優(yōu)勢，本身就具備著良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，再加上運(yùn)河文化作為內(nèi)涵支撐，完全可以集中力量發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，形成完整的運(yùn)河文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈。從具體方面來講可以結(jié)合區(qū)域內(nèi)農(nóng)業(yè)資源，發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)，整合自然資源，組織相關(guān)的文化旅游和相關(guān)的文化賽事等等[5]。

結(jié)語

文化的發(fā)展離不開區(qū)域內(nèi)自然和社會以及人文環(huán)境的影響，所以說，要想構(gòu)建一個(gè)良好的文化生態(tài)圈就要統(tǒng)籌區(qū)域內(nèi)的自然環(huán)境、政治背景、民俗文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等各個(gè)要素，只有將圈層內(nèi)各個(gè)要素的關(guān)系理順，達(dá)到多樣性與同一性的平衡，才能促進(jìn)運(yùn)河文化的保護(hù)與發(fā)展。蘇州運(yùn)河文化與區(qū)域內(nèi)的文化傳統(tǒng)及其他產(chǎn)業(yè)都有著密不可分的關(guān)系，所以我們應(yīng)該統(tǒng)籌考慮，將蘇州運(yùn)河文化與其他要素聯(lián)系起來，才可以更加科學(xué)立體地展示當(dāng)下運(yùn)河文化的活力和影響力。文化生態(tài)圈理論的運(yùn)用是為了將文化與周圍環(huán)境進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，運(yùn)河文化與環(huán)境的關(guān)系是相互影響的，可以說運(yùn)河創(chuàng)造了蘇州市的各種環(huán)境，而這種環(huán)境也在影響著運(yùn)河的發(fā)展。而現(xiàn)在最需要做的事情就是利用新技術(shù)創(chuàng)新運(yùn)河文化保護(hù)的方法，整合蘇州運(yùn)河文化資源，發(fā)展相關(guān)旅游產(chǎn)業(yè)和休閑產(chǎn)業(yè)，貫通運(yùn)河文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，形成運(yùn)河文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的態(tài)勢，將蘇州運(yùn)河文化的保護(hù)與發(fā)展融入到民眾生活當(dāng)中，融入到區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展當(dāng)中。

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