張子璇

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西景德鎮(zhèn) 333000）

1 寶相花紋

南北朝時期因為佛教的傳入，寶相花紋樣與本土蓮花紋樣相結(jié)合，逐漸演變成了中國傳統(tǒng)紋樣，之后被大量運用在陶瓷，服飾，家具等各種藝術(shù)中。寶相花紋樣將外來元素與本土元素相融合,吸收外來文化的精華之處,外型與內(nèi)涵隨著時代發(fā)展而不斷變化。寶相花紋飾原身為蓮花紋，具有圣潔、吉祥的象征意義，除此之外，結(jié)合其他各種紋樣之美發(fā)展鼎峰之時就是所謂的寶相花紋樣。寶相花紋不只是自然界中單一的自然植物的紋樣，而是蓮花、石榴花、牡丹、等各種自然形態(tài)的花卉揉合在一起再以四向?qū)ΨQ放射或多向?qū)ΨQ放射的形式經(jīng)過藝術(shù)處理，使之圖案化，具有獨特裝飾性的一種紋樣。多用于壁畫、服飾、建筑、陶瓷裝飾之中，寶相花紋在不同形式上的應(yīng)用也可稱得上是中國與西方的經(jīng)典之作，也是中國傳統(tǒng)紋樣的代表紋飾之一。

寶相花形式上的處理方式與魏晉南北朝時期的細(xì)金工藝的發(fā)展是息息相關(guān)的。因此，魏晉之后寶相花紋樣可以得到發(fā)展，也是因為這種得天獨厚的傳統(tǒng)工藝。唐代的寶相花紋，在形式方法上更吸收了佛教藝術(shù)，寶相花紋樣原身為蓮花紋，而在佛教中蓮花具有圣潔、吉祥等意義，而忍冬在佛教中象征人的靈魂可以輪回永生，生生不息，因此唐代寶相花不只是蓮花紋更是結(jié)合了忍冬，石榴等花卉元素。隋唐以后，寶相花紋飾廣泛流行，以團(tuán)花造型為主的寶相花紋具有繁復(fù)圓滿的特點，給人整體呈現(xiàn)出的是一種豐滿圓滿的感覺，即便不是團(tuán)花造型的寶相花紋樣也因為花葉、果實、枝條相互簇?fù)?，?gòu)圖飽滿，給人圓滿之感，也體現(xiàn)出當(dāng)時人們追求富貴華麗的審美風(fēng)格，因為含有吉祥、美滿的寓意，這些在織錦、銅鏡以及瓷器的裝飾上都有所體現(xiàn)。

2 陶瓷香器的產(chǎn)生

佛教中對香的定義則更為寬泛，將所嗅到的一切，都統(tǒng)稱為香。早在先秦時期，香料就廣泛的運用在人們的生活中，上到王公貴族下到到普通百姓，都有隨身佩戴香囊的習(xí)慣。在香道發(fā)展昌盛的宋代，香道文化已經(jīng)成為普通百姓追求美好生活中不可或缺的一部分。香的氣味又能熏染衣物，使環(huán)境芬芳美好的特質(zhì)，所以也是佛教中供奉佛像菩薩的重要貢品之一，因為香美好的特性更是讓人依此而盾入圣道。

香料的香器主要展現(xiàn)的是香的具體之美，而古代香具多半是在實用功能的基礎(chǔ)上進(jìn)行裝飾美化。典雅精致的香具，不僅熏了香，還可以裝點居室，賞心悅目，是生活中的雅物，而我國是瓷器大國，瓷業(yè)發(fā)展迅速，唐代由于絲綢之路的影響，不僅接受了許多外來的文化傳播，向外的文化輸出也是尤為昌盛，由于對外貿(mào)易發(fā)達(dá)，貨幣流通量大增，造成銅料不足，而后銅器被禁用，因此陶瓷慢慢取代了銅器成為香器一個重要的載體。為了適應(yīng)向外輸出的需要，以及外來文化的影響，瓷器的造型、紋飾也吸取了一些外來的因素。為此，陶瓷類香器便有了大量產(chǎn)出。

3 寶相花的演變應(yīng)用

原始至秦漢時期，從我國植物紋樣的發(fā)展來看，蓮花已經(jīng)作為裝飾紋樣出現(xiàn)。而在傳統(tǒng)文化影響下，流傳下來的蓮花紋十字形和米字形的圖案方式已經(jīng)根深蒂固，在與傳統(tǒng)紋樣的結(jié)合中已經(jīng)出現(xiàn)了最初寶相花紋樣的雛形。魏晉南北朝至隋唐時期受我國植物紋樣發(fā)展情況因為外來文化的影響從而變得豐富起來，蓮花紋樣也開始占主體地位。忍冬、石榴紋等元素的組合加入使蓮花紋樣更為華麗。而后唐代寶相花紋樣的造型，包括忍冬、石榴、云紋、牡丹對其外形的影響，“十”字、“米”字結(jié)構(gòu)與圓形輻射結(jié)構(gòu)下寶相花紋樣的花瓣造型及組合方式，以及中唐后期逐漸向牡丹等一些寫實花卉風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，對寶相花完整的發(fā)展演變情況進(jìn)行了整理總結(jié)。明代時期，寶相花開始出現(xiàn)一種纏枝寶相花紋樣的圖案紋飾，整個造型豐滿，繁復(fù)，線條的泳動律動感極強。到了清朝時期，由于當(dāng)時政治文化社會習(xí)俗的改變，寶相花紋樣不僅內(nèi)容變化，載體更是添加了其他的元素包括元寶，如意，花瓶等具有美滿吉祥的意義的器物。

4 陶瓷文化與寶相花的結(jié)合

陶瓷一直是中國幾千年以來具有代表性的一種文化，可以說，中華民族文化史中的一個重要組成部分是陶瓷發(fā)展史，而中國人在各種取得的成果以及對美的追求中，很多都是通過陶瓷制作來體現(xiàn)的，形成各個時代非常典型的技術(shù)與藝術(shù)特征。

西漢末年,佛教由絲綢之路傳到了中國，東漢后期,天下大亂,社會各階層都遭受著苦難,然而佛教所主張的解脫正好可以讓人們在痛苦中尋求一種精神寄托。因為在佛教的思想中,這所有苦難的源頭不來自于統(tǒng)治階級，也不是社會環(huán)境,而是人們自身的貪念造成的，這樣的思想教義對于統(tǒng)治階級來說更有利于維持他們的統(tǒng)治。因此,東漢之后的佛教有了突出的發(fā)展。有了佛教發(fā)展的加持寶相花紋樣作為陶瓷紋樣的代表性紋樣之一，出現(xiàn)在更多的陶瓷以及其他裝飾藝術(shù)領(lǐng)域。

人們將寶相花花卉的花頭做了一個圖案化的變形處理。此種方式有比較經(jīng)典的兩種形式，一種是平面團(tuán)形，以8 片展開的花瓣構(gòu)成花頭，蓮瓣尖端呈五邊形，五片花瓣內(nèi)部又填飾了三片小花瓣，花心由八個小圓點和八片花瓣組成。這種團(tuán)形寶相花紋大部分會用在唐三彩上，另一種是立面層疊形，以每一層綻開的花瓣的半側(cè)面蓮瓣構(gòu)成。此種寶相花紋多用于明清景德鎮(zhèn)瓷器上，清乾隆時寶相花紋多作輔助紋飾以襯托主紋，使裝飾效果更加豐滿繁復(fù)。典型作品有清乾隆黃地琺瑯彩開光嬰戲紋瓶等。

5 寶相花紋樣在香器中的發(fā)展前景

本課題拓展了對寶相花圖案的研究視角，增加了研究深度，為以后陶瓷設(shè)計的研究提供了理論依據(jù)。對陶瓷設(shè)計進(jìn)行深入研究、分析整理，從而提煉、總結(jié)出其中所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)造物理念和設(shè)計美，為當(dāng)代設(shè)計理論研究提供了參考價值，使得中國傳統(tǒng)的設(shè)計理念得到傳承與發(fā)揚，同時促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展與繁榮。

目前在國內(nèi)，香器無論是在設(shè)計上還是技術(shù)上都有一個較大的提升空間，因此，我們有理由相信，只要將我們的優(yōu)勢發(fā)揮出來，以及提升我們的設(shè)計水平和工藝水平，國內(nèi)的香器發(fā)展是可以超越日本的香器發(fā)展。如此看來，國內(nèi)陶瓷香器的發(fā)展還是有希望的。通過對市場的調(diào)查和對目前國內(nèi)陶瓷香器的研究，我深刻認(rèn)識到，只有用我們的方式來詮釋我們自己的情感，用我們的思想來設(shè)計我們自己的文化產(chǎn)品，在這個過程中，去不斷的吸取新的理念、新的技術(shù)，融合我們自己的優(yōu)勢，這樣，才能夠得到真真正正屬于我們自己的東西。中國風(fēng)陶瓷香器也是對古老陳舊的工藝做了一個修改和進(jìn)化，使業(yè)內(nèi)人士拋棄了以往對于中國香器的工藝粗糙、器型呆板臃腫，毫無美感的不良印象。之后的陶瓷香器融入了傳統(tǒng)寶相花紋樣，造型典雅，工藝精巧，卻不失民族感和香器特有的古樸。具有中國氣質(zhì)的紋飾紋樣和香器的融合再一次的展現(xiàn)了傳統(tǒng)美與現(xiàn)代感的完美結(jié)合，具有較高的藝術(shù)價值和收藏價值。

6 結(jié)語

作為一個外來圖案中國化的紋樣，寶相花不斷地吸收變化成為中國傳統(tǒng)紋樣的標(biāo)志之一,經(jīng)過漫長時間的淬煉仍然盛開于現(xiàn)代這就是一個很好地典型例子，而在設(shè)計中，不僅要開陳出新，也要學(xué)會取其精華吸收外來文化，進(jìn)一步思考如何融會貫通，才能把經(jīng)典與現(xiàn)代更好地結(jié)合。