摘 要：《詩經(jīng)》以現(xiàn)實(shí)主義的手法，書寫著先民面對自然災(zāi)害和現(xiàn)象時的真實(shí)表現(xiàn)及其思維情感世界，在那個科學(xué)和理性思辨尚未充分生長的時代，他們以強(qiáng)烈的感知力和旺盛的想象力，用以己度物的方式塑造了一個神靈所統(tǒng)治的神秘世界，彰顯了原始思維之下的“詩性智慧”。這不僅在研究古代先民的生活與思維上具有指導(dǎo)意義，而且對今人的文學(xué)創(chuàng)作也具有極高的借鑒價值。

關(guān)鍵詞：詩性智慧 原始思維 《詩經(jīng)》 自然災(zāi)害 價值

自古以來農(nóng)業(yè)在華夏民族的歷史上就有著舉足輕重的地位，對于土里求財、靠天吃飯的農(nóng)民而言，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然界就不得不引起他們的重視。在《詩經(jīng)》誕生的時代，人類尚處于由蒙昧向理性轉(zhuǎn)變的過渡時期，他們在感知自然時，自覺或不自覺地會給自然災(zāi)害和現(xiàn)象披上神秘的面紗，他們恐懼于災(zāi)難的降臨，驚懼于未知的世界，創(chuàng)造出了一個神、人共生的世界，從而創(chuàng)作出了富有原始思維性質(zhì)的詩歌，歌唱出了一個富有詩性的思維情感世界。

一、“詩性智慧”的特征

“詩性智慧”一詞由維柯在《新科學(xué)》中所提出，是他基于人類思維發(fā)展的歷史長河，站在人類思維的“童年時期”所提出的一種概念。詩性智慧不同于真正的智慧，真正的智慧建立在理性思辨之上，是對客觀事物科學(xué)的反應(yīng)。而詩性智慧則建立在人的感覺力和想象力之上，是人類祖先早期面對外界事物，通過自己的感官和想象而非抽象思辨對世界做出的一種反應(yīng)，即“詩性智慧一開始就要用的玄學(xué)就不是現(xiàn)在學(xué)者們所用的那種理性的抽象的玄學(xué)，而是一種感覺到的想象的玄學(xué)”a。其次，詩性智慧的這種想象和感知又表現(xiàn)為以己觀物、以己度物，即將自己的感知作為衡量一切的準(zhǔn)則。顯然感覺和想象到的不一定是真正的智慧和科學(xué)，但是正如維柯所言：凡是不先進(jìn)入感官的就不能進(jìn)入理智。正是通過感官的直接感受，才會引起好奇和思考，從而在思考中將不成熟的、主觀的想法發(fā)展為理性的認(rèn)知和科學(xué)的結(jié)論。所以詩性智慧獨(dú)特的感知方式恰恰也是一切真正智慧產(chǎn)生的源頭。而 《詩經(jīng)》 作為中國的第一部詩歌總集，雖然已經(jīng)受到禮樂文明的熏陶，但它畢竟去古未遠(yuǎn)，難免殘存著人類早期的生活形態(tài)和思維觀念，是華夏民族童稚時期先民們創(chuàng)作出的經(jīng)典之作，充斥著不少先民們詩性的歌唱。

（一）旺盛的感覺力和想象力

詩性智慧是人類最初的智慧，是人類發(fā)展史的童年時代人類祖先對世界所做出的獨(dú)特反應(yīng)和認(rèn)識。維柯將詩性智慧追溯到巨人的時代，在人類的原始祖先中尋求詩性智慧的起源。這些人類的祖先，對于萬事萬物的認(rèn)識處于懵懂的狀態(tài)，認(rèn)識事物的唯一渠道就是他們的各種感官，他們通過旺盛的感覺力和想象力創(chuàng)造出了他們心中的世界。首先，基于感覺才會產(chǎn)生想象。祖先們感知世界的方式就是各種感覺器官，而感官的感知充滿了主觀的成分，缺乏理性思辨之后得出普遍性性質(zhì)。他們認(rèn)識自然萬物時，用以己度物的方式來定義世界，當(dāng)先民看到無法解釋的現(xiàn)象和災(zāi)難時就感到恐懼，在這種情況下，便創(chuàng)造出諸神，而把災(zāi)難的降臨理解為神對人類過失的懲罰，所以自然界的一切現(xiàn)象都包含著神的旨意。基于感知的主觀性和無法解釋的疑惑感，神秘的因子開始瘋狂滋生，于是詩歌中處處可以看出他們旺盛的想象力，即不理解就創(chuàng)造出來。正是因?yàn)槿狈壿嬎季S的限制，所以他們憑心而定，在真摯的情感碰撞中去理解生活，所以他們的生活也就被賦予了詩的含義。

（二）以己度物的感知方式

以己度物是原始祖先在解釋世界時，面對無法理解的自然現(xiàn)象，不知如何解釋其成因時，便會以自己作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，從而使萬事萬物都帶著人類的色彩。中國古代就有用人類身體機(jī)能的運(yùn)行來解釋晝夜風(fēng)雨、山林河海形成的神話，在《繹史》中引《五運(yùn)歷年紀(jì)》云：“盤古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為淚點(diǎn)，開目為晝，閉目為夜。死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木。”b而在《詩經(jīng)》創(chuàng)造的時代，先民們的社會形態(tài)和生產(chǎn)力均有所發(fā)展，與此同時對于事物也有了更多的思考，但是面對超出其理解范圍內(nèi)的自然現(xiàn)象和未知的自然之力時，仍會用以己度物的方式，讓自然界的運(yùn)轉(zhuǎn)披上人類社會的色彩，用人類社會運(yùn)行的問題解釋自然界的不明現(xiàn)象，或是通過想象賦予其神秘的色彩。如《詩經(jīng)》中的《小雅·十月之交》將日食看作是相權(quán)對君權(quán)的侵犯，是君弱臣強(qiáng)的不祥征兆；而《鄘風(fēng)·蝃蝀》中更有將彩虹視為男女淫亂所生的淫邪之氣，故而對其避之不及，到了不敢用手指的地步。所以《詩經(jīng)》既展現(xiàn)了華夏民族起源時的文明形態(tài)，也不免流露出探索初期幼稚卻豐富多彩的思維情感世界。在人類思維處在原始向文明過渡的時期，他們表現(xiàn)出了相對無知的基礎(chǔ)上的強(qiáng)烈的感知力和想象力，雖然它與真正的智慧背道而馳，但是卻表現(xiàn)出了先民們富有張力的詩性智慧。

二、自然面前先民的思維情感世界

稼穡之事、風(fēng)調(diào)雨順是事農(nóng)者的希冀，田里“蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪”是對他們最好的報答，但是縱觀《詩經(jīng)》中關(guān)于耕耘田間的敘述雖有諸多豐收喜悅的書寫，卻也不乏天災(zāi)降臨時百姓的苦吟。因?yàn)橄让裆刑幱谌祟惏l(fā)展史中的兒童時期，他們用不同于今人的思維感知世界，往往在感性思維和表象思維的引導(dǎo)下，創(chuàng)造出不同于今人的情感思維空間。

（一）自然災(zāi)害中與天神救災(zāi)

1.甘霖未降，暵其乾矣——旱災(zāi)

先秦時期是歷史上的干旱時期，不論是在《山海經(jīng)》《詩經(jīng)》，還是《楚辭》中都有對于旱災(zāi)的記載與描寫。在《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》黃帝擒拿蚩尤的描寫中，天女魃是身穿青衣的旱魃形象；在《詩經(jīng)》中關(guān)于干旱的記載就更多，而且更加真實(shí)具體。干旱讓種子灼成飛沫，土地皸裂如遍地羅網(wǎng)，終至顆粒無收，又或是茁壯的秧苗漸次枯萎而糧食產(chǎn)量大減，在兩千多年前人工降雨尚為無稽之談的時代，先民用詩歌記載著大旱之際人們的呼號與希冀。在《大雅·云漢》中，詩人六次高呼“旱既大甚”，在這場空前的災(zāi)難面前眾人“克禋克祀”，旱情卻毫無緩和?！爸苡嗬杳?，靡有孑遺”，旱情不減，萬物瘡痍，這句話雖然采用了夸張的藝術(shù)手法，卻從側(cè)面寫出了旱情的嚴(yán)重。人們渴求久旱后甘霖的降臨，但是依舊是“蘊(yùn)隆蟲蟲”“赫赫炎炎，云我無所”“旱魃為虐，如惔如焚。我心憚暑，憂心如熏”c。在古人心里旱災(zāi)就是旱神作惡，存心置人于死地，一切災(zāi)難的爆發(fā)如同諸天神對人間的懲罰。雖然周代已經(jīng)是禮樂文明的時代，祭祀已經(jīng)作為一種社會常制，但是即使矜矜業(yè)業(yè)的祭祀也無力回天時，先民們只能寄希望于上天能網(wǎng)開一面。

2.螟螣蟊賊，無害我田——蟲災(zāi)

旱災(zāi)讓土地干裂，而致顆粒無收，但是即使在風(fēng)調(diào)雨順的一年，饑荒也有可能發(fā)生——害蟲的肆虐。在《小雅·大田》和《大雅·柔?！分芯嘘P(guān)于蟲災(zāi)的記載，《小雅·大田》有云：“去其螟螣，及其蟊賊，無害我田稚。田祖有神，秉畀炎火。”d在這句中，不僅有對害蟲的記錄，還書寫了治理害蟲的方法——以火攻之，除此之外書寫出了先民對于神靈降臨以助百姓消滅蟲害的期待?！跋x災(zāi)是盛夏之時，陽氣不足之所致，故使陽氣盛者，乃所以息蟲災(zāi)。詩人謂陽氣為炎火，言神能使陽氣盛，蟲災(zāi)因自消亡?！眅在先民的思維世界中災(zāi)害的降臨不僅僅是自然因素所造就，除此之外還有一雙看不見的手在操控著世間的一切，是萬物的主宰——天和神?！洞笱拧と嵘！匪浀南x災(zāi)就是一場“天降喪亂”，才讓這些摧殘莊稼禾苗的蟲害禍害人間。所以在先民的思維世界中，對于難以解釋的現(xiàn)象和災(zāi)難造成的苦痛，他們都將其歸因于上天，以求天神對百姓救贖。

（二）自然現(xiàn)象的神秘征兆

今人多因彩虹絢爛的色彩極其難得一見而視其為美和浪漫的代名詞。因?yàn)榻袢艘阎屎绲某霈F(xiàn)只是雨后陽光照射充滿水汽的地球，在光的折射和反射作用下而形成的一種光學(xué)現(xiàn)象，所以人們欣賞自然界創(chuàng)造出的不可言喻的自然之美。而在先民的眼里，虹的美卻被另一種觀念所掩蓋，《鄘風(fēng)·蝃蝀》中寫道：“蝃蝀在東，莫之敢指?！眆“蝃蝀”就是彩虹，古人稱之為“蝃蝀”“螮蝀”或“虹蜺”。劉熙在《釋名》中記載道：“虹又曰美人。陰陽不和，昏姻錯亂，淫風(fēng)流行，男美于女，女美于男，互相奔隨之時，則此氣盛?！眊在先民眼中彩虹是他們無法解釋的怪異存在，所以將其神秘化為淫邪之氣，對其避而遠(yuǎn)之，所以才有不敢指向蝃蝀的民間風(fēng)俗。正如列維·布留爾所說：“原始人周圍的實(shí)在本身就是神秘的，在原始人的集體表象中，每個存在物，每件東西，每種自然現(xiàn)象都不是我們認(rèn)為的那樣?！?/p>

因?yàn)闊o知，因而好奇，繼而仍然無法解釋的先民們，在旺盛的情感世界中，將自然界一切的現(xiàn)象都神秘化為天和神對人間的降旨，是天和神對人間的顯靈。如自然現(xiàn)象中的日食，本只是天體運(yùn)行規(guī)律中的偶然現(xiàn)象，但在先民的眼中卻是“此日而食，于何不藏”。《小雅·十月之交》 中寫道：“十月之交，朔月辛卯，日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微，今此下民，亦孔之哀?！県孔穎達(dá)的疏解釋其為：“及其食也，君弱臣強(qiáng)，固天垂象以見徵。辛者，正秋之王氣。卯者，正春之臣位。日為君，辰為臣。八月之日交，卯食辛矣。辛之為君幽弱而不明，卯之為臣秉權(quán)而為政。故辛之言新，陰氣盛而陽微，主氣君幼弱而任卯臣者?！眎所言均為日月有所指代，而日食則為臣之越位謀權(quán)，君弱而臣強(qiáng)、朝綱既亂的象征，故天降此災(zāi)害之象以示人。自然界的規(guī)律性事件，被先民想象為君主不善朝政而天神降怒使百姓遭受苦難，是先民用自己的主觀意志解釋一切事物的表現(xiàn)，更凸顯了其旺盛的想象力。

維柯在《新科學(xué)》中寫道：“最初的人類都用符號說話，自然相信電光箭弩和雷聲轟鳴都是天神向人類所做的一種姿勢或記號?！薄?他們相信天帝用些記號來發(fā)號指令，這些記號就是實(shí)物文字，自然界就是天帝的語言?！眏所以一切的自然災(zāi)害或者自然現(xiàn)象都帶有人的意志，而它們除過災(zāi)害本身帶給先民們的傷害和恐懼外，加之在其身上的還有因?yàn)闊o知而無法解釋的神秘感和對天神感應(yīng)人間所帶來的心靈上的恐懼。

三、詩性智慧的當(dāng)今價值

（一）精神建構(gòu)的依托

當(dāng)今社會進(jìn)入快速發(fā)展的時期，人類對世界的認(rèn)識早已不再是僅僅依靠各種感官來判斷，對于世界的認(rèn)識也趨于科學(xué)化、準(zhǔn)確化。但是在這個日益豐富、高度物質(zhì)化、功利化的世界中，物質(zhì)世界的喧嘩與躁動，使人在物質(zhì)上極大的豐富和滿足的同時精神上卻陷入了桎梏。以人類對于自然的敬畏之心來舉例說明，先民們面對未知而又充滿恐懼的世界，神話出一個神靈的世界以祈求天神庇佑，從而產(chǎn)生出了對于自然的敬畏之心。但在某些歷史發(fā)展的特定時期，人類對于自然的征服欲望愈來愈重，追其本末就在于人類對于物質(zhì)化追求的野心逐漸膨脹，而對自然界的認(rèn)識也從敬畏之心轉(zhuǎn)為求取利益的工具。人類對于原始詩性智慧的遺忘，使人類對于世界的認(rèn)識、對于自我的追尋逐漸功利化、物質(zhì)化。從而看到的世界只是這個世界，再也看不到先民們心中的那個神異而又豐富的世界了。在維柯看來，人類進(jìn)步了，卻也退步了，因?yàn)槲覀儐适У氖菍τ谑澜缭娦缘奶綄?。而人性最本質(zhì)的特征就是詩性，如今這種詩性卻只能在童年時代的想象和極少數(shù)人中存在，這是人類發(fā)展過程中的一個小小的缺憾，也是當(dāng)今人類物質(zhì)、精神不斷豐富，卻仍感到空虛的原因之一。

（二）豐富藝術(shù)創(chuàng)作的思維世界

維柯認(rèn)為：正是人類推理能力的欠缺才產(chǎn)生了崇高的詩，而人們現(xiàn)在用唇舌來造成語句，但是心中卻空空如也。他認(rèn)為崇高的詩必不可缺的是想象的神思力量，只有擁有強(qiáng)烈的感覺力和旺盛的想象力才能創(chuàng)造出崇高的詩，雖然他的理論割裂了“理智力”和“想象力”在藝術(shù)創(chuàng)作中的聯(lián)系，但是不可否認(rèn)的是文學(xué)想象力是作家展開活躍的藝術(shù)思維，縱橫馳騁藝術(shù)神思的能力，從根本上說，它是一種藝術(shù)智慧。在《詩經(jīng)》的世界里，甚至更早，為什么能創(chuàng)造出令人為之感嘆的神話故事以及天神靈異，甚至連植物都有著特殊的符號意義，根本就在于他們感知世界的方式是用直覺去感知，用自身去判斷衡量，用大腦去加工想象。不在乎對與不對，只是情感的真實(shí)流露和想象的縱橫馳騁，所以他們看到的花非花，物非物，是一個不同于表象和真實(shí)的想象中的世界。無論是何種文學(xué)樣式的創(chuàng)作，無論是現(xiàn)實(shí)還是浪漫主義的作品，其創(chuàng)造過程中想象都是必不可缺的，理性制約著想象所造成的情感共鳴的缺失，想象則豐滿理性和邏輯的干癟，在雙方的貫通融合中藝術(shù)的世界才不失其高于現(xiàn)實(shí)世界又源于現(xiàn)實(shí)的特征?！霸娦灾腔邸辈粌H是一種探究詩的本質(zhì)特征和美學(xué)價值的理論觀點(diǎn)，而且可以指導(dǎo)今人借助古典文獻(xiàn)更好地了解古代人的思維及生活，并且利于結(jié)合先民與今人的智慧之光，使文學(xué)創(chuàng)作愈加豐滿。

四、結(jié)語

先民在探索世界的初步階段，從災(zāi)難的畏懼中創(chuàng)造出諸神，因?yàn)闊o知而將其趨于神秘化，用以己度物的方式解釋一切。可以說正是他們從人類發(fā)展的童年視野解釋世界，才誕生出了以無知為基礎(chǔ)的旺盛的想象力和強(qiáng)烈的感覺力，豐富了人類認(rèn)識世界的維度，彰顯出了人類最初的智慧。這種“詩性智慧”，不僅指導(dǎo)我們從文學(xué)作品中窺探先民的思維情感世界，而且想象力和創(chuàng)造力的運(yùn)用更能豐富藝術(shù)創(chuàng)作中思維世界。

aj〔意〕維柯： 《新科學(xué)》，朱光潛譯，商務(wù)印書館2009年版，第187頁，第191頁。

b 〔清〕馬骕：《繹史》，王利器整理，中華書局2002年版，第2頁。

cdfh程俊英，蔣見元：《詩經(jīng)注析》，中華書局1999年版，第885頁，第673頁，第141頁，第573頁。

e 揚(yáng)之水：《詩經(jīng)名物新證》，天津教育出版社2012年版，第71頁。

g 〔漢〕劉熙：《釋名》，商務(wù)印書館，中華民國二十八年十二月初版（影印本），第7頁。

i 〔清〕王先謙：《詩三家義集疏》，中華書局1987年版，第674—675頁。

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作 者： 楚寶妹，陜西理工大學(xué)文學(xué)院2018級在讀研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com