摘 要： 新移民小說作家嚴(yán)歌苓的《扶?！肪哂猩羁痰奈幕瘍?nèi)涵，體現(xiàn)出作家在新移民生存境況中對中國傳統(tǒng)女性美的獨(dú)特審視。扶桑形象不僅展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道家文化視閾下的恬淡、自由，而且彰顯出佛家文化視閾下包容、救贖的“地母”精神。通過對扶桑形象的解讀，展示對中國傳統(tǒng)女性美的現(xiàn)代審思，對嚴(yán)歌苓創(chuàng)作《扶?！返某踔匝芯款H有裨益。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)歌苓 《扶?！?女性 傳統(tǒng)文化

中國移民文學(xué)作家嚴(yán)歌苓筆下有眾多移民女性形象，體現(xiàn)了作家在新的生存境遇中對中國傳統(tǒng)女性美的獨(dú)特審視?！斗錾！分械闹魅斯侵袊鴤鹘y(tǒng)女性的代表，她是一位具有傳統(tǒng)女性特質(zhì)的底層妓女，以自己特有對待人生的態(tài)度接受苦難的摧殘與洗禮，在個體與生存環(huán)境之間保持著一份可貴的和諧。扶桑的性格特征值得現(xiàn)代人深入解讀。

一、傳統(tǒng)女性審美視閾下的《扶?！?/p>

女性主義美學(xué)強(qiáng)烈反對從性別角度將美區(qū)分為男性美（陽剛美）與女性美（陰柔美），認(rèn)為“這種二分法將人體的自然性別特征加以凝固化、本質(zhì)化，實(shí)質(zhì)上是將人體的社會屬性（女性的從屬地位和男性的控制地位）本質(zhì)化為人體的自然屬性”a。中國美學(xué)史多以歷史發(fā)展為線索，講述各個時期具有代表性的審美趣味、美學(xué)命題、美學(xué)范疇?！对娊?jīng)》的“窈窕淑女”“靜女其姝”是女性陰柔、虛靜的審美傾向；漢代趙飛燕“纖腰輕細(xì)，舉止翩然”傳遞著對“飄逸”的審美喜好；魏晉南北朝出現(xiàn)的“韻”；唐宋從張揚(yáng)壯麗到內(nèi)斂柔麗的審美風(fēng)格；明清的美學(xué)觀念和審美趣味是市民化、世俗化傾向。這些在不同時期出現(xiàn)的具有時代特色的審美范疇與中國文化一樣，潛移默化地?fù)诫s了諸多女性審美元素，使女性美這一重要元素淋漓盡致地展現(xiàn)在中國當(dāng)代作家的作品之中。

嚴(yán)歌苓作為“第五代移民”，是“新移民文學(xué)”的代表作家，其小說以自己親身移民經(jīng)歷、敏銳的情感觸覺為基礎(chǔ)，真實(shí)描述了旅居生活和自己的真情實(shí)感。她的小說《扶?！穫鬟_(dá)了新移民文學(xué)獨(dú)有的精神特質(zhì)，以19世紀(jì)60年代的美國舊金山為背景，將中國女子扶桑和美國白人少年克里斯在“窯子”中相遇相識并且發(fā)生愛情的故事敘述出來，以兩人愛情的悲劇和扶桑在異國他鄉(xiāng)的遭遇展現(xiàn)中國女性特有的品質(zhì)和別樣風(fēng)采。在美國舊金山的唐人街，第一代移民們生存狀況是慘不忍睹的，于他鄉(xiāng)異國中被西方白人踐踏、歧視、凌辱，以在自己國度更加卑躬屈膝的姿態(tài)求得生存，這是歷史上不曾有過的群體，女性扮演著弱中之弱的角色。然而，扶桑以極度的內(nèi)心自由生活在那個骯臟的亂世中，獨(dú)特的性格讓她用兩個成了木乃伊花苞似的三寸金蓮，泰然自若地走出了風(fēng)雨飄搖的噩夢，奇跡般地活了下來，以此流露出扶桑的堅韌、頑強(qiáng)和包容，彰顯了中國傳統(tǒng)女性的特質(zhì)。

二、扶桑形象的傳統(tǒng)審美內(nèi)涵

《扶?！分蟹錾５娜菝膊⒉环现袊鴤鹘y(tǒng)意義上關(guān)于女性外貌的審美元素，雖然扶?！跋佣滔訉挕钡哪樆蛟S很有中國特色，但是基本違拗國人對于“美女”的審美素求。她既無趙飛燕婀娜的身材，也無楊玉環(huán)豐腴的體態(tài)，但卻蘊(yùn)含著中國千年文化傳承中道家與佛家文化孕育出的美。

扶桑表現(xiàn)出來的美符合道家美學(xué)。從道家美學(xué)的角度來看扶桑，主要流露的是“恬淡”“自由”的特征。作家在小說中對扶桑外貌的描寫從來不曾有過石破天驚的美，她身上的美是一種說不清、道不明，從不是“第一眼美女”。如老子所說“天地有大美而不言”，扶桑的美不容置喙，是一種蘊(yùn)藏于身、影影綽綽，但又能讓我們能感受到的毫無壓迫感的自然恬淡美。老子的美學(xué)喜歡講“恬淡”：“以恬淡為味”“恬淡為美”“恬淡為上、勝而不美”。恬淡的扶?？偸窃谖⑿?，當(dāng)她被人販子的甜言蜜語哄騙上船時，她“不開口，笑一笑，還回頭去編那成型一半的斗笠”；當(dāng)她被當(dāng)作貨物一樣拍賣時，她“那么真心地微笑，是自己和自己笑。一對大黑眼睛如同瞎子一樣透著超脫和公正。那種任人宰割的溫柔使她的笑帶著一點(diǎn)蠢”；當(dāng)大勇和拯救會的女干事因她產(chǎn)生激烈爭執(zhí)時，她雖然無辜卻依然承認(rèn)自己偷了首飾時，她“低下臉，深深微笑給自己”。道家講“上善若水”，扶桑以水一般的溫柔包容著周圍的一切?！袄献诱J(rèn)為，如果對‘道加以表述，所給予人的是一種恬淡的趣味”b。這種恬淡中所透露的不可言說的東西，就是道，是扶桑的審美之道。

同時，扶桑身上顯露出深深的佛家文化印記。小說通篇未出現(xiàn)扶桑信仰佛教的描述，但其性格卻暗含著佛家文化下的地母包容情懷，“觀照扶桑的不同身份——妻子扶桑、妓女扶桑、情人扶桑以及原始女性扶桑，或許我們可以窺見她謎樣行為背后的精神內(nèi)核”。張愛玲曾經(jīng)這樣描述地母和妓女的關(guān)系：“地母娘娘是一個妓女，一個強(qiáng)壯、安靜、肉感、黃頭發(fā)的女人，二十歲左右，皮膚鮮潔，乳房豐滿，髖骨寬大……她像一條神圣的牛，忘記了時間，有她自身的永動的目的……”c張愛玲的“地母說”與嚴(yán)歌苓筆下的扶桑何其相似！她用自己柔弱的身體包容著一切苦難和痛楚，對于傷害她的人，從人販子到三叔公，從同胞到不同種族的人，欺騙、鞭打、輪奸中的任何一個傷害都足以讓人痛苦一生，但是“地母是弱者，承受著任何外力的侵犯，猶如卑賤的土地，但她因?yàn)榇缺c寬厚，才成為天地間真正的強(qiáng)者”。扶桑經(jīng)歷這么多卻未曾發(fā)出過一絲呻吟。她包容著加之于她身上的一切罪惡，暗含著佛家的渡劫之道。嚴(yán)歌苓賦予了扶桑地母般的佛性，扶桑用她那博大與包容一切的胸懷，消解所有的苦難和罪惡，她以跪著的姿態(tài)寬恕了站著的人們，寬恕了所有的居高臨下者。她的選擇永遠(yuǎn)是寬恕、包容，扶?？偸怯洸蛔∪耍踔潦悄切λ齻δ敲瓷畹娜?，她也一個都記不得。扶桑的這種略顯遲鈍的善良，正是她地母精神的體現(xiàn)。

三、扶桑形象內(nèi)涵的現(xiàn)代審思

嚴(yán)歌苓對待扶桑的姿態(tài)流露著脈脈溫情和絲絲同情，同情她不幸遭遇的同時，也從現(xiàn)代女性生活狀態(tài)的角度出發(fā)，進(jìn)行著冷靜而深刻的批判?！拔覐膩聿恢朗刮铱邕^太平洋的緣由是什么。我們口頭上嚷到這里來尋找自由、學(xué)問、財富，實(shí)際上我們并不知道究竟找什么”d。國人的移民熱度近些年都在升溫，作家所說的追求，也是眾多移民的追求。而百年前的扶桑卻從來不知道也沒想過自己要尋找什么，她只是順著生活的軌跡在前進(jìn)。在悲劇生活的行進(jìn)中，她找到了“丈夫”，她找到了“愛情”。扶桑雖然被禁錮在窯子里，但她的心卻是自由的，在愛上克里斯之前，她從未有過煩惱，對于克里斯的愛或許是慢性子的扶桑一生唯一的牽掛。小說中，扶桑看著象征自由的大腳，與自己的小腳產(chǎn)生強(qiáng)烈的對比，那些女子真的比扶桑自由嗎？這恰恰是作家表達(dá)的內(nèi)心自由與外在自由的真諦。

扶桑作為妓女，在艱難困苦中出賣著自己的肉體去換來微乎其微的金錢，雖然流露出悲劇氣氛，但這種行徑不管在古代還是現(xiàn)代，都是為世人所不齒的?！俺鲑u是一個彈性很大的概念。人們認(rèn)為你在出賣，而并不認(rèn)為我周圍這些女人在出賣。我的時代和你的不同了，你看，這么多女人暗暗為自己定了價格：車子、房產(chǎn)，多少萬的年收入。好了，成交。這種出賣的概念被成功的偷換了，變成了婚嫁，這些女人每個晚上出賣給一個男人，她們的肉體像貨物一樣聾啞。這份出賣為她換來了無憂無慮的三餐，幾柜子的衣服和首飾，不止這種出賣，有人賣自己給權(quán)勢，有人賣給名望。有人可以賣自己給一個城市戶口或美國綠卡。有多少女人不再出賣？難道我沒有出賣？多少次不甘愿中，我在男性的身體底下躺得像一堆貨？那么，究竟什么是強(qiáng)奸與出賣？”e從個人生活體驗(yàn)出發(fā)來說，現(xiàn)代社會的很多女性的婚姻，除了愛情，物質(zhì)也是重要的條件。也許兩個人很相愛，但也會被現(xiàn)實(shí)打敗，這種現(xiàn)實(shí)，不是扶桑和克里斯之間的種族、身份之類的差異，而是物質(zhì)條件的限制。所以，“出賣的概念被成功偷換成了婚嫁”——這無疑是對現(xiàn)代社會物質(zhì)婚姻的批判，同時作者又透著無奈地問道：“有多少女人不再出賣？”f女性的外在美和內(nèi)在美似乎都變成了籌碼，扶桑身上散發(fā)的不涉及功利的光環(huán)成為世間最真實(shí)的美、獨(dú)一無二的美。

“扶桑你或許是從很遠(yuǎn)古的年代來的”。嚴(yán)歌苓的置疑背后，是對尋覓扶桑原始而又真實(shí)的天性而不得的惋惜。當(dāng)扶桑體驗(yàn)到一種從未有過的感受時，嚴(yán)歌苓告訴現(xiàn)代人，這就是現(xiàn)代人們講的愛情。嚴(yán)歌苓試圖向百年前的扶桑解釋“愛情是什么？”類似于亞里士多德發(fā)出的“美是什么？”所以，愛情和美雖然無法被具體定義，卻能被體驗(yàn)、感知。作家通過扶桑形象的描繪審視扶桑形象的內(nèi)涵，剖判現(xiàn)代人的功利愛情觀，展現(xiàn)出作家向往初始狀態(tài)下扶桑似的樸素、純真的愛情，呼吁對恬淡、自由、美好人性的渴望與追求，為當(dāng)代文學(xué)人物畫廊中增添了一抹女性純真無瑕的人性光輝。

a 文潔華：《美學(xué)與性別沖突：女性主義審美革命的中國境遇》，北京大學(xué)出版社2005年版，第1頁。

b 葉朗：《中國美學(xué)史大綱》，上海人民出版社1985年版，第33頁。

c 張愛玲：《張愛玲散文：談女人》，浙江文藝出版社2000年版，第58頁。

def 嚴(yán)歌苓：《扶?！?，人民文學(xué)出版社2015年版，第7頁，第9頁，第9頁。

參考文獻(xiàn)

[1] 金瓊.謎樣的扶桑與盤根錯節(jié)的歷史——嚴(yán)歌苓《扶桑》的文化意蘊(yùn)[J].名作欣賞，2006（6）.

[2] 陳思和.最時髦的富有是空空蕩蕩——嚴(yán)歌苓短篇小說藝術(shù)初探[J].上海文學(xué)，2003（9）.

作 者： 翟星宇，文學(xué)碩士，黑龍江工業(yè)學(xué)院人文與師范學(xué)院助教，研究方向：秘書學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com