耿含靈 錢炎非 呂亞蓓 康釋丹

摘 要： 廟會文化是我國民族大眾文化的一部分，它充分反映了農(nóng)民群眾長期積淀形成的思想意識、價值觀念、行為方式和心理態(tài)勢。但是隨著現(xiàn)代化進程，廟會文化在歷史變革的過程中正面臨著遺失的危險?！皬R會”曾在千數(shù)百年間的商品交換和人民精神生活中，發(fā)揮了不可忽視的作用。

關(guān)鍵詞：廟會文化 前童元宵行會 鄉(xiāng)愁 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

如果要討論傳統(tǒng)廟會的當(dāng)代意義，首先我們應(yīng)該明確，什么是廟會。廟會一般有這樣幾個構(gòu)成要素：以某一個神明或者人物的廟宇建筑作為核心的依托，在特定的一天或者一段時期，擁有相當(dāng)數(shù)量的參與民眾，有特定的流程儀式或者慶祝風(fēng)俗，以上幾點綜合，形成了一種周期性的群體活動。在生產(chǎn)力低下的封建社會，人民群眾缺乏對自然現(xiàn)象的科學(xué)認識，也缺乏改變自身條件的許多要素，所以會將自身的期望寄托到某個神明偶像的身上，再通過上香，跪拜，祭祀，歌舞等形式“娛神”，并幻想神明替自己完成愿望，進行心理安慰。據(jù)《魏書》記載，早在南北朝時期，就已經(jīng)出現(xiàn)了將神像佛像搬運出寺廟游街的風(fēng)俗，行人前往跟隨觀賞，具備了廟會的雛形。

廟會遍布全國各地，分布廣泛，比如河南以關(guān)帝廟的分布最為廣泛，浙江紹興的大禹祭，縉云黃帝祭、德清防風(fēng)祭。祀奉地方保護神的最多， 其中永康方巖廟會、上虞曹娥廟會、道惠夫人會、陳十四夫人會、富陽孫鐘誕辰廟會，等等。山東廟會還根據(jù)廟會職能不同詳細劃分為“香火會”和“騾馬會”。行業(yè)神中， 茶業(yè)的， 有磐安趕茶場；蠶桑業(yè)的， 有含山軋蠶花；菇業(yè)的， 有慶元菇神廟會；制筆業(yè)的， 有善璉蒙公祠廟會等。

傳統(tǒng)廟會由來已久，規(guī)模龐大，分布廣泛，并且發(fā)揮著巨大作用，那么，傳統(tǒng)廟會都具備哪些功能呢？我們以前童元宵行會為例，進行分析。

一、廟會發(fā)揮的作用

前童元宵行會是寧海前童塔山童氏族人每年元宵節(jié)期間舉行的迎神祭祖、歡慶佳節(jié)的傳統(tǒng)民俗活動?；顒拥淖谥际羌o(jì)念祖先童濠帶領(lǐng)族人開渠鑿砩、灌溉農(nóng)田的功德，并祈愿年景豐收，是較為典型的一個廟會形式。廟會一般分為堂會、祭祖、巡游、拜歲、燈會等部分，由童氏后人領(lǐng)頭，集結(jié)多方力量舉行的綜合性盛會。

政治方面：增強地區(qū)凝聚力和認同感，維護地區(qū)和諧穩(wěn)定?；顒佑赏液笕祟I(lǐng)頭，正月初十中午，各房房長在童氏總宗祠召開堂會，商量行會活動。吩咐值砩田戶（當(dāng)年維護水利設(shè)施的農(nóng)戶） 張貼催丁票 （行會活動通知），敲鑼告知族人合理安排生產(chǎn)生活，早做準(zhǔn)備。

在廟會活動中，人們因為同一種期望和信仰，被當(dāng)?shù)鼐哂械匚幻募易寰奂饋?，自然而然會產(chǎn)生一種為同一個目標(biāo)而努力的凝聚力，各行各業(yè)相互協(xié)作，進行有效的溝通。而這種領(lǐng)頭的家族成為廟會的核心，承載著該地區(qū)人民的信任與關(guān)注，從而形成的社會凝聚力和鄉(xiāng)土意識，是保證廟會順利進行的重要前提。

而接下來的祭祖活動中，十四日凌晨，值砩田戶在童氏總宗祠和塔山廟、秧田頭擺放三牲五谷、果品糕點等祭祀祖先。行會隊伍經(jīng)過的各家也在巷弄角和門前祭祖。按照特定儀式進行的祭祀活動，代表了民眾對于一種規(guī)則和秩序的承認，這種對于規(guī)則和秩序的敬畏，是保證地區(qū)和諧穩(wěn)定的重要因素。因此許多廟會活動雖然人員往來復(fù)雜，集市熱鬧嘈雜，但亂中有序，井然有序，是人民對于服從秩序的認可。

經(jīng)濟方面：促進商貿(mào)往來，有利于各地區(qū)的商品交換，促進地區(qū)之間的交流，成為“物資交流大會”的載體。

寧海位于浙江客東部沿海、長江三角洲南翼，北連奉化區(qū)，有山有海有平原，為寧海造就了得天獨厚的生態(tài)美和豐富物資。廟會活動所帶來的大量往來人員是滋生集市的絕佳場所。而因為一個廟會的名聲吸引，除了本地商戶之外，也會有大量的外來商戶到達此地進行貿(mào)易往來。一來刺激了商業(yè)發(fā)展，二來不同貨物的跨地區(qū)交流也促進了地區(qū)間的交流。廟會的會期較長，交易時間集中，商品數(shù)量大，種類和檔次齊全，而交易的規(guī)模也較大，因此在地區(qū)經(jīng)濟中發(fā)揮著重要的作用。

文化方面：廟會是許多民俗文化的載體。廟會是民族民間藝術(shù)的滋生地和孵化器，比如在前童元宵行會中，辦燈會時十四日晚上，各家各戶及鼓亭、抬閣、秋千都點亮燈籠，施放鏡花，巡游至深夜。十五日晚上繼續(xù)巡游，達到高潮。此外，還有舞獅鬧房、送鏡花筒等習(xí)俗。行會期間，童氏族人制作湯包、麥餃筒、麥餅等傳統(tǒng)美食款待來客。其中鼓亭，抬閣，秋千燈籠的制作工藝就是重要的民俗文化，湯包、麥餃筒、麥餅等傳統(tǒng)美食，則是承載了當(dāng)?shù)靥厣嬍澄幕８挥谜f在廟會期間集市上戲臺，雜耍，魔術(shù)等民間藝術(shù)，通過廟會這一舞臺大放異彩。如果失去了廟會這個依托，雖然這些藝術(shù)和文化也能繼續(xù)存在，卻得不到廟會這樣大規(guī)模的集中展示和發(fā)展。

情感方面：撫慰鄉(xiāng)愁，代表家鄉(xiāng)。廟會是無數(shù)人民的心靈寄托。它作為一種文化地標(biāo)，代表了很多人心中家鄉(xiāng)的形象。廟會中的祭祖活動也加深了人們對于家族，親情，故土的依戀和敬畏。家鄉(xiāng)對于一個人來說，很難用某些詞匯具體的形容出來，可能是口音腔調(diào)，可能是某種特色的菜品，可能是某個建筑，某個習(xí)俗，而這些都能夠在廟會中得到，綜合的體現(xiàn)。對于家鄉(xiāng)的情感勢必會引領(lǐng)著人們投入到對家鄉(xiāng)的建設(shè)中，幫助家鄉(xiāng)進行進一步的發(fā)展。

二、廟會對解決當(dāng)代社會問題的意義

廟會具有自己獨特的作用與價值，但是隨著時間的流逝，時代的變遷，物質(zhì)生活的富足，廟會能夠發(fā)揮的作用越來越有限，很多職能不再只有廟會能夠完成，那么廟會對于現(xiàn)代社會，還具有獨特的不可替代的價值嗎？

（一）緩解鄉(xiāng)愁，留住城市記憶 鄉(xiāng)愁一開始描述的是在過去交通不發(fā)達的時期，離鄉(xiāng)的人們因為無法回到故鄉(xiāng)所產(chǎn)生的漂泊感與惆悵。但在交通條件日益發(fā)達的今天，回家已經(jīng)成了很容易的事情，父母親人也不再遙遠。但似乎回到了家鄉(xiāng)卻并沒有有效地緩解鄉(xiāng)愁，許許多多的人在物質(zhì)生活逐漸富裕的時候，精神上卻時常感到空洞和茫然。截至2018年末，我國常住人口城鎮(zhèn)化率達到59.58%。千百年來“曖曖遠人村，依依墟里煙”的鄉(xiāng)村中國，正在經(jīng)歷人類歷史上規(guī)模最大、速度最快的城鎮(zhèn)化進程。隨著城鎮(zhèn)化進程的不斷推進，故鄉(xiāng)的面貌也日新月異，常年出去打拼的游子回鄉(xiāng)，面對著變得陌生的故鄉(xiāng)，鄉(xiāng)愁自然無法得到緩解。

那么如果能將廟會文化進一步發(fā)展，將故鄉(xiāng)的特有元素，將聲音，氣味，味道上的記憶，通過廟會繼承，再重新展現(xiàn)，讓人們對于家鄉(xiāng)的期待得到回應(yīng)和保留，則能夠在很大程度上緩解鄉(xiāng)愁現(xiàn)象，撫慰人們心中的“漂泊感”。

（二）傳承傳統(tǒng)文化，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 我國十分重視保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護各種民間藝術(shù)。廟會文化是我國民族大眾文化的一部分，它充分反映了農(nóng)民群眾長期積淀形成的思想意識、價值觀念、行為方式和心理態(tài)勢。而廟會這一形勢對于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有得天獨厚的條件，廟會本身就是多種多樣的文化藝術(shù)的集結(jié)體，許多民間藝術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是在廟會環(huán)境中得以起源發(fā)展，所以在廟會活動中很容易找到合適的位置來安置他們。比起單獨的保護和發(fā)展，集中保護發(fā)展，互相協(xié)助相互合作或許能夠取得更好的效果。比如，列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的永康方巖胡公廟會“十八蝴蝶”的歌舞表演，就是發(fā)源于廟會的。

（三）增強民族自信心，加強凝聚力 在對于廟會文化的研究過程中，應(yīng)該通過發(fā)覺本民族傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)核，增強民族凝聚力，向心力。我國傳統(tǒng)文化時常存在著與普通人民群眾距離太過遙遠的問題，因為文化的晦澀所以人們很難接受和認可，更無法有效地保護和發(fā)展。廟會提供給了人們一個近距離感受傳統(tǒng)文化的機會，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再是名錄里的文字表述，而是鮮活的，生動的觸手可及的存在。比起書畫展覽，文藝會演，近在咫尺觸手可及的廟會顯然更為親切，也更能得到認可。人們通過廟會這一載體，切身感受到傳統(tǒng)文化的魅力，才能增強民族自信心，加強文化認同，提升凝聚力。

廟會是我們民族的寶貴遺產(chǎn)，它絕不是落后和迷信的產(chǎn)物。廟會文化是一種歷史現(xiàn)象，比寺廟文化要更為復(fù)雜，是一種意識形態(tài)，一種上層建筑，一種社會生活。廟會文化是一個群眾性、風(fēng)俗性和民族性很強的文化現(xiàn)象，是一個影響力大、面向廣的群眾性文化活動。地域的繁榮是離不開風(fēng)俗文化的，研究廟會文化，掌握它的發(fā)展規(guī)律和變遷規(guī)律，目的是為了更好地開展群眾文化工作。為了與時俱進的思想，我們要加強對現(xiàn)時的廟會文化進行調(diào)查研究，并客觀地評價廟會文化的變化。我們要承擔(dān)起傳承文化的責(zé)任。研究廟會文化的當(dāng)代意義不僅能夠喚醒世人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，還能夠在研究過程中發(fā)現(xiàn)其背后少有人知的文化現(xiàn)象，有利于保護民間文化遺產(chǎn)、促進文藝事業(yè)的繁榮。

（指導(dǎo)教師：范志強、羅素平）

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作 者： 耿含靈，錢炎非，呂亞蓓，康釋丹，浙江萬里學(xué)院本科生。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com