徐瓏釗

【摘要】文化教育是現(xiàn)代教育的重要內(nèi)涵，通過道法課堂實施文化教育，是一種規(guī)范有效的教學(xué)路徑。道法課堂在充分關(guān)注自我、鄉(xiāng)土和中華文化的三重維度下，對培養(yǎng)學(xué)生人文情懷，提升文化素養(yǎng)有積極的推動作用。

【關(guān)鍵詞】文化教育;道法課堂;維度

在現(xiàn)代文明社會，青少年的文化素養(yǎng)水平是公民素質(zhì)和國家綜合國力的重要體現(xiàn)。然而，環(huán)看當(dāng)下中國社會，青少年群體中存在著許多文化認識的缺位：沉迷低俗網(wǎng)絡(luò)文化、涂鴉歷史建筑、丑化革命英雄……這折射出許多青少年的文化素養(yǎng)仍然不高，文明水平相對低下。青少年的文化素養(yǎng)關(guān)系到自身未來發(fā)展和民族文化的弘揚傳承，也關(guān)系到國家形象和國家軟實力的提升。這給新時代的教育提出了要求：不僅要傳授學(xué)科知識，更要凝煉文化素養(yǎng)。

在全面推進核心素養(yǎng)教育的背景下，道法課堂要改變以往灌輸式的課堂，將課程落腳于情感、態(tài)度和價值觀教育，通過教育使學(xué)生擁有人文積淀和人文情懷。這就需要我們聚集文化教育，在課堂上培養(yǎng)學(xué)生的文化基礎(chǔ)和文明品格。

對于青少年的文化教育，是時代賦予的實踐議題，也是道法課堂轉(zhuǎn)型需要面對的理論問題。面對問題，我們進一步探究文化教育的多重維度，以尋求提升學(xué)生文化素養(yǎng)的有效途徑。

一、文化教育的三重維度

政治課程是一門具有綜合性和實踐性的課程，它擁有獨特的優(yōu)勢對青少年學(xué)生展開文化教育，對此，我們從三重維度展開分析。

（一）自我文化維度

自我文化是青少年學(xué)生在特定年齡階段所接納、喜愛、符合他們身心特點的文化。學(xué)生有自己喜聞樂見的書籍、動漫劇、游戲、流行用語等，這是他們認為屬于“自己”的文化。自我文化的特點是內(nèi)容繁多、新穎易變，幾乎每個學(xué)生都有一定的自我文化建構(gòu)，他們對這一套文化建構(gòu)十分重視，而且往往認為只有身邊特定的伙伴群體才能理解。自我文化在青少年學(xué)生心中有著較高的地位，被他們認為是最接地氣，最值得學(xué)習(xí)的文化。

目前的政治教材，在正文上基本沒有編排有關(guān)自我文化的內(nèi)容，偶爾在一些知識鏈接上出現(xiàn)，卻又常被作為反面例子去敘述。這可以說是教材的一個滯后，也是教師在道法課堂應(yīng)該彌補的一個缺漏。在課堂緊緊把握自我文化的維度，能縮小課堂與學(xué)生的距離感，引導(dǎo)學(xué)生端正自我文化的價值觀，提升自我文化的品位，是進行文化教育的首要環(huán)節(jié)。

（二）鄉(xiāng)土文化維度

文化教育的進一步展開，要以學(xué)生自我文化教育為起點，并逐步發(fā)展到培養(yǎng)學(xué)生對鄉(xiāng)土文化的認識和傳承。每個學(xué)生都生活在一定的社會系統(tǒng)中，在這個社會系統(tǒng)里，有他們先人、長輩親戚多年守護的文化，這些就是鄉(xiāng)土文化。從內(nèi)容上看，鄉(xiāng)土文化指學(xué)生對于家鄉(xiāng)、生活居住的地方文化的認識。在形式上，鄉(xiāng)土文化又被分為物質(zhì)和非物質(zhì)的，例如，家鄉(xiāng)的村落建筑、古樹名木、文化遺址等可以看見與觸摸的物質(zhì)鄉(xiāng)土文化;又如地方的民俗活動、傳統(tǒng)手工藝、方言歌謠等非物質(zhì)鄉(xiāng)土文化。教師在課堂上應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注家鄉(xiāng)，通過鄉(xiāng)土文化培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情感，激發(fā)學(xué)生的鄉(xiāng)土情懷。

鄉(xiāng)土文化是學(xué)生較有“親切感”的一種文化，但政治教材由于統(tǒng)一編撰，且應(yīng)用于全國，它難以深入挖掘鄉(xiāng)土文化，更沒有哪一課的內(nèi)容可扎根于某個鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落的鄉(xiāng)土文化，這種“親切感”在教材中難以尋覓。在課堂上增加鄉(xiāng)土資源，細化教材的視角，關(guān)注到學(xué)生家鄉(xiāng)本土的一個文化點，是文化教育的應(yīng)有之義。

（三）中華文化維度

新時代的青少年學(xué)生，是民族未來的希望，肩負著建設(shè)祖國的重任。在道法課堂上確立中華文化的維度，對于增強學(xué)生的國家認同，樹立民族自信，有著重要的意義。中華文化維度，主要是指中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中華文化源遠流長，是中華民族五千年流傳下來的文化瑰寶;中華文化博大精深，內(nèi)容豐富，如古代詩詞歌賦、中國建筑、國學(xué)藝術(shù)、革命文化等。

當(dāng)前的政治教材中，我們能找到許多關(guān)于中華文化的篇幅，從正文、知識鏈接到課后閱讀，都十分重視中華文化維度。但是，由于青少年學(xué)生年齡較小、生活閱歷缺乏，他們經(jīng)常認為中華文化是“高大上”的文化，與自己的距離較遠。在道法課堂確立中華文化的維度，增強青少年學(xué)生對中華文化的認同感，是我們需要進一步探討的問題。

二、文化教育的課堂生成

青少年學(xué)生的文化教育通過三重維度呈現(xiàn)，但現(xiàn)有的教材、教學(xué)任務(wù)并不能完全融合這三重維度。這要求教師在教學(xué)過程要超越課本知識的框架，才能將三重維度有機整合，一一展現(xiàn)在道法課堂之中。

以我執(zhí)教過的部編版版九年道德與法治《守望精神家園》一課為例，此課教材開篇強調(diào)了中華文化的特點和作用，緊接著是中國特色社會主義文化的內(nèi)涵，這樣的編排較為宏大，也未涵蓋文化教育的多個維度。我經(jīng)過處理，以模擬學(xué)生旅游為線索，結(jié)合三重維度整合該課時。將教學(xué)過程分為三大模塊，基本滿足了完整文化教育的教學(xué)目標(biāo)。

模塊一《行李箱內(nèi)裝最愛》

在導(dǎo)學(xué)案上設(shè)計一個行李箱物品清單：帶上我最喜歡的東西去旅游。學(xué)生在課前完成清單，列舉出自己出行必須帶上的物品（非生活用品）。在課堂的開始階段，揭秘學(xué)生的行李箱物品清單。這個模塊的設(shè)計，旨在發(fā)現(xiàn)學(xué)生的自我文化需求，從而引導(dǎo)學(xué)生認識和分析自我，以此突出自我文化的教育維度。在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在清單上寫了漫畫書、魔方、MP3、自拍桿等等，學(xué)生分享自己的清單，多數(shù)能引起同學(xué)的共鳴。教師在學(xué)生分享的過程中，引導(dǎo)學(xué)生正確認識自己的“最愛”，對一些不健康的、消極的自我文化及時地進行評價和轉(zhuǎn)化。

模塊二《均安非遺知多少》

旅游的第一站設(shè)立在學(xué)生生活的鄉(xiāng)鎮(zhèn)——順德區(qū)均安鎮(zhèn)。均安鎮(zhèn)共有“隆重出巡——關(guān)帝誕”“南沙婚俗”“香味源自真手藝——均安魚餅”“豪邁獨特的均安蒸豬”等已入選各級非遺目錄的文化遺產(chǎn)。課堂上通過圖片、視頻等設(shè)立問題，讓學(xué)生競猜這是什么文化，答對的學(xué)生獲得一張知識卡片，卡片上是該項非遺的詳細介紹，由該學(xué)生作為主播，向全班講述非遺故事。此模塊整合了鄉(xiāng)土資源，切合了道法課堂的鄉(xiāng)土文化維度，讓學(xué)生加深了對生活鄉(xiāng)鎮(zhèn)的親切感，也引發(fā)了學(xué)生的許多感概：原來身邊有著如此的文化溫度。

模塊三《神州之旅我期待》

在模塊三中，繼續(xù)緊抓學(xué)生的情感，并延伸到中華文化。祖國幅員遼闊，中華文化綿延五千年，需要新一代的學(xué)生來學(xué)習(xí)、弘揚和創(chuàng)新。此模塊的教學(xué)，將學(xué)生分為六個小組，由學(xué)生結(jié)合課前收集的材料進行合作探究，設(shè)計自己團隊的旅游路線，并給該路線命名。綜合多個班的課堂，發(fā)現(xiàn)許多小組設(shè)計出了富有特色的旅行路線，如“歷朝首都之旅”“重走長征路”“廣東人的遷徙”等。課堂上，學(xué)生介紹該路線的文化風(fēng)景，帶領(lǐng)同學(xué)一起領(lǐng)略深厚的中華文化，對中華文化進行了有趣的再現(xiàn)，也激發(fā)了學(xué)生們對中華文化的學(xué)習(xí)熱情。

本節(jié)課以三個模塊推進，一步步對學(xué)生進行文化教育，帶領(lǐng)學(xué)生進行真實的文化體驗。學(xué)生從行程準(zhǔn)備到家鄉(xiāng)旅游的第一站，再到設(shè)計真實的路線，既落實了《守望精神家園》這一課時的知識要求，又充分貫徹了文化教育的三重維度，引領(lǐng)學(xué)生在過程體驗中，增加自己的文化積淀，提升自己的文化素養(yǎng)。

三、文化教育的發(fā)展思考

基于培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)的教育目標(biāo)，要整合三重維度進行文化教育，教師應(yīng)該大膽實施改革，將課堂轉(zhuǎn)向最新的教學(xué)目標(biāo)、課程教材和學(xué)科測評，以有效的方式建構(gòu)文化教育的課堂。

（一）用文化維度細化教學(xué)目標(biāo)

傳統(tǒng)的教學(xué)目標(biāo)往往是從學(xué)科知識出發(fā)，再到能力培養(yǎng)，這與我們的文化維度屬于不同路徑。在道法課堂進行文化教育，教師可以創(chuàng)新目標(biāo)視野，建構(gòu)符合三重文化維度的教學(xué)目標(biāo)，將教學(xué)目標(biāo)細化到每個層面。例如，在自我文化維度，設(shè)立的教學(xué)目標(biāo)是端正學(xué)生的自我文化，確立積極向上的自我文化。在教學(xué)中幫助學(xué)生剖析一些消極低俗的自我文化，引導(dǎo)學(xué)生將自我文化崇拜轉(zhuǎn)向?qū)?yōu)秀文化的欣賞學(xué)習(xí)。對于鄉(xiāng)土文化維度，主要目標(biāo)是讓學(xué)生親近鄉(xiāng)土文化，培養(yǎng)學(xué)生對鄉(xiāng)土文化的親近感和理解力，讓學(xué)生成為鄉(xiāng)土文化的主人。在中華文化維度，教學(xué)目標(biāo)是感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強學(xué)生對民族文化的認同感和自豪感，讓文化自信扎根學(xué)生心中。將教學(xué)目標(biāo)精細化到各個維度，能更大程度地提升文化教育效果，促進文化教育的開展。

（二）用生活資源豐富統(tǒng)編教材

統(tǒng)編教材正在全面推廣使用，如何運用生活資源豐富統(tǒng)編教材，是一個重要的課題。要在道法課堂進行文化教育，突出文化的感染力，教師應(yīng)該打破課程守舊的框架，將課堂鏈接到學(xué)生的生活環(huán)境，精準(zhǔn)地選取貼近學(xué)生生活的鄉(xiāng)土資源作為教學(xué)內(nèi)容。例如，引入本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、學(xué)生生活村居的歷史建筑、當(dāng)?shù)氐臍v史名人故事等等，充分利用本土特色和地區(qū)優(yōu)勢，豐富現(xiàn)有的統(tǒng)編教材，能使文化教育的內(nèi)容更加厚實、更加有溫度。甚至，我們可以讓道法課堂“走出”教室，“走入”學(xué)生的生活村居，在現(xiàn)實的場地進行文化教育，現(xiàn)場取材與教學(xué)、讓學(xué)生現(xiàn)場感悟，真實探究，在學(xué)生有了親身的經(jīng)歷后，更能深化內(nèi)心的文化涵養(yǎng)。

（三）用素養(yǎng)考察進行學(xué)科測評

要在道法課堂真正實現(xiàn)文化教育，提升青少年學(xué)生的文化素養(yǎng)。其中重要的一環(huán)就是增強多元評價，支撐文化教育。多年來，學(xué)科測評仍在考試上停滯不前，以分?jǐn)?shù)衡量學(xué)生的人文情懷，這顯然是落后的評價模式。將學(xué)科測評轉(zhuǎn)向素養(yǎng)考察，采取多元的方式評價學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，才能符合文化教育課堂的要求。素養(yǎng)考察強調(diào)評測學(xué)生的態(tài)度認知和素質(zhì)水平，并且不對學(xué)生進行定性、分層。具體的考察模式可以是：學(xué)生進行文化時評、學(xué)生撰寫文化旅游記錄冊、團隊小課題研究、教師的觀察記錄等。素養(yǎng)考察強調(diào)以文化教育為導(dǎo)向，并且注重學(xué)生在形成文化積淀和培養(yǎng)家國情懷上的發(fā)展性評價。通過更科學(xué)、合理的評價方式，更有效地利用評價調(diào)動學(xué)生，激發(fā)學(xué)生積極地進行文化學(xué)習(xí)。

青少年學(xué)生的文化素養(yǎng)不僅關(guān)系個人的發(fā)展，而且關(guān)系著民族和國家的文化建設(shè)。培養(yǎng)有文化素養(yǎng)的人，是當(dāng)前教育不容忽視的任務(wù)，通過道法課堂對學(xué)生進行文化教育，是專門、高效的途徑，我們要繼續(xù)深入地進探究文化教育融入道法課堂的路徑，完整地把握自我文化、鄉(xiāng)土文化和中華文化三重維度，創(chuàng)新教學(xué)模式，拓寬教學(xué)渠道，推進文化教育的有效進行。

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