□馬國強

(太原幼兒師范高等?？茖W(xué)校，山西 太原 030027)

太原婁睿墓壁畫是山西古代墓室壁畫非常重要的一個組成部分，墓室壁畫有著悠久的歷史，如果山西古代壁畫三分天下，則古代墓室壁畫必有其一(另外兩個類別是石窟寺壁畫和寺觀壁畫)。太原北齊婁睿墓壁畫保存完整，壁畫作品的繪畫藝術(shù)水平極高。

一、太原婁睿墓壁畫在藝術(shù)課轉(zhuǎn)換設(shè)計中的理論基礎(chǔ)及教育意義

地方傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)是公共藝術(shù)教育領(lǐng)域課程資源開發(fā)的重要課題，在國家提出的《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001—2010年)》(以下簡稱《規(guī)劃》)中明確鼓勵和提倡教師和學(xué)生開展與傳統(tǒng)地方文化資源的互動對話。開發(fā)傳統(tǒng)壁畫的當代價值，符合《規(guī)劃》的要求。[1]《規(guī)劃》同時指出：“藝術(shù)教師應(yīng)充分利用和開發(fā)本地區(qū)、本民族的文化藝術(shù)教育資源，重視現(xiàn)代教育技術(shù)和手段的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，逐步實現(xiàn)教學(xué)形式的現(xiàn)代化、多樣化，拓展藝術(shù)教育的空間，提高藝術(shù)教學(xué)的質(zhì)量?！盵1]

(一)婁睿墓壁畫的設(shè)計理論基礎(chǔ)

1989年，美國當代課程理論家威廉F·派納(William F．Pinar)出版了《理解課程：歷史與當代課程話語研究導(dǎo)論》一書成功地對課程研究領(lǐng)域進行了概念重建，為多元課程話語開辟了廣闊的空間，確立起課程理解的新范式。[2]高校公共藝術(shù)課程轉(zhuǎn)換設(shè)計的重點是依據(jù)西方課程現(xiàn)代理論，選擇山西太原北齊婁睿墓壁畫這一優(yōu)秀的、具有強烈民族化、本土化資源進行轉(zhuǎn)換設(shè)計。

傳統(tǒng)墓室壁畫作為民間藝術(shù)瑰寶，將其作為公共藝術(shù)課課程資源創(chuàng)新利用，不僅需要教師從美國心理學(xué)家布魯姆認知、技能、情感三個領(lǐng)域的教育目標[3]轉(zhuǎn)向威廉F·派納的“理解課程”的理論思想來理解、轉(zhuǎn)化、設(shè)計課程，還要吸收“泰勒開發(fā)課程”的理論的傳統(tǒng)，做多元解讀與共創(chuàng)轉(zhuǎn)換設(shè)計，才能賦予其現(xiàn)代意義與價值。

(二)婁睿墓壁畫在資源轉(zhuǎn)換設(shè)計中的原則

高校公共藝術(shù)課資源的選擇首先要以公共藝術(shù)課實踐為先導(dǎo)，高校公共藝術(shù)課課程資源轉(zhuǎn)換設(shè)計及其理解，更要在課程理念的引領(lǐng)下完成。當教學(xué)面對學(xué)生學(xué)習(xí)主動性和創(chuàng)造力貧乏、興趣低落時，如何進行課程改革便成為思考和實踐的焦點。高校公共藝術(shù)課課程設(shè)計當中，把“以學(xué)生為本”[4]的關(guān)注作為高校公共藝術(shù)課課程轉(zhuǎn)換設(shè)計的宗旨，是從哲學(xué)層面對學(xué)生的個性和差異極大尊重的體現(xiàn)；從著重關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)知識的課程設(shè)計導(dǎo)向轉(zhuǎn)變?yōu)橹R習(xí)得過程和方法的課程轉(zhuǎn)換設(shè)計導(dǎo)向更是科學(xué)高效的課程設(shè)計創(chuàng)新體現(xiàn)；從興趣入手，以點帶面的方式認知傳統(tǒng)壁畫，了解傳統(tǒng)壁畫中美與善的中國文化基因，逐漸形成價值認同，進而達到熱愛民族傳統(tǒng)文化，熱愛山西傳統(tǒng)壁畫，以此為榮、以此為傲的文化自信觀，依然是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代教育理念催化作用下以高校公共藝術(shù)課程轉(zhuǎn)換設(shè)計的方式進行的積極探索[5]。

(三)婁睿墓壁畫在資源轉(zhuǎn)換中的教育意義

從高校公共藝術(shù)課課程資源的選擇到形成可付諸實踐的課程，核心是在先進的現(xiàn)代教育理念指導(dǎo)下把婁睿墓壁畫中墓主身份相關(guān)的壁畫題材、美術(shù)元素等做轉(zhuǎn)換設(shè)計，而且要在教學(xué)過程中，讓學(xué)生積極參與共創(chuàng)，經(jīng)過加工、處理、提煉，最后形成為具有民族特色、地域特色的課程設(shè)計。以婁睿墓壁畫為課程資源的目的主要是想把本身并沒有直接教育意義的資源賦予其意義，這就要求資源與課程建立聯(lián)系，教育的意義就產(chǎn)生了。

二、太原北齊婁睿墓壁畫概況

從1979年4月太原北齊婁睿墓壁畫發(fā)掘至今，所有的研究基本圍繞考古、墓室規(guī)制和壁畫藝術(shù)研究為主，但是很少有作為高職院校公共藝術(shù)課課程資源來做轉(zhuǎn)換設(shè)計研究的案例。 太原北齊婁睿墓是北齊統(tǒng)治者鮮卑高氏的內(nèi)戚貴族婁睿的壁畫墓，婁睿，平城(大同)人，一路從內(nèi)都督升為領(lǐng)軍將領(lǐng)后，又封為安定侯、皇建初封東安王，太寧元年進位司空，后又官至并州刺史。

婁睿是很有影響的歷史人物，但又是一貪官，《北齊書》中寫道：“累遷光州刺史，在任貪縱……以外戚貴幸，縱情財色。為瀛州刺史，聚斂無厭?！盵6]

如圖1所示，婁睿墓具有北齊墓共有的比較鮮明的特點，傾斜的甬道，穹頂墓室；但不同的是，規(guī)模宏偉，地上有高大的封土，地下墓室長達35.5米。71幅無榜題壁畫，擁有200.55平方米的總面積。墓主人生前顯赫奢華的現(xiàn)實生活場景以長卷形式把出行，歸來、宴事等內(nèi)容，描繪在墓道、天井、甬道及墓室四壁的下層，其中以鮮卑貴族巨大財富的馬群駝隊最為突出。另一部分是表現(xiàn)其佛教信仰和迷信思想的內(nèi)容，如神鬼鳥獸等與死后升仙的虛幻境界描繪在甬道、墓門及墓室中、上欄，壁畫具有較強的浪漫主義傾向。

圖1 太原婁睿墓區(qū)位圖(《北齊東安王婁睿墓》山西省考古研究所，太原文物考古研究所，文物出版社，2006年)

三、太原北齊婁睿墓壁畫的藝術(shù)成就

太原北齊婁睿墓壁畫相關(guān)研究：山西省考古研究所、太原市文物考古研究所出版的《北齊東安王婁睿墓》[7]，陳綬祥在2000年出版的《魏晉南北朝繪畫史》[8]，鄭巖在2016年10月出版的《魏晉南北朝壁畫墓研究》[9]，宿白編著的《中國美術(shù)全集繪畫篇12墓室壁畫》[10]，謝稚柳1985年第7期在《文物》發(fā)表的《北齊婁睿墓壁畫與莫高窟隋唐之際畫風(fēng)》[11]，齊東方1991年第5期在《瞭望周刊》發(fā)表的《藝苑奇葩——北齊婁睿墓壁畫》[12]，還有王奕澄2016年發(fā)表的中央美院碩士論文《北齊墓葬壁畫人物圖像研究》[13]中對人物畫的深入研究，何菼2014年發(fā)表的西北大學(xué)碩士論文《北齊服飾研究》[14]，對服飾規(guī)制及藝術(shù)演變的研究、董雪迎2012年在《文物世界》發(fā)表的《山西地區(qū)北朝墓室畫像的發(fā)展演變》[15]王倩在2018年《草原文物》第二期發(fā)表的《太原北齊婁叡墓十二生肖圖像再考察》[16]、中對動物形象及文化象征的考究、渠川福1990年在《文物》期刊發(fā)表文章《太原南郊北齊壁畫墓》[17]。

圖2 婁睿墓甬道壁畫(薦展VLog取自壁上乾坤——山西北朝墓葬壁畫藝術(shù)展)

圖3、4 婁睿墓甬道壁畫(薦展VLog取自壁上乾坤——山西北朝墓葬壁畫藝術(shù)展)

總之，基于以上研究發(fā)現(xiàn)，以太原婁睿墓墓室規(guī)制、考古發(fā)現(xiàn)、繪畫藝術(shù)為主進行研究的居多，而以高校公共藝術(shù)課程資源轉(zhuǎn)換設(shè)計研究的很少。高校公共課程轉(zhuǎn)換設(shè)計研究的難度是基于課程理論的內(nèi)容與方法研究。

(一)顧愷之“以形寫神”藝術(shù)風(fēng)格傳統(tǒng)的延續(xù)

太原婁睿墓壁畫風(fēng)格傳統(tǒng)、藝術(shù)成因整體還是體現(xiàn)了魏晉南北朝繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)樣式與整體思想的延續(xù)。首先，顧愷之“以形寫神”的藝術(shù)傳統(tǒng)在壁畫中得以繼承，比如儀衛(wèi)人物的表現(xiàn)手法就是以單純、粗獷的畫風(fēng)中用洗練遒勁的線條表現(xiàn)人物的神采和動態(tài)；其次，對實體和空間感的表現(xiàn)立體效果，在凹凸明暗部位則以相當純熟,以淡紅暈染手法進行了突出的表現(xiàn)。此外融合外來藝術(shù)單線勾勒、重彩填染的特點也比較明顯。最后，漢代墓室壁畫、漢代帛畫表現(xiàn)程式的延續(xù)，比如天上、人間、地下的流行表現(xiàn)樣式，同時在布局和內(nèi)容上也受到了南北朝晚期盛行的寺觀壁畫中佛教思想的影響。

圖5 婁睿墓甬道壁畫(薦展VLog取自壁上乾坤——山西北朝墓葬壁畫藝術(shù)展)

(二)北齊“畫圣”楊子華馬匹藝術(shù)神技的顯現(xiàn)

太原婁睿墓壁畫中200余匹馬的創(chuàng)作，無論是動態(tài)的多樣，還是用線之流暢，神態(tài)之各異，布局之疏密有度，其表現(xiàn)技藝之成熟，已達前所未有的高度，堪稱北齊“畫圣”楊子華代表之作。其擅長畫馬。如圖6、7中馬的藝術(shù)形象表現(xiàn)風(fēng)格高度概括，已然成為后世畫馬的范式。

圖6、7 太原婁睿墓壁畫(《北齊東安王婁睿墓》山西省考古研究所,太原文物考古研究所,文物出版社,2006年)

(三)寫實傳統(tǒng)與浪漫表現(xiàn)的有機統(tǒng)一

大幅宏偉、華麗的婁睿墓壁畫，一部分場景描繪是墓主人生前現(xiàn)實生活的濃縮，如浩浩蕩蕩的鞍馬游騎與聲勢浩大的軍樂儀仗，如圖8，顯示了墓主人的顯赫地位。另一部分表現(xiàn)墓主人死后飛升的空幻境界，主要表現(xiàn)祥瑞和天象，有疾惡如仇，專觸為惡者的獬豸圖，有道教內(nèi)容的龍虎圖，有佛教的西方凈土圖，有持鐵錘，四處敲擊的雷公圖，以及青龍白虎圖、和天象圖，尤其是十二生辰圖中瑞獸形象的表現(xiàn)，惟妙惟肖。如圖9，牛的寫實形象表現(xiàn)的即突出又生動。

圖8 太原婁睿墓壁畫(《北齊東安王婁睿墓》山西省考古研究所,太原文物考古研究所,文物出版社,2006年)

圖9 太原婁睿墓壁畫(《北齊東安王婁睿墓》山西省考古研究所,太原文物考古研究所,文物出版社,2006年)

婁睿墓壁畫的藝術(shù)手法遵循了寫實主義的理論傳統(tǒng)，畫面中既表現(xiàn)了濃厚的生活氣息，也帶有較強的虛幻浪漫主義精神內(nèi)涵，是墓主人向神求賜自己奢華生活永世相傳，飛升幻境的夙愿表達。

綜上所述，太原婁睿墓壁畫這樣的優(yōu)秀地方傳統(tǒng)文化資源，它不僅代表了北齊時期的至高繪畫水平，如果將其放置在高校公共藝術(shù)課程改革這一新的環(huán)境、新的理念、新的語境中，賦予其新的美學(xué)意義，將煥發(fā)新的價值。

四、婁睿墓壁畫作為課程資源轉(zhuǎn)換設(shè)計原理

通過對太原婁睿墓壁畫這一優(yōu)秀的地方傳統(tǒng)文化資源的深入了解，尤其是藝術(shù)價值的深度學(xué)習(xí)后，如何開啟共創(chuàng)性思維實踐，積極探索轉(zhuǎn)換設(shè)計方法創(chuàng)新研究是課程的關(guān)鍵。

課程資源轉(zhuǎn)換設(shè)計，必須符合科學(xué)性、嚴謹性的原則設(shè)計課程的各個環(huán)節(jié)，使課程設(shè)計發(fā)揮更大的功效。課程改革強調(diào)“以學(xué)生發(fā)展為本”，突出的是學(xué)生在面對傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)的分組單元進行內(nèi)容重構(gòu)時的參與過程。課程設(shè)計力圖避免以知識為重的尷尬，強調(diào)課程資源要體現(xiàn)課程設(shè)計的理念，同時為課程設(shè)計提供更加靈活的思路。

以往高校公共藝術(shù)課教學(xué)中欠缺創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)過程興趣會越來越弱。以婁睿墓壁畫為例的古代壁畫轉(zhuǎn)換設(shè)計則必須突出學(xué)生主動參與共創(chuàng)的課程轉(zhuǎn)換設(shè)計核心。

結(jié)構(gòu)主義課程理論家布魯納(Jerome s．Bruner)發(fā)現(xiàn)教學(xué)的五個基本步驟。一，教師和學(xué)生共同提出激發(fā)興趣的問題；二，學(xué)生參與分解問題，找到解決方案；三，學(xué)生參與收集資料，整理、解決問題；四，學(xué)生參與審查資料，找到結(jié)論；五，學(xué)生參與論證，最后得到答案。

傳統(tǒng)壁畫學(xué)習(xí)難度太大、缺乏興趣、難以堅持、無法進行創(chuàng)作，或教學(xué)停浮于欣賞，缺乏審美精神深度；其次，分單元模塊降低選擇難度，讓學(xué)生憑借喜好與興趣從單元模塊中選擇，按照興趣使然，方能持之以恒原則；再次，聯(lián)系現(xiàn)實，結(jié)合自身實際，加上對單元模塊的理解與思考，搜集準備材料，建構(gòu)思維創(chuàng)新；然后，在轉(zhuǎn)換設(shè)計中審查資料，找到有深度思考的方案，最后形成解決問題的方法，這一思路符合魯納(Jerome s．Bruner)發(fā)現(xiàn)教學(xué)原理的基本步驟。

泰勒課程開發(fā)原理，以教育目標為中心編制學(xué)校課程的方法，包括確定教育目標、選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗、組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗、進行課程評價四個步驟。

首先，針對學(xué)生的實際認知水平，在解構(gòu)的太原婁睿墓壁畫“內(nèi)容包裹”，如線條、色彩、構(gòu)圖、泥坯制作、人物故事、動物形象、世俗文化、喪葬禮儀等任意一點切入選定目標。其次，借助以往的經(jīng)驗結(jié)合確定教學(xué)方向，可改變以往所有學(xué)生圍繞統(tǒng)一教學(xué)標準、作品千篇一律的窘境，以興趣多元化進行選擇就是站在學(xué)生的角度考慮，體現(xiàn)以學(xué)生為主體。再次，興趣是最好的老師，想象力是創(chuàng)造力的源泉，公共藝術(shù)課資源轉(zhuǎn)換設(shè)計的目的就是將學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力結(jié)合起來，組織學(xué)習(xí)，主動思考，查閱資料，尋找突破，對壁畫的形象進行二次創(chuàng)作。最后，教師與學(xué)生在教學(xué)互動中進行教學(xué)評估是課程轉(zhuǎn)換設(shè)計的重要環(huán)節(jié)，由于課程轉(zhuǎn)換設(shè)計的核心是學(xué)生參與共創(chuàng)，因此，教師給予恰當評價，肯定成績與發(fā)現(xiàn)的同時，還能保護和鼓舞他們探索的熱情。借鑒泰勒課程開發(fā)原理，開發(fā)婁睿墓壁畫課程資源，對轉(zhuǎn)換設(shè)計方法的探索提供了有力的理論依據(jù)。

五、 婁睿墓傳統(tǒng)壁畫課程資源轉(zhuǎn)換設(shè)計的方法

太原婁睿墓壁畫有其重要的歷史價值，但是，如何使其煥發(fā)新的活力，在高校公共藝術(shù)教育中與新時代大學(xué)生碰撞出文化與藝術(shù)的火花，就必須探索新的轉(zhuǎn)換設(shè)計方法。太原婁睿墓壁畫作為轉(zhuǎn)換設(shè)計的內(nèi)容，與當下有著非常久遠的時空跨度，想要實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換設(shè)計，必然要與當下多元的現(xiàn)代文化結(jié)合。大學(xué)生在學(xué)習(xí)婁睿墓壁畫時，了解古代藝術(shù)家的藝術(shù)作品。聯(lián)系現(xiàn)實，結(jié)合當下多元的現(xiàn)代文化、藝術(shù)作品進行比較、思考和判斷，形成自我的現(xiàn)代理念、創(chuàng)作思維與創(chuàng)作樣式，是基于現(xiàn)代藝術(shù)與社會文化背景下對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展進行的深入思考。傳統(tǒng)壁畫的傳承與創(chuàng)新是歷史發(fā)展的必然，傳統(tǒng)需要現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，才能煥發(fā)新的光彩。傳統(tǒng)壁畫資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的核心是學(xué)生，當教師和學(xué)生對資源產(chǎn)生興趣并進行整合時，新的思維理念將會注入壁畫，想象與創(chuàng)新在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間大放異彩，這才是轉(zhuǎn)換的真正意義所在。

(一)制作過程的轉(zhuǎn)換設(shè)計方法

婁睿墓壁畫作為傳統(tǒng)壁畫，制作時用的材料是很講究的，學(xué)習(xí)中轉(zhuǎn)換，要注重材料使用的不同，分析其多樣性，如地仗與泥坯制作的材料轉(zhuǎn)換研究可以單獨抽離出來做另外做研究；泥皮上層的壁畫制作所使用的材料又可以單獨轉(zhuǎn)換研究，學(xué)生可以從國畫材料的使用思維跳躍出來，可以選擇用不同顏料在不同材質(zhì)的平面上實驗材料。例如以水彩為媒介進行簡約概括的意象的水彩畫表現(xiàn)的轉(zhuǎn)換設(shè)計方法的研究。

(二)變換材料的轉(zhuǎn)換設(shè)計方法

也可以突破平面繪畫的思維，利用民間剪紙的手法與材料對壁畫中的動物進行二次創(chuàng)作十二生肖形象。再比如，臨摹壁畫時利用剪刀、不同顏色的紙張進行人物服飾的臨摹或轉(zhuǎn)換的嘗試，可以在材料介質(zhì)上做壁畫中人物形象的轉(zhuǎn)換設(shè)計，在作品中主動區(qū)隔與壁畫。

(三)嫁接表現(xiàn)的轉(zhuǎn)換設(shè)計方法

把壁畫中的圖像，首先經(jīng)過細密的思考，然后用皮影的表現(xiàn)形式來完成轉(zhuǎn)換設(shè)計的方法。學(xué)生參與共創(chuàng)時選擇較硬的仿皮材質(zhì)把傳統(tǒng)壁畫形象轉(zhuǎn)換為以剪影介質(zhì)的皮影形像，實現(xiàn)由平面的壁畫到民間藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)換設(shè)計。

(四)文創(chuàng)思維的轉(zhuǎn)換設(shè)計方法

婁睿墓壁畫的畫面形象涉及人物、動物，還有獬豸及很多宗教特色的龍虎等可嘗試文創(chuàng)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換。學(xué)生在進行文創(chuàng)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換設(shè)計時，主要是形象的二次創(chuàng)作，需要在壁畫中采形采神的同時還需要結(jié)合現(xiàn)代人的審美再創(chuàng)作。比如借助大量馬匹、陶俑、器具的形象、進行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計。不論以何種形式的作品呈現(xiàn)，這其中都包含了共創(chuàng)者們轉(zhuǎn)換設(shè)計的思想情感與價值判斷。

(五)寫作思維的轉(zhuǎn)換設(shè)計方法

要求學(xué)生通過傳統(tǒng)壁畫中的故事及形象對歷史文化進行整理，可以創(chuàng)作短篇小說或故事的二次創(chuàng)作轉(zhuǎn)換。例如朝著小電影劇本的方向去寫，壁畫本身就有極強的敘事功能，是現(xiàn)實墓主人生前奢華的貴族生活與死后祈求升天幻境的想象量部分構(gòu)成，極具現(xiàn)實性與浪漫性色彩。

學(xué)生了解了以上現(xiàn)代轉(zhuǎn)換設(shè)計的必要性與方法，就可以激發(fā)內(nèi)在潛能與興趣。法無定法，運用想象力表達個人思想，通過興趣點的選擇，降低傳統(tǒng)壁畫學(xué)習(xí)的難度，激發(fā)了學(xué)習(xí)熱情的同時，還會再次調(diào)動參與共創(chuàng)的主動性與內(nèi)生動力，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)更多轉(zhuǎn)換設(shè)計方法。

六、結(jié)論

共創(chuàng)性思維與獨立性精神的培養(yǎng)是難得的一種學(xué)習(xí)研究過程。太原婁睿墓傳統(tǒng)壁畫資源與西方現(xiàn)代課程理論相結(jié)合做高校公共藝術(shù)課轉(zhuǎn)換設(shè)計方法的探究，有助于實現(xiàn)教法及學(xué)法的不斷創(chuàng)新；更有利于學(xué)生創(chuàng)新思維、獨立精神、文化自覺與自信的加強；也是立足于傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代理論指導(dǎo)下，根植于社會主義新時代高校公共藝術(shù)課教學(xué)的有益探索。