韓達(dá)

初知鞏義，是因?yàn)槎鸥?。早年讀詩(shī)圣那些開(kāi)合排蕩、深厚雄渾、沉郁頓挫的作品，深為他那種不顧個(gè)人遭際、不倦地追求理想，以及頑強(qiáng)精神、憂國(guó)憂民的人格所感動(dòng)。他的詩(shī)歌，不僅抒寫(xiě)了個(gè)人浩茫的心事和深廣的憂憤，最可貴的是讓人讀后，如聞盛唐之音中洪鐘巨響，使人驚策、激醒。

鞏義是杜甫的故鄉(xiāng)，他的出生地?cái)?shù)年前就已是一個(gè)著名的景區(qū)，因此，鞏義留給我的總體印象，便是一座充滿詩(shī)意的古城。五年前到杜甫故里采風(fēng)，曾寫(xiě)過(guò)一篇自以為很用心的散文。事后深感自己有點(diǎn)不自量力——杜甫和他的故里，深邃得猶如大海，書(shū)寫(xiě)它們，就像拿著一只小瓶去裝海水。

庚子年初夏，應(yīng)“新時(shí)期鞏義文學(xué)研討會(huì)”之邀，再次踏入這塊土地，似乎減去些許愧疚之意，至少?zèng)]有太大的壓力，因?yàn)榛顒?dòng)的其中一項(xiàng)議程，是考察雙槐樹(shù)遺址。驅(qū)車(chē)前往雙槐樹(shù)的路上，窗外滿眼綠樹(shù)。臨近目的地的道路兩旁、一排排高大的泡桐，淡紫色的花朵仍在盛開(kāi)。迅速在記憶中搜尋，曾記得杜工部在《秋興》中的兩句與入目的景致有關(guān)：“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。”只是詩(shī)人寫(xiě)作的時(shí)間是在秋天，而且寫(xiě)作的地點(diǎn)也不在他的故鄉(xiāng)。

地處黃河南岸、邙山腹地的鞏義，土地肥沃、四季分明，無(wú)論山下入目的稻田，抑或嶺上的黍地，仿佛都在有意附會(huì)詩(shī)圣的那兩行詩(shī)句。

在雙槐樹(shù)遺址下車(chē)，越壕溝、過(guò)橋，便是占地近百畝的河洛古國(guó)。歷經(jīng)數(shù)年的保護(hù)性發(fā)掘，上千件出土文物均已在陳列廳里展示：一只只經(jīng)過(guò)精心修復(fù)后的彩陶容器，一根根早已鈣化了的骨針，以及銹跡斑駁的石器和一段又一段的朽木……這些沉睡地下千年的文物，把一切秘密凝固在自己身上，仿佛一個(gè)個(gè)突然“失語(yǔ)”的聾啞人。它們把曾經(jīng)的身世，以及它們?cè)鴼v經(jīng)的往事，統(tǒng)統(tǒng)藏于心底，任由前來(lái)參觀的人去觀賞、玩味和想象。

這是迄今為止，在黃河流域仰韶文化中晚期中，中華文明形成的初期階段發(fā)現(xiàn)的規(guī)格最高、且具有都邑性質(zhì)的中心聚落。21世紀(jì)初年開(kāi)始的中華文明探源工程，歷經(jīng)數(shù)年，均在遼河流域和長(zhǎng)江中下游等地發(fā)現(xiàn)了距今5000年左右的高等級(jí)都邑遺址，而在作為中華文明核心的中原地區(qū)卻沒(méi)有進(jìn)展，一直是個(gè)很大的遺憾，雙槐樹(shù)遺址的發(fā)現(xiàn)，無(wú)疑填補(bǔ)了這一空白。

我們是誰(shuí)？又從何處而來(lái)？這些人類(lèi)起源之謎以及人類(lèi)童年的歷史演變，始終讓我們充滿好奇，并為之探索不止。古今中外的有識(shí)之士，為什么心醉于自身奧秘的探尋，幻想著千萬(wàn)種可能，感嘆人生的虛幻和時(shí)光一去不復(fù)返的遺憾？眼前這龐大的遺址現(xiàn)場(chǎng)仿佛就是一種有力的解答，挪用杜甫的詩(shī)句，就是“天上浮云如白衣，斯須變幻如蒼狗”。

文物，作為一個(gè)民族文化的圖譜，是民族歷史的見(jiàn)證者。河洛古國(guó)的地理位置，以及所處的時(shí)代舉足輕重——伊洛河在此交流后，匯入黃河，遺址呈現(xiàn)出的景象與內(nèi)涵，契合了《易經(jīng)》中“河出圖，洛土?xí)钡挠涊d——諸種現(xiàn)象都在說(shuō)明：不排除雙槐樹(shù)遺址是黃帝時(shí)代的都邑所在，至少是早期“中國(guó)雛形”的醞釀階段。如果說(shuō)，將遺址與某段歷史進(jìn)行對(duì)照還為時(shí)尚早，那么，可以確定的是，無(wú)論就其規(guī)模，還是所處的地理方位，包括出土文物的價(jià)值和文化信息，至少是黃河流域仰韶文化中晚期的文明中心。

雙槐樹(shù)遺址仿佛專(zhuān)為今人考證而被發(fā)掘，不僅是考古專(zhuān)家代不可止的驚嘆和欣喜，而且還有每一位觀賞者的贊譽(yù)和嘉許。拒絕是需要理由的。宏大的建筑規(guī)模，前殿后寢的格局，包括用九只陶罐模擬北斗九星的天文圖景，乃至不遠(yuǎn)處高規(guī)格的隨葬物品……呈現(xiàn)出的無(wú)不是古國(guó)時(shí)代的王者氣象。

作為世界四大文明古國(guó)之一，它的社會(huì)發(fā)展模式、思想觀念……中華文明是唯一延續(xù)至今未曾中斷的文明，它是如何起源并發(fā)展至今的，向來(lái)備受關(guān)注，雙槐樹(shù)遺址的發(fā)掘，為此主根脈絡(luò)延續(xù)不斷、瓜瓞綿綿的中華文明，提供了有力的注腳。

置身雙槐樹(shù)遺址，很容易聯(lián)想到距此數(shù)十公里外的二里頭遺址。河洛地區(qū)向來(lái)被視為中華文明的腹心地帶，自古就有“居天下之中”之稱(chēng)。二里頭遺址作為夏代中晚期的都城遺址，它的發(fā)現(xiàn)，使史書(shū)中記載的第一個(gè)世襲制朝代——夏的存在得到了證實(shí)。而河洛古國(guó)的發(fā)現(xiàn)，則把人們的目光帶向更遙遠(yuǎn)的過(guò)去。

5000多年前，曾經(jīng)自出峰嶺峽谷，持續(xù)在華北平原恣意橫流的黃河得到控制后，平靜地從邙山腳下流過(guò)，河洛地區(qū)以它特殊的地理位置和優(yōu)越的地理環(huán)境，成為河洛古國(guó)的都城?？梢韵胂筮@樣一個(gè)5000年前的畫(huà)面：九個(gè)陶罐和麋鹿都埋在地下，自信的居住者，日?；顒?dòng)時(shí)儼然自騎麋鹿，行走于天上星辰之間，向諸聚落氏族鄭重表達(dá)，他自己才是呼天應(yīng)地的王者。由此專(zhuān)家根據(jù)諸多出土物證推測(cè)：居住在這里的主人，應(yīng)該是一位諳悉巫術(shù)和天文的古國(guó)首領(lǐng)。國(guó)人向來(lái)都有崇尚天地、圖騰崇拜的心理，包括被冠以偉大現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)圣，也曾感懷托事，在《登樓》中把天上星辰與朝廷歸為一體：“錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵……”他以這種方式設(shè)計(jì)自己的居室，實(shí)際上是在神化自己。

河洛古國(guó)的主人，以及他所屬的聚落，早已化作歷史的煙塵。與他們有關(guān)的物品，歷經(jīng)時(shí)間長(zhǎng)河的演變，都凝在每一只陶罐中、每一根骨針上和每段朽木間，這是歷史的惠存，是人類(lèi)過(guò)往的文化結(jié)晶，是民族歷史的見(jiàn)證。它們見(jiàn)證了人類(lèi)社會(huì)步入農(nóng)耕時(shí)代后，華夏民族由小變大，由弱到強(qiáng)的過(guò)渡歷史——這些出土文物，無(wú)疑也在向世界證明了中華民族文明起源，同時(shí)也展現(xiàn)了中華文化生生不息的強(qiáng)大基因！

“天地?zé)o窮極，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)相因。人居一世間，忽若風(fēng)吹塵?！笨纯床苤驳摹掇丁坊蛟S會(huì)更深刻地理解眼下這些出土文物——是面對(duì)天地永恒的詠嘆，是對(duì)宇宙奧秘不解的困惑，是對(duì)有限人生的嘆息。雖傷感，但總有對(duì)生命的不甘。

當(dāng)時(shí)人們的生活現(xiàn)狀早已無(wú)法詳考，但從發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)及出土實(shí)物上，以及與之相關(guān)年代的其他文明中，還可見(jiàn)之大概。雙槐樹(shù)遺址發(fā)掘出來(lái)的國(guó)寶級(jí)文物，是一只用豬獠牙雕刻而成的家蠶——腹足、胸足，頭部組合明晰，和現(xiàn)代的家蠶毫無(wú)二致。其背部凸起，昂頭翹尾的形象，是家蠶吐絲或即將吐絲時(shí)的典型造型。這是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的，仰韶時(shí)期與家蠶及絲綢起源相關(guān)聯(lián)的，最直觀的實(shí)物資料，其學(xué)術(shù)價(jià)值無(wú)法估量。絲綢和玉制品，作為中華文明的高端標(biāo)志，再次向世界表明，在其背后，肯定有更高端的文明存在。

把聯(lián)想拓展得更廣一些，是由壕溝外而近周?chē)泥l(xiāng)野。5000多年前，清澈的溪水從壕溝循環(huán)流向域外，碎石和夯土鋪就的街巷，規(guī)整的房屋矮檐相銜，首屋相連的胡同中有兒童追逐嬉戲其間，雞犬相聞中，有人在溪邊浣衣洗菜。淡淡的風(fēng)中透著濃濃的古意，一派可賦桃源之詠的圖景……當(dāng)然，城外，時(shí)而也會(huì)有風(fēng)嘯馬鳴，但是伴著黃河的潮涌潮落，多是令人向往的“男耕女織”景象。

遺址北端的“觀星臺(tái)”值得流連。登上郁郁蔥蔥的山脊高處，四周開(kāi)闊的景致與涼爽的夏風(fēng)一同襲來(lái)。極目北眺，兩岸碧綠的林帶和北岸無(wú)際的農(nóng)田盡收眼底。汛期來(lái)臨前的黃河，波流平緩，從容而悠閑，氣度酷似一位浪漫詩(shī)人般翩然。另一邊，低昂無(wú)定的邙山峰嶺，默然肅立——它們的沉思之狀，也令我限入沉思。

雙槐樹(shù)遺址的發(fā)掘工作，還在緊張而有序地進(jìn)行。腳下的河洛古國(guó)，究竟何時(shí)埋于地下？我們的祖先，經(jīng)過(guò)多少艱難的抉擇，最終安居在黃河流域這塊黃土地上？一切都待考古工作者得出結(jié)論。

人類(lèi)在告別童年之前，于混沌蒙昧之中，曾經(jīng)迎來(lái)過(guò)一道又一道劃破天宇的閃電。從結(jié)繩記事，到紅陶、彩陶的制作，直至文字的誕生，這一道道告別荒蠻、問(wèn)候文明的閃電，照耀著我們的祖先，在滿足基本生存之后，開(kāi)始了一個(gè)又一個(gè)新的探索、新的追尋。

雙槐樹(shù)之行，似同距今5000余年前的故人有了神交。他們的村落都邑……包括所有“形”的存與滅，似乎已不重要，因?yàn)槲沂窃诠乓夂驮?shī)境里流連——意境與心相連后，再溫河洛古國(guó)的舊夢(mèng)！