范玉蘭 周星明

內(nèi)容摘要：梭羅、陶淵明雖然處于不同的時(shí)代和社會(huì)環(huán)境，但兩人都選擇了歸隱山水田園之中，他們隱逸思想的本質(zhì)不同。梭羅是一種試驗(yàn)，嘗試極簡(jiǎn)的物質(zhì)生活，最終回歸現(xiàn)代文明;陶淵明是追求不受羈絆的心靈自由，以田園為自己的精神依托，終老于此。

關(guān)鍵詞：梭羅 陶淵明 隱逸

梭羅是美國(guó)19世紀(jì)的超驗(yàn)主義作家，《瓦爾登湖》是他的代表作;陶淵明，東晉時(shí)代田園詩(shī)人。他們兩人都以對(duì)自然的熱愛和回歸被人稱道，都有把田園作為自己的精神追求，都被稱為隱者。但因?yàn)閮扇松畹臅r(shí)代以及文化背景不同，他們的隱逸思想也存在很大不同。下面筆者試著從以下方面進(jìn)行探討。

一.歸隱原因不同

19世紀(jì)的美國(guó)，工業(yè)發(fā)展迅速，先進(jìn)科技的運(yùn)用使生產(chǎn)力不斷提高，人們的物質(zhì)需求被極大地滿足。然而，機(jī)械化和商業(yè)化的盛行使整個(gè)社會(huì)的精神信念缺失，人們?cè)絹碓矫允г诩妬y的物質(zhì)享受中，“人們被一種徒有其表的命數(shù)——通常謂之‘必需——所奴役，因此聚斂財(cái)富，任憑螻蟻咬嚙，塵埃侵蝕，留待盜賊破門，挾裹而去，這種生活何其愚魯?！贝蠖鄶?shù)人成為勞動(dòng)的機(jī)器，被物質(zhì)所奴役，忘記了生命的豐滿完美，“他只是充當(dāng)了一架機(jī)器而已”。梭羅認(rèn)為這種現(xiàn)代文明非但沒有提高人們的思想，反而加速了人們的墮落，“人從出生開始就在為自己挖掘墳?zāi)埂?。他痛恨這種大機(jī)器現(xiàn)代文明所帶來的過度物質(zhì)化，希望過一種“簡(jiǎn)單的生活所必需”的生活，從這種渾渾噩噩的生活狀態(tài)中走出來。

1845年春天，梭羅孤身一人來到了瓦爾登湖畔。他在那里建造了一座小木屋，過起了一種與大自然融為一體的自給自足的簡(jiǎn)單生活。

陶淵明生活在門閥制度森嚴(yán)的東晉時(shí)期，士族貴族把持朝政，庶族平民幾乎沒有向上的通道。雖然陶淵明曾祖父陶侃作為東晉的開國(guó)元?jiǎng)?，官至大司馬，祖父與父親也都做過太守，但在當(dāng)時(shí)也只不算是真正的貴族而被人譏嘲，并且到陶淵明時(shí)，家道已經(jīng)中落。青年時(shí)期，受儒家思想的熏陶，陶淵明也曾有“猛志固常在，騫翮思遠(yuǎn)翥”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，但是東晉政治腐敗，當(dāng)權(quán)的士族和軍閥只顧爭(zhēng)權(quán)奪利，根本無心整頓政治、關(guān)注民生。陶淵明曾幾次出仕，但是現(xiàn)實(shí)的污濁、官場(chǎng)的朽暗，讓他深感失望與厭惡。此外，陶淵明早年便愛慕自然，“性本愛丘山”，受老莊思想的影響，認(rèn)為返璞歸真、率性任真的自然人生與自己的心靈需求相合，“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”;再加上本性的耿直不阿，最終與污濁官場(chǎng)決裂，回歸田園。

二.隱逸的思想動(dòng)機(jī)不同

梭羅所表達(dá)的是“自我實(shí)現(xiàn)”型的理想人格。他在瓦爾登湖居住了兩年，之后又重新回到現(xiàn)代文明社會(huì)。他的隱逸是一種試驗(yàn)，驗(yàn)證人們對(duì)經(jīng)濟(jì)的依賴可以降低到什么程度，試驗(yàn)在獨(dú)立精神下一種更藝術(shù)更質(zhì)樸的有意義的生活?！拔业搅种腥?，因?yàn)槲蚁Ｍ匀鐝娜莸厣睿幻鎸?duì)基本的生活事實(shí)，看看我是否能學(xué)到生活要教育我的東西，免得到了臨死的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)自己根本就沒有生活過?！彼[居于林間小屋之中，觀察、傾聽、感受、思考，在孤獨(dú)之中實(shí)現(xiàn)了對(duì)人生的探索，認(rèn)為人類用來滿足生活的物質(zhì)需要其實(shí)可以很少，以此來反對(duì)當(dāng)時(shí)所流行的物質(zhì)享樂主義。

梭羅在瓦爾登湖畔的隱居，一是為了自我完善，“在遠(yuǎn)離喧囂的世俗生活中尋找真理”;二是希望借此喚醒更多被物質(zhì)財(cái)富麻痹的大眾，去過一種“更有價(jià)值的精神事業(yè)”。

陶淵明追尋的是一種“自我”的超越，心靈的自由。他自幼修習(xí)儒家經(jīng)典，魏晉時(shí)期“談玄論道”之風(fēng)盛行，“自我超越”的人格本體意識(shí)對(duì)陶淵明的影響頗深，成為其人格理想的根基。腐朽、污濁的政治逐漸消磨了陶淵明從政的熱情，“世與我相違，復(fù)駕言兮焉求”，“悟已往之不諫，知來者之可追”，最終不“以心為形役”，選擇歸隱園田，在樸實(shí)的田園生活中解放心靈，獲得精神的自由與超越。

三.歸隱后的謀生能力和生活際遇不同

梭羅畢業(yè)于哈弗大學(xué)，做過教師和土地測(cè)量員。他還會(huì)種植、接枝，也精通森林里的知識(shí)，并且有吃苦耐勞的習(xí)慣，從來不懶惰和任性。所以他在任何地方都能謀生，并且梭羅終身未娶，孤身一人，沒有其他負(fù)擔(dān)。需要的時(shí)候完全可以靠種植或測(cè)量掙錢。在瓦爾登湖畔，他搭木建房，鋤地種豆，一年僅工作三四十天，其余時(shí)間用來測(cè)量、聆聽、感受和思考，生活自給自足，過得舒心愜意?！拔覔磹凵钪谐湓５拈e暇。有時(shí)，在夏日的清晨例行沐浴后，從日出到日中，我一直坐在灑滿陽(yáng)光的門口，沉湎于幻想的世界。四面是松樹、漆樹和山胡桃樹，鳥兒在周圍唱歌，不時(shí)悄悄掠過房頂，幽靜和僻遠(yuǎn)籠罩著這里……”。

陶淵明則不同，他是一個(gè)接受傳統(tǒng)的儒家思想教育的人，那時(shí)的讀書人一向重視的是圣人文章，而缺乏自然科學(xué)知識(shí)，更少有親身參加農(nóng)耕勞作的，可以說陶淵明的農(nóng)耕技能為零。歸隱之后，他本以為勞作可以自養(yǎng)，“力耕不吾欺”。夙興夜寐，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，但卻是“草盛豆苗稀”，并且陶淵明生有五子，家庭人口多，負(fù)擔(dān)重，稀松的種田技能并不能養(yǎng)一大家子人。“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)?！保ā稓w去來兮辭》）這和生活技能滿點(diǎn)的梭羅完全沒法比。

而生活能力的不同，導(dǎo)致他們歸隱后的生活境遇也不同。并且在歸隱的第三年，他家中失火，“正夏長(zhǎng)風(fēng)急，林室頓燒燔。一宅無遺宇，舫舟蔭門前”，把房子和儲(chǔ)備的糧食燒得干干凈凈，全家陷入赤貧中，再加上蝗蟲、干旱等天災(zāi)，因此陶淵明的歸隱后的生活很是困窘?！梆噥眚?qū)我去，不知竟何之”（《乞食》）?！氨謴]交悲風(fēng)，荒草沒長(zhǎng)庭”、“夏日抱長(zhǎng)饑，寒夜無被眠”、“弱年逢家乏，老至更長(zhǎng)饑”……這些詩(shī)歌都反映了他的田園生活的貧困和屢受饑寒的凄苦狀況。這與梭羅的境遇是完全不同的。

但是同時(shí)，這些詩(shī)歌又更顯詩(shī)人的高尚志趣?！傲苛κ毓兽H，豈不寒與悲”、“豈不實(shí)辛苦，所懼非饑寒。貧富常交戰(zhàn)，道勝無戚顏”，雖然生活貧困，常陷于饑寒，但是為了追求自我和精神的自由，他甘守窮困，欣喜于精神上的富足、開闊，“且共此歡飲，吾駕不可回”、“托身已得所，千載不相違”，充分體現(xiàn)詩(shī)人堅(jiān)定的信念和高潔的操守。相比起來，梭羅的《瓦爾登湖》中的描述沒有這種堅(jiān)定的固窮意志。

四.隱居生活呈現(xiàn)的美感不同

梭羅的《瓦爾登湖》更具有哲學(xué)性、科學(xué)性。他力求在平淡生活中進(jìn)行深入思考。在書中，充滿了梭羅的思考，很多富有智慧和啟示性的文字。比如，文章開篇以“經(jīng)濟(jì)”命名，“房子是我自己建造的”、“我用自己的雙手謀求生計(jì)”。他精確計(jì)算自己的生活，耕種、收獲、變賣收獲的農(nóng)作物，購(gòu)買必需品，詳細(xì)地列舉了它們的價(jià)格，計(jì)算它們的差價(jià)?！鞍宀?.035，木板條1.25，釘子3.90……總計(jì)28.125”，通過這些確切的數(shù)字，來證實(shí)一個(gè)人生活所必需是極簡(jiǎn)單的，“一年只需三四十天的勞作便足以供養(yǎng)自己”。他通過大量的實(shí)證來表現(xiàn)生活的本質(zhì)和哲學(xué)的本真：它首先表現(xiàn)為物質(zhì)，然后才是精神。給我們的是精神的啟迪和指引，傳遞了一種具有實(shí)踐性的積極的生活態(tài)度。

相對(duì)梭羅而言，陶淵明的田園生活，帶給我們的是滿目青翠、婉轉(zhuǎn)鳥鳴，是美的愉悅，他所描述的場(chǎng)景和生活具有詩(shī)意的美感。

自然景物在他的筆下充滿了生命和情致。如他的《歸園田居》“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛……久在樊籠里，復(fù)得返自然”，如詩(shī)如畫、幽美純潔的田園風(fēng)光，我們不僅看到掩映在榆柳桃李中的幾間草房、村落中飄起的幾縷炊煙，聽見深巷傳來的幾聲犬吠和樹頭的喔喔雞啼，所有的這一切還構(gòu)成了一種意境，它是那么的寧?kù)o安謐、淳樸自然！

鄉(xiāng)居生活是那么的清靜悠閑，“野外罕人事，窮巷寡輪軮。白日掩荊扉，虛室絕塵想”;遠(yuǎn)離了污濁的官場(chǎng)，避開了顯貴們車馬的喧擾，“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”;生活悠閑自在，“采菊東籬下，悠然見南山?！痹?shī)人在純樸優(yōu)美的田園風(fēng)光中獲得了內(nèi)心的寧?kù)o，精神上達(dá)到了完全的自由，如羈鳥投林、池魚入淵。

詩(shī)人與農(nóng)民一起從事耕作，“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”;享受耕種收獲的喜悅，“煥然酌春酒，摘我園中蔬”。在這里有興趣相投的朋友共賞好文，“鄰曲時(shí)時(shí)來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析”;有樸實(shí)的鄉(xiāng)鄰共話收成，“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長(zhǎng)”;有鄰里之間的相邀共飲，“漉我新熟酒，只雞邀近局”;還有天倫之樂，“親戚共一處，子孫還相?！?。

清新秀美的田園風(fēng)光、寧?kù)o悠閑的生活、淳樸真誠(chéng)的鄉(xiāng)鄰，沒有案牘的繁冗、官場(chǎng)的傾軋，不必摧眉折腰事“鄉(xiāng)里小兒”，他遠(yuǎn)離了污濁的現(xiàn)實(shí)，回到田園中來，獲得了心靈的歸宿，“此中有真意，欲辨已忘言”。

陶淵明筆下的田園生活，表現(xiàn)出了濃郁的生活情趣，人與人、人與自然的和諧之美。他在田園中過上了一種極富有詩(shī)意的生活。

通過對(duì)梭羅和陶淵明兩人的隱者思想進(jìn)行對(duì)比，我們能夠看出他們雖然處于不同的時(shí)代和社會(huì)環(huán)境，但兩人都選擇了聽從內(nèi)心、歸隱于山水田園之中。陶淵明受儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”和道家“致虛守靜”思想的影響，從虛偽的現(xiàn)實(shí)社會(huì)遁入自己的天地，追求自己的自由心靈。

梭羅的隱逸則是受到了西方超驗(yàn)主義哲學(xué)和自由精神的影響，從繁雜的物質(zhì)世界跳出，建立了自己的精神世界，告誡人們?cè)谝环N“簡(jiǎn)單再簡(jiǎn)單”的生活中，去創(chuàng)造一種詩(shī)意的精神生活。相比起來，《瓦爾登湖》少了些許飄逸，多了許多沉著。陶淵明重寫意，梭羅重寫實(shí)。梭羅僅在森林中待了兩年，陶淵明則用他的整個(gè)后半生來抒寫自己對(duì)田園的依戀。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：撫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院）